風(fēng)水理論:道教全真龍門派申復(fù)真：風(fēng)水理論，什

道教全真龍門派申復(fù)真：風(fēng)水理論，什么是風(fēng)水風(fēng)水和道教沒有必然的關(guān)系。所謂風(fēng)水指堪與術(shù)?？爸柑斓?，即研究天文，地理的學(xué)術(shù)。所用工具羅盤，也稱風(fēng)水羅盤，或羅經(jīng)。經(jīng)指經(jīng)書。涉及天文，地理，水文，奇門，占卜，醫(yī)道，氣象，擇吉等等。各門學(xué)問。藏風(fēng)聚氣。內(nèi)六事用什么風(fēng)水理論家居風(fēng)水基礎(chǔ)必知：吉兇判斷，門、主、灶、衛(wèi)要點簡述陽宅六事：包括〖外六事〗和〖內(nèi)六事〗。一、陽宅。涵義內(nèi)事即指宅內(nèi)、室內(nèi)與居住者相關(guān)聯(lián)的物體、物品、物事”古代的陽宅的。為門、灶、井、廁、碾磨、倉庫、畜欄”現(xiàn)代陽宅的。包括門、窗、廚灶、客廳、衛(wèi)生間、書房、臥室、儲藏室、床、樓梯陽臺、大型家具、走廊、天井、水溝、假山、現(xiàn)在還包括冷暖氣空調(diào)、車庫等”用現(xiàn)代語言來表達(dá)，就是陽宅的內(nèi)部布局，現(xiàn)代陽宅內(nèi)事與古代住宅內(nèi)事有著很多變化。如農(nóng)村院內(nèi)的碾磨。如室外的廁所也很少見了。即使是在部分農(nóng)村也已經(jīng)用上了室內(nèi)的抽水馬桶，廳堂亦隨著居住習(xí)慣的變化而縮小。有些保留的三合院、四合院。但基本符合古代內(nèi)六事之布局。吉兇判斷理論六事中動者屬陽”可以勝陰動吉位，陰處吉位；則難以壓伏陽動兇位，內(nèi)六事中凡屬靜者。凡屬動之處者。均宜居于吉方，如大門、宅內(nèi)行路、房門、書房、床位、香火、廚房等；飛星是以宅運(yùn)坐山布九星為運(yùn)盤，又從坐山與朝向各起九星為天盤，以山向旺氣、生氣、進(jìn)氣之方為吉方，以衰氣、煞氣、死氣方為兇方；八宅風(fēng)水理論中。大游年的伏位、生氣、天醫(yī)、延年四方為吉，絕命、五鬼、六煞、禍害四方為兇位；其吉兇判斷是以吉兇的位置來判斷的。結(jié)合宅主的本命去考察吉兇，因為內(nèi)六事和日常生活息息相關(guān)。福禍的感通也特別快，三、陽宅。之門、主、灶等陽宅”其中以門、主人房、廚灶和衛(wèi)生間最為緊要”內(nèi)、外六事的方位坐向。與人口的禍福休咎有密切關(guān)系，其中尤以門的地位最為重要，清人《陽宅十書》、《陽宅經(jīng)纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術(shù)書認(rèn)為，門是宅的納氣之口。門向得法，宅舍便趨吉避兇，《陽宅經(jīng)纂》載。地理作法，全藉門風(fēng)路氣：層層引進(jìn)以定吉兇，門是陽宅收納外氣的氣口，是室內(nèi)外氣機(jī)交流的主要通道”風(fēng)水講究"，門納旺氣"，納旺氣"。就是指通過門的吐納;將門外生旺之氣收進(jìn)宅內(nèi);門所在的方位、門的坐向以及門的尺寸與陽宅風(fēng)水的好壞緊密相關(guān)。古代陽宅院落居多;門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種;現(xiàn)代住宅，單元房居多。門有多種多樣。如院子門（古稱門樓）、單元總門、單元門、房間門、陽臺門等，以及現(xiàn)代住宅的后門、、車庫門亦考慮到。大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉兇關(guān)系調(diào)合人口命運(yùn)，宅內(nèi)每一層的總外門，其吉兇關(guān)系到同住一層人的命運(yùn)，一般宅小則專論大門，若宅大屋多。大門的吉兇影響相對拉遠(yuǎn)：則須慎擇總門，房門，房門是各房間的主門；與其居住者的關(guān)系最為直接，亦須擇吉方而開，中門。位于大門之內(nèi)：廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。——門的吉方：通常以游年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定，主房或宅內(nèi)主臥，農(nóng)村和城市有很大的區(qū)別，農(nóng)村很多地方的房屋仍有主廳。而且多數(shù)主廳還祭祀著祖宗靈位：城市的陽宅。多數(shù)沒有主廳，只有客廳。客廳是不能稱為主房的，城市里的套房，應(yīng)該以宅主的臥室作為主房，主房在單元中的位置應(yīng)該設(shè)置在吉位上，除前所述吉兇外，如果結(jié)合宅主的本命去考察，如主房在即長生、臨官、祿、帝旺、胎、養(yǎng)的位置上為吉。設(shè)在死墓絕之位不利，房子的主人如果是新婚夫婦，最好是將臥室設(shè)置在胎、養(yǎng)、長生之位。風(fēng)水理論中有陰地之說，哪些地方能算陰地？有陽地、陰地一說。輕則染上臟東西，回來不舒服幾天，為什么去了某些地方會感到壓抑不適，甚至?xí)l(fā)燒生病好幾天？其實就是因為去的地方陰氣重或者煞氣重！道教記載的都有哪些地方是不宜久留或者不建議去的呢？山中荒村不能停，山中白水不能踐。其中的荒村說的就是發(fā)生瘟疫后，整村人都死掉的絕戶村。那些地方是驢友的最愛，驢友們在山中走了一兩天，忽然看到了有房子住，陽氣弱的人就會多夢，如果在夢中和冤魂交談，就會被病氣沾染。病氣就會慢慢爆發(fā)，一般會表現(xiàn)為惡性疾病，說的白水，看著很淺，人踏上去就會被沖走，這個看過歷險節(jié)目的人應(yīng)該都知道。趕緊走。說的是人在爬山的過程中，忽然覺得溫度變化很大，可能是冷，很多人這時會疑惑不解，但是應(yīng)該趕緊走！有些地方因為地勢原因，會出現(xiàn)這種情況，切記千萬不能停，有可能是山中不干凈的東西靠近了你，來提醒你趕緊走！只能走，不能跑，不要慌，不干凈東西會覺得你害怕，可能會一直跟著你到過河為止。「荒山流火早添柴，現(xiàn)在已經(jīng)沒多少人知道了，說的是在沒人住的山上，看到有火光像水一樣的流動，我曾經(jīng)問過那個老人，拿著煙袋指著山坡。如何利用風(fēng)水理論選址中國風(fēng)水學(xué)在很多百姓眼中被稱為“上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會請風(fēng)水大師來個我們相看，那么中國風(fēng)水到底是以什么為根據(jù)。在什么理論基礎(chǔ)上起源的呢，中國風(fēng)水的形成由來已久源遠(yuǎn)流長？可以追溯到遠(yuǎn)古時代的母系社會，母系社會雖然沒有風(fēng)水的相關(guān)文獻(xiàn)記載。但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復(fù)原到它的一些原貌，這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》以及郭璞《葬經(jīng)》中所涉及到的一些母系社會時期《風(fēng)水學(xué)》的內(nèi)容。這些內(nèi)容總起來可以歸結(jié)為以下幾部分。一、宇宙的起源從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的：生之本，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在”從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這種所謂的陰陽兩種事物實際上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點。夫陰陽之氣。噫而為風(fēng)“這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣。這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質(zhì)噴發(fā)”天地之間，六合之內(nèi)。其氣（有刪減）……“九州、九竅、五藏十二節(jié)，皆通乎天氣，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現(xiàn)今宇宙組成的最基本物質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的。故清陽為天。當(dāng)宇宙大爆炸之后；而生氣中的陰氣作為具體的有形物質(zhì)開始凝聚。從而形成了早期的宇宙星系”有隕自天，遠(yuǎn)古的中國人根據(jù)降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，實際上就是對宇宙星系的一種描述，母系社會的女人政權(quán)沒有望遠(yuǎn)鏡之類的裝備。以及對宇宙現(xiàn)象的觀察，成功的推知了地球的存在“以及宇宙起源的整個過程”而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致。而且在細(xì)節(jié)方面甚至超過了今天對宇宙大爆炸的描述，可以得出整個母系社會關(guān)于宇宙起源過程的描述如下，宇宙開始的時候是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中包含著陰陽兩種相生相克的能量，這兩種極限能量的相互作用產(chǎn)生了陰陽兩種生氣。并開始了最初的宇宙噴發(fā)，在宇宙噴發(fā)過程中：生氣中的陽氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系，早期的宇宙星系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，陰氣與陽氣之間存在相互轉(zhuǎn)化，地氣上為云，天氣下為雨，云出天氣，母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實狀態(tài)，以及天地之間具有穩(wěn)定性的原因。二、能量轉(zhuǎn)化定理從郭璞《葬經(jīng)》的”因勢之止”宇宙星系形成的另一個重要因素就是勢能與動能之間的相互轉(zhuǎn)化，宇宙中的陰氣凝聚而成的物質(zhì)在勢能的作用下改變自身的運(yùn)動狀態(tài)。從而開始了星體的凝聚過程“宇宙中的陽氣在勢能的作用下也會產(chǎn)生自身運(yùn)動狀態(tài)的改變，三、萬有引力知識從郭璞的《葬經(jīng)》可以看出，遠(yuǎn)古中國人已經(jīng)認(rèn)知到了宇宙勢能的存在。實際上標(biāo)劃《易經(jīng)》順序的就是一種在二進(jìn)制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的八進(jìn)制。所以說中國的數(shù)學(xué)進(jìn)制實際上經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程，而不是偶然的靈感出現(xiàn)。在母系社會時期，六進(jìn)制與九進(jìn)制最先的使用是用來度量生氣流動的速度，以及事物的生長壽命，氣之?dāng)?shù)也。所以制日月之行也；氣數(shù)者，從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代的陶文和甲骨文中”中國最遲在商代就已經(jīng)開始普及十進(jìn)制的使用了，但在母系社會《風(fēng)水學(xué)》中。仍然使用六進(jìn)制或九進(jìn)制作為科學(xué)研究的一種度量數(shù)學(xué)進(jìn)制，并且還沒有形成統(tǒng)一的進(jìn)制標(biāo)準(zhǔn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代應(yīng)該要早在商代以前”而作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》科研基礎(chǔ)的母系社會《風(fēng)水學(xué)》出現(xiàn)在母系社會時期，就具有充分的考古依據(jù)了，六、人類起源雖然中國神話傳說中存在女媧補(bǔ)天造人的傳說，但遠(yuǎn)古中國人也有關(guān)于人類起源的科學(xué)說法。母系社會時期的人們認(rèn)為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，天地氣交，萬物華實“人也是天地生氣相互交合的產(chǎn)物。處于生死循環(huán)中的人類也存在自己的壽命定數(shù)，人以天地之氣生，四時之法成。君王眾庶“盡欲全形，雖然中國神話把女媧說成是人類的父母，還把女媧造人的過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，但《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》也有。天地合氣，人能應(yīng)四時者，天地為之父母，可見天神造人的說法。只是母系社會時期的一種說法而已，當(dāng)時的人們還沒有父系社會時期的人們迷信。七、真空與空氣的等同由于母系社會時期人們還不具備認(rèn)知空氣組成成分的能力”因此母系社會時期的遠(yuǎn)古中國人把空氣和真空等同起來。認(rèn)為空氣就是真空，真空也就是空氣，這就是郭璞《葬經(jīng)》中的。氣行乎地中“實際上只有在空氣的環(huán)境中才會有共鳴現(xiàn)象的發(fā)生，而在真空環(huán)境下是沒有共鳴現(xiàn)象存在的。真空中雖然不存在共鳴現(xiàn)象，但卻有著電磁共振現(xiàn)象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣。生氣的存在都是通行的”總結(jié)母系社會時期的遠(yuǎn)古中國人根據(jù)對客觀世界的認(rèn)知，形成了早期的《風(fēng)水學(xué)》理論。中國風(fēng)水是怎么起源的，有什么科學(xué)的理論依據(jù)？中國風(fēng)水學(xué)在很多百姓眼中被稱為“玄學(xué)”，上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會請風(fēng)水大師來個我們相看。那么中國風(fēng)水到底是以什么為根據(jù)，在什么理論基礎(chǔ)上起源的呢？中國風(fēng)水的形成由來已久源遠(yuǎn)流長，可以追溯到遠(yuǎn)古時代的母系社會。母系社會雖然沒有風(fēng)水的相關(guān)文獻(xiàn)記載，但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復(fù)原到它的一些原貌。這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》以及郭璞《葬經(jīng)》中所涉及到的一些母系社會時期《風(fēng)水學(xué)》的內(nèi)容。這些內(nèi)容總起來可以歸結(jié)為以下幾部分：一、宇宙的起源從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“夫自古通天者，生之本，本于陰陽?！笨梢钥闯觯h(yuǎn)古人類認(rèn)為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在。從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這種所謂的陰陽兩種事物實際上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點。從郭璞《葬經(jīng)》的“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)。”可以看出，這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣，這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質(zhì)噴發(fā)。從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“天地之間，六合之內(nèi)，其氣（有刪減）……。九州、九竅、五藏十二節(jié)，皆通乎天氣。”可以看出，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現(xiàn)今宇宙組成的最基本物質(zhì)。從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“故積陽為天，積陰為地。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”可以看出，當(dāng)宇宙大爆炸之后，生氣中的陽氣形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣作為具體的有形物質(zhì)開始凝聚，從而形成了早期的宇宙星系，這就是《易經(jīng)》的“杞包瓜，含章，有隕自天?！边h(yuǎn)古的中國人根據(jù)降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，這里的“杞包瓜”實際上就是對宇宙星系的一種描述。母系社會的女人政權(quán)沒有望遠(yuǎn)鏡之類的裝備，但是卻通過某些無可考證的手段，以及對宇宙現(xiàn)象的觀察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整個過程，而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致，而且在細(xì)節(jié)方面甚至超過了今天對宇宙大爆炸的描述。總結(jié)以上內(nèi)容，可以得出整個母系社會關(guān)于宇宙起源過程的描述如下：宇宙開始的時候是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中包含著陰陽兩種相生相克的能量，這兩種極限能量的相互作用產(chǎn)生了陰陽兩種生氣，并開始了最初的宇宙噴發(fā)。在宇宙噴發(fā)過程中，生氣中的陽氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，陰氣與陽氣之間存在相互轉(zhuǎn)化，這就是“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”的說法。從《易經(jīng)》的：“杞包瓜”可以看出，母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實狀態(tài)，以及天地之間具有穩(wěn)定性的原因。二、能量轉(zhuǎn)化定理從郭璞《葬經(jīng)》的“其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止?！笨梢钥闯觯钪嫘窍敌纬傻牧硪粋€重要因素就是勢能與動能之間的相互轉(zhuǎn)化。宇宙中的陰氣凝聚而成的物質(zhì)在勢能的作用下改變自身的運(yùn)動狀態(tài)，從而開始了星體的凝聚過程。宇宙中的陽氣在勢能的作用下也會產(chǎn)生自身運(yùn)動狀態(tài)的改變。三、萬有引力知識從郭璞的《葬經(jīng)》可以看出，遠(yuǎn)古中國人已經(jīng)認(rèn)知到了宇宙勢能的存在，但對于宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認(rèn)識，不過卻有萬有引力知識的應(yīng)用。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時而調(diào)血?dú)庖??！边@段話提到了“日月星辰”之間萬有引力的存在，以及萬有引力對人體生理活動的影響。四、五行辯證法母系社會的遠(yuǎn)古中國人從對宇宙起源的認(rèn)知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它們之間的相互作用過程。母系社會時期的“五行”并不是人們所說的“金木水火土”，而是“味形氣精化”。母系社會的遠(yuǎn)古中國人認(rèn)為“五行”起源于“陰陽”。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的“水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味?！逼渲小拔缎螝饩钡木唧w真實含義已無從可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏觀和準(zhǔn)確得多。母系社會的遠(yuǎn)古中國人認(rèn)為，“五行”只不過是生氣存在的五種宏觀狀態(tài)而已，這五種宏觀狀態(tài)又因生氣的不斷運(yùn)動而產(chǎn)生變化，這就是“五行”相生相克的根本內(nèi)因所在，這就是郭璞《葬經(jīng)》的“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水?！币约啊饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》的“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也?！彼枋龅摹拔逍小被具\(yùn)作原理。五、數(shù)學(xué)進(jìn)制與時間標(biāo)劃從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“夫六六之節(jié)、九九制會者。”可以看出，在中國數(shù)學(xué)史的發(fā)展上，最先使用的并不是十進(jìn)制，遠(yuǎn)古中國人甚至使用過六進(jìn)制和九進(jìn)制。由此也不難發(fā)現(xiàn)，實際上標(biāo)劃《易經(jīng)》順序的就是一種在二進(jìn)制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的八進(jìn)制。所以說中國的數(shù)學(xué)進(jìn)制實際上經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程，而不是偶然的靈感出現(xiàn)。在母系社會時期，六進(jìn)制與九進(jìn)制最先的使用是用來度量生氣流動的速度，標(biāo)劃時間，以及事物的生長壽命，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也?！睆默F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代的陶文和甲骨文中，中國最遲在商代就已經(jīng)開始普及十進(jìn)制的使用了。但在母系社會《風(fēng)水學(xué)》中，仍然使用六進(jìn)制或九進(jìn)制作為科學(xué)研究的一種度量數(shù)學(xué)進(jìn)制，并且還沒有形成統(tǒng)一的進(jìn)制標(biāo)準(zhǔn)。從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“夫六六之節(jié)、九九制會者?！笨梢钥闯?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代應(yīng)該要早在商代以前，而作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》科研基礎(chǔ)的母系社會《風(fēng)水學(xué)》出現(xiàn)在母系社會時期，就具有充分的考古依據(jù)了。六、人類起源雖然中國神話傳說中存在女媧補(bǔ)天造人的傳說，但遠(yuǎn)古中國人也有關(guān)于人類起源的科學(xué)說法。母系社會時期的人們認(rèn)為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“天地氣交，萬物華實。”由此也可以推知，人也是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，并且與四季的更替一樣，處于生死循環(huán)中的人類也存在自己的壽命定數(shù)。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的“人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形?！彪m然中國神話把女媧說成是人類的父母，還把女媧造人的過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，但《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》也有“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時者，天地為之父母。”的說法?？梢娞焐裨烊说恼f法，只是母系社會時期的一種說法而已，當(dāng)時的人們還沒有父系社會時期的人們迷信。七、真空與空氣的等同由于母系社會時期人們還不具備認(rèn)知空氣組成成分的能力，因此母系社會時期的遠(yuǎn)古中國人把空氣和真空等同起來，認(rèn)為空氣就是真空，真空也就是空氣。這就是郭璞《葬經(jīng)》中的“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中?！睂嶋H上只有在空氣的環(huán)境中才會有共鳴現(xiàn)象的發(fā)生，而在真空環(huán)境下是沒有共鳴現(xiàn)象存在的。真空中雖然不存在共鳴現(xiàn)象，但卻有著電磁共振現(xiàn)象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣，生氣的存在都是通行的。總結(jié)母系社會時期的遠(yuǎn)古中國人根據(jù)對客觀世界的認(rèn)知，形成了早期的《風(fēng)水學(xué)》理論，并據(jù)此發(fā)展起了各種其它的具體學(xué)科分類，其中以中醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為比較著名的代表。但進(jìn)入到父系社會以后，由于人類自身的神話迷信，以及后期逐漸形成的教條思維方式，中國人就逐漸放棄了對未知客觀世界的探索，并把早期的一些不具有實用性能的科研成就轉(zhuǎn)為神學(xué)方式存在，如郭璞的《葬經(jīng)》，而只把一些較為有實用價值的內(nèi)容繼續(xù)保留，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其余的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中，只給后人留下了無窮的遺恨！“風(fēng)水”究竟有沒有科學(xué)依據(jù)？其實風(fēng)水會變，風(fēng)水并不是一成不變的，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)“國家差不多能夠有一半以上的人都是好人。這個國家的風(fēng)水就好，人心不好，國家的風(fēng)水會轉(zhuǎn)壞;那么講到風(fēng)水有沒有，現(xiàn)代人提到這兩個字。都覺得很神秘?其實這兩個字非常平常，這兩個字要用現(xiàn)代話來講，居住的環(huán)境跟自己的修養(yǎng)、性情都有關(guān)系，有人喜歡山、有人喜歡水，喜歡水的人，叫他住在山上!喜歡山的人，叫他住水邊。風(fēng)水也不好了，你住的那個環(huán)境，住得很歡喜，這個地方對你來講，風(fēng)水好，不要被人騙了，千萬不要說。我住在這里不滿意，很多事情不順利:與居住環(huán)境有沒有關(guān)系，于是居住這些環(huán)境。常常引起自己煩心?看到不滿意，房間里面的布置。風(fēng)水大師劉近超先生的風(fēng)水理論是什么？這位朋友！劉近超先生關(guān)于陰陽宅風(fēng)水的理論是：陽宅風(fēng)水是護(hù)佑人生命理的場所；陰宅風(fēng)水是天地能量作用人生命理的通道。

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