風水水龍:風水中的山龍和水龍是什么。不要太多

風水中的山龍和水龍是什么。不要太多風水術(shù)語最好用初學者能看得懂的方式回答。能具體點更好，謝謝。風水學中來水是水龍龍去水一定要是水龍嗎依山傍水是風水學中最最基本原則之一因山體是大地的骨架水域是萬物生機的源泉如果沒有水人就不能生存龍?zhí)狡渥嫠萜湓戳魉讫埿胁拍芙兴埶畷待埍M水交則龍止水是龍的血脈穴的所處之氣龍分山龍水龍穴前流去之水叫做去水所以說來水去水是指水龍的源處和出處山龍是指山的氣脈就是有水的話也在山龍里邊的水龍對祖墳風水的影響是怎樣選風水墳?zāi)挂⒁馊缦聨c;龍真，穴才真。2;山水有情，山水才為我所用。山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。龍水向必須合配，合局天地人才一體。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地。不過要真懂這幾點，可真不容易！山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。尋龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進火坑。風水中山龍與水龍的區(qū)別?并沒有這名詞.你應(yīng)該指的是.穴旁的蝦須水.風水學上的水龍暈是指什么并沒有這名詞.你應(yīng)該指的是.穴旁的蝦須水.風水中山龍與水龍是指的什么，怎么運用。請求風水先生開示山龍即高山大脈之來龍，水龍即平原大江大河之來龍。其運用參考"水對三叉細認蹤。雄安，從風水上講是水龍，與北京土龍相融，中國會快速強大么？全世界人保留的古青銅器，全世界人保存的瓷器，都是中國人生產(chǎn)制造。中國現(xiàn)階段已很強大，全世界80%的人穿的衣服是中國人造的布，全世界人用的名牌打火機都出自溫州人，美國的高鐵是中國人在那里修建，苦于在全世界找不到技術(shù)力量，中國人幾十分鐘就解決問題。有深厚的政治、軍事、歷史、經(jīng)濟、地理、人文背景，不要聽信庸人說教。和以上觀點吻合，風水正面解；和以上觀點相背，風水反面詮釋?，F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按種理念構(gòu)思修建，就只能按這種構(gòu)思理念評估。什么是最好的風水？——最好的風水就是心態(tài)平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為：那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，多從科學角度思考更有益？過去很多地段無法建房。現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。決對是兩種風水含義，科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代。只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕。通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段。過去由于建材的限制，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優(yōu)劣。不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎(chǔ)上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征。在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸，由于政府機構(gòu)存在的原因。僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店，后來留下的三家小店，沒有獨立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構(gòu)，其影響力的風水效應(yīng)可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎(chǔ)上形成的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水：政治地理風水、經(jīng)濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結(jié)合。才是完整意義上的風水，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事實，電、氣的實現(xiàn)?？朔藢我蛔匀蝗剂稀?、草的依賴。合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風水要有正確認識：也就是植物有旺風水作用。不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主。現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風水。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。風水學，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關(guān)安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準，現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，從風水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。而且還沖刷西南墻角，地形不整齊、不規(guī)范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點。比如窗戶只能在哪里，采光效果好，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。臥室內(nèi)放個浴桶風水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內(nèi)。我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術(shù)總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，無形的風水術(shù)語“定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導當事人找一找合理，排解當事人心頭的痛傷，為了將主觀責任歸罪于客觀。潑皮無奈術(shù)“如明明是貪污受賄而獲罪”風水術(shù)可以定義為。明明是因財而生災(zāi)“風水術(shù)可定義為”財殺并見而遇鬼；這種把主觀責任導演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責任向其它方向推卸。這也正是風水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，大聲嚎哭。這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼：邊哭邊說，快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影，我家祖墳坐北朝南，西北方10米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響”原因是對于天子帝皇來說。天天處在高危、眾矢之鏑的位置。任何地方少有差錯。都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹？墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂”因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事，所以人們又將風水術(shù)稱為，風水學稱為《帝皇學》。字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“就是典型的戲說；不能太大，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。從客觀外部”找原因和答案，不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，自然而然就是犯，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

風水文化：風水中的水文學

水是一切生命的源泉，對于風水這種源于自然的玄術(shù)，水是重中之重。俗話說，山管人丁，水管財。水系與龍脈息息相關(guān)，因此風水先生看地時，常常是未看山先看水。那么風水中的水文學是怎樣的呢？不妨來風水文化中看看。
風水中的形象之水主要是堪輿家發(fā)揮想像，將水與時間和空間聯(lián)系起來，使其超出本身物質(zhì)形態(tài)，上升至一種精神境界的產(chǎn)物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都看成是水，甚至連街巷道路低洼空地也看成是“水”，從最大程度上滿足了人們的心理需求。
風水理論認為，吉利的水道流向不能與山脈走向平行，因為這樣的水道不能貯藏，無法穿越水流的生氣。為了將生氣聚積在某地，水道必須橫跨山脈。因此，若水道和山脈走向一致，則不吉。理想的水道迂回曲行好像正欲從與山脈走向垂直的角度來擁抱吉地。無論如何，水道不應(yīng)筆直地流過一地區(qū)。若如此，則認為它們不肯接納此地的生氣。
風水中所謂吉祥水道都流速平緩，蜿蜒屈曲。若水流湍急或水路轉(zhuǎn)彎陡急則大兇。若水流逶迤前行，蕩蕩悠悠，好像滿懷留戀之情，一步三顧穴，不忍遽去，則吉。所有風水物（如山脈、水系）的理想特征均是結(jié)構(gòu)優(yōu)美，形態(tài)秀麗。任何看上去對風水不敬的粗鄙刺目的形態(tài)理想的水道或結(jié)構(gòu)都表明該地不吉。若吉地附近的水流平緩優(yōu)雅，則稱此水對該地有情，不忍離穴而去。
風水理論中，擇水具有極其重要的意義。風水理論認為“吉地不可無水”，所以“尋龍擇地須仔細，先須觀水勢”，“未看山，先看水，有山無水休尋地”，水受到了堪輿家的特別重視。他們認為水是山的血脈，凡尋龍至山環(huán)水聚，兩水交匯之處，水交則龍止。由于水流的彎曲緩急千變?nèi)f化，堪輿家也將水比作龍，稱為“水龍”。在無山脈可依的平原地區(qū)，堪輿家擇地便是以水代山，“行到平原莫問縱（山脈），只看水繞是真龍?！?br>“然水有大小，有遠近，有淺深，不可貿(mào)然見水便為吉。當審其形勢，察其性情，別其吉兇，以作取舍水之標準?！笨拜浖胰∩崴臉藴剩饕且运脑戳骱托螒B(tài)為依據(jù)的，“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。”認為來水要屈曲，橫向水流要有環(huán)抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉；而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉。
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，古人早就認識到了水的剛?cè)醿擅嫘裕?、沖刷、侵蝕等水害使人們總結(jié)出了許多合理選址和建筑防御水患等措施。較典型的例子是在河流的金城環(huán)抱彎曲成弓形的內(nèi)側(cè)之處，其基地為水流三面環(huán)繞。這種形勢稱為“金城環(huán)抱”，按五行，金象圓，且金生水，水亦為險陰，環(huán)抱之水故有“金城”、“水城”之稱。風水理論中又稱其為“冠帶水”、“眠弓水”，是風水水形中的大吉形勢，故從皇家如故宮中的金水河、頤和園萬壽山前的冠帶泊岸到民宅前的半月形風水池均由此衍出。
這種水局之所以被認為是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不斷擴展和環(huán)顧有情。由現(xiàn)代水文地理學可知，河流在地形巖性的限定和地球自轉(zhuǎn)引起的偏向力，形成了彎曲婉轉(zhuǎn)的狀態(tài)，彎曲之處便有了許多河曲之處，由于水力慣性的作用，河水不斷沖擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側(cè)則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無洪澇之災(zāi)又可擴展基地，發(fā)展住宅。同時，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺感受，而反弓水被認為會“退散田園守困窮”，十分不吉利。
風水學說還重視對水質(zhì)進行研究，通過辨別水質(zhì)來確定（或評價）風水環(huán)境的好壞吉兇。例如《地理或問敘》就認為：“水味以甘甜為上，辛成次之，酸苦最下。水本無味，因土而變味。氣以變土，土以變味。地有氣而后水有味，故鹽池皆龍氣所鐘。其余州郡之大者，城內(nèi)必多咸水。鄉(xiāng)村有咸水者必多富貴，此亦可以卜地氣矣?！秉S妙應(yīng)《博山篇》也認為：“水色碧，水味甘，水氣香，主上貴；水色白，水味清，水氣溫，主中貴；水色淡，水味辛，水氣烈，主下貴。若水酸澀，發(fā)餿，不足論?！?/p>

風水學中來水是水龍龍去水一定要是水龍嗎

依山傍水是風水學中最最基本原則之一因山體是大地的骨架水域是萬物生機的源泉如果沒有水人就不能生存龍?zhí)狡渥嫠萜湓戳魉讫埿胁拍芙兴埶畷待埍M水交則龍止水是龍的血脈穴的所處之氣龍分山龍水龍穴前流去之水叫做去水所以說來水去水是指水龍的源處和出處山龍是指山的氣脈就是有水的話也在山龍里邊的

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