風(fēng)水理氣:風(fēng)水中理氣派的“氣論”是什么

風(fēng)水中理氣派的“氣論”是什么？孟子的知言養(yǎng)氣來自孔子的“無以知人也”也就是說能分辨別人的言論對不對上是符合，使他感到能站在周禮的立場而感到是正氣，感到理直氣壯，正義凜然，這是孟子自我欣賞。風(fēng)水中理氣是什么風(fēng)水中的理氣主要是，生、旺、墓三合中的陰陽五行生克變化，風(fēng)水中的理氣主要是依烏免太陽到六訣來計(jì)算：冬至坎宮起甲子，立春艮卦震春分，離宮夏至定逆順，立秋坤上秋分兌。什么是陰宅風(fēng)水理氣，理氣是什么整體來說風(fēng)水分巒頭和理氣兩大流派，特別是近代交集愈多。巒頭主要是利用各種物理存在的山、水、河流、樹木等等來分析判斷分水。風(fēng)水中所說的巒頭和理氣是什么？水指流動和變化。古人認(rèn)為人既然是自然的一部分，而我們也對風(fēng)水有影響，這里主導(dǎo)思想是討論人與自然的構(gòu)建是否和諧，這里可以簡單認(rèn)為是一種能量磁場布局是否和諧流暢，會不會有能量磁場的干擾與阻礙。還需要時(shí)間的效用，這里就考慮這個(gè)的場地的布局，能量場的釋放是否和諧不沖突。風(fēng)水理氣的作用到底有多大風(fēng)指元?dú)夂蛨瞿?，水指流動和變化。古人認(rèn)為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，所以這里也就是為什么風(fēng)水對我們有影響，而我們也對風(fēng)水有影響，這里主導(dǎo)思想是討論人與自然的構(gòu)建是否和諧，這里可以簡單認(rèn)為是一種能量磁場布局是否和諧流暢，會不會有能量磁場的干擾與阻礙。還需要時(shí)間的效用，比如長期處于一個(gè)固定壞境，這里就考慮這個(gè)的場地的布局，能量場的釋放是否和諧不沖突，氣場是否通順，這里只是簡單的概述而已，而風(fēng)水的歷史和其哲學(xué)背景更是博大精深。星星運(yùn)轉(zhuǎn)和風(fēng)水理氣的關(guān)系在日常生話中看到黃歷有月九星方位圖。如果你看見農(nóng)歷八月的九星寫著五黃，代表五黃在農(nóng)功八月飛到中宮。你就以五黃入中宮找到九星飛伏的位置，知道在農(nóng)歷八月家巾會發(fā)生什么事情。我們先根據(jù)九星飛伏的次序定出世運(yùn)星的宅盤，所以我就以八運(yùn)中的八字入中宮。然后根據(jù)運(yùn)宅盤的方向找出代表坐山向首的飛星數(shù)字，放入中宮再飛一次，最后再加上流年飛里的星盤，便可以很容易推算出不同方位的飛星組合會對該方位相對應(yīng)的家庭成頁造成哪些影響。利用九星五行生煞的5種關(guān)系將飛星的組合進(jìn)行區(qū)分，無論哪種組合都代表不同的預(yù)兆和兇吉。九星飛伏中共有九九八十一種飛星的組合，通過5種生煞關(guān)系可以研究每個(gè)組合的會父，也就掌握了每顆星的五行關(guān)系，利用九星斷事的時(shí)候可能發(fā)現(xiàn)住宅中每個(gè)角落都有兇險(xiǎn)。即使飛星出現(xiàn)的兇煞，但如果巒頭上沒有相同的數(shù)字組合去摧旺煞氣，都不會出現(xiàn)真正的煞氣。理氣和巒頭相互配合才會應(yīng)驗(yàn)飛星組合帶來真正的影響。所以我們發(fā)現(xiàn)不好的飛星組合在你住宅中時(shí)不要驚慌，應(yīng)先看看這個(gè)飛星組合是否會出現(xiàn)方位有沒有與之相配的巒頭，如果沒有這個(gè)組合是不會靈驗(yàn)。需要制造出這個(gè)巒頭的物體拿走就ok了。玄空九星也是對九星星家的一種運(yùn)用原理，輔之五行相克和幾星飛布的隔離，這個(gè)方法判斷住宅的吉兇，玄空九星有區(qū)別于一般九星學(xué)說和九星分布理論。九星學(xué)說和九星分布理論上生長的更復(fù)雜的風(fēng)水理。每個(gè)風(fēng)水師通過玄空幾星斟測對生旺化敏、吉兇禍端上理解都不同，同此斟測風(fēng)水方式也就不同。：風(fēng)水中形法與理氣的關(guān)系體和用的關(guān)系

怎樣看待中國風(fēng)水學(xué)和江西形勢派風(fēng)水理論

上饒市周易文化研究會會長、上饒師院教授 饒組天 中國古代風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)于建筑的環(huán)境選址和布局的學(xué)問。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”?！疤烊撕弦弧笔侵溉伺c環(huán)境要和諧，即建筑物的氣場、周圍環(huán)境的氣場要與人的氣場協(xié)調(diào)，不要相沖、相克。要達(dá)到“天人合一”就必須“乘生氣”。“生氣”就是對人和生物有利、有益的氣，不是過冷、過熱、有毒之氣?！俺恕本婉{馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風(fēng)得水”。中國風(fēng)水學(xué)流派繁多，但在“天人合人”“乘生氣”這基本理念上是共同的，區(qū)別主要在“乘”的技術(shù)方法上，有的偏重于以“形”為法，稱“形法”派，即“形勢”派；有的偏重于以“理”為法，稱“理法派”，即“理氣”派。即使在技術(shù)、方法上，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環(huán)境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術(shù)和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，博采各派之長而用之。 人要生存、發(fā)展，必然要與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。自然界的“風(fēng)”，含有氧氣、地氣、水氣，有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線等。自然界的“水”是人的生命之源，還可以吸收能量、光波、超微波，調(diào)節(jié)氣溫等?！帮L(fēng)水”可以作為環(huán)境的代名詞。而風(fēng)與水又是依一定的地形、地貌而存在的。從中國的地理形勢看，處于北半球，地勢西北高、東南低，季風(fēng)氣候，一般來說，建筑物理想的氣場選擇是坐北朝南、山環(huán)水抱、曲折有情之地。中國古代的聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓的選址和布局都遵循這些風(fēng)水格局。中國風(fēng)水學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年的歷史考驗(yàn)，證明是有效的，包含地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)的合理成分，具有實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)性，可以作為現(xiàn)代城市、農(nóng)村規(guī)劃、建筑選址與布局的借鑒。但是，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會條件的限制，中國古代人對人與環(huán)境的認(rèn)識還處于經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的階段，基本上是描述性，概括性的，不能用現(xiàn)代的地球物理學(xué)，水文氣象學(xué)、天文學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)和人體生命科學(xué)進(jìn)行分析、論述。中國風(fēng)水著作中有些詞語難懂，如“相沖”“相克”“煞”之類。不要以為這些都是“迷信”，如建筑物的大門對著交通主干道，叫“穿心煞”或“穿心箭”，容易出現(xiàn)車禍，不安全?！跋鄾_”是有“矛盾”的意思，“相克”有矛盾“對立”的意思，“煞”是“對人不利”的意思。有些神秘的東西，是現(xiàn)代人還未知的東西，我們要用現(xiàn)代的自然科學(xué)和社會科學(xué)去揭開風(fēng)水的神秘面紗，傳承和發(fā)展我國先人的智慧。當(dāng)然，中國風(fēng)水學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年，受時(shí)代的局限，有些人為了某種利益編造一些迷信的東西，這的確是存在的，是糟粕，必須清除。我們不能因?yàn)橛行┥衩氐?，甚至迷信的東西就對風(fēng)水學(xué)全盤否定，打入冷宮。正確的態(tài)度應(yīng)該是取其精華，去其糟粕，推陳出新，古為今用。要先“入乎其內(nèi)”，再“出乎其外”，以歷史的觀點(diǎn)和現(xiàn)代科技成果進(jìn)行鑒別。有些屬于審美、心理、民俗方面的東西，也不能以自然科學(xué)去評判，如“鎮(zhèn)邪物”，有體現(xiàn)人們追求吉祥和心理安慰作用，不能一概斥之為“迷信”。 風(fēng)水界人士奉楊筠松為江西形勢派(即形法派)的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，“不見史傳”，但知其“地理術(shù)”(唐代未有“風(fēng)水”名稱)有獨(dú)到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見其“地理術(shù)”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學(xué)徒傳承甚眾，名聲遠(yuǎn)播?！端膸烊珪匪d《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青囊奧語》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。 明王袆《王忠文集》：“擇地以葬，其術(shù)則本于郭璞所著《葬書》……后世之為其術(shù)者，分為二宗，一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，至宋王仍乃大行，其為說主星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)∥逍?，八卦以定生克之理，其學(xué)浙間傳之，而今用之者鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松、曾文迪及賴大有、謝世南輩尤精其學(xué)，其說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘忌在所不論。其學(xué)盛于今，大江以南無不遵之者?！奔?xì)讀《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》等術(shù)，其主要內(nèi)容符合“龍、穴、砂、水”之“形勢”論述，雖不是楊筠松親自編寫的，但體現(xiàn)了楊筠松的“地理術(shù)”理論。楊公之風(fēng)水理論原于《葬書》的形勢論?！扒С邽閯?，百尺為形”，山即龍，“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊峰”，“勢如降龍，水繞云從”“勢如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因?yàn)闅馀c水均隨形勢而始終，好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為后有靠(有靠之山)，前有照(水如鏡謂之照)，左右有砂(環(huán)衛(wèi)之小山)。形勢派選龍、砂、水的吉地點(diǎn)“穴”?！逗除埥?jīng)》中論述了山壟落脈的形勢，如“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人脊背與項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀?！薄皟伤畩A處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應(yīng)如山來抱，水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨，但《撼龍經(jīng)》中加入“九星”論之，如“請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行?！绷_盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些“地理術(shù)”，以使自身更加完美。 楊筠松的江西形勢派風(fēng)水理論從《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》等看，主要是為陰宅選址服務(wù)的技術(shù)，對陽宅的選址與布局是否有用呢？只要認(rèn)識古人“事死如事生”的觀點(diǎn)就不難理解了。中國古代先民有“慎終追遠(yuǎn)”、孝敬老人的傳統(tǒng)，認(rèn)為對待逝去的老人也應(yīng)如對待生人一樣，生人要“乘生氣”，死人也要“乘生氣”。死人“入土為安”，選了吉地住得舒服，“氣感而應(yīng)，鬼福及人”，可以“蔭蔽子孫”，使活著的子孫幸福安康。所以這些“乘生氣”“山環(huán)水抱”“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的太師椅格局也可以用于陽宅。相陽宅與相陰宅在許多理念上是相通的?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》云：“故宅者，人之本。人以宅為家，居若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微。墳?zāi)勾▽⑼澱f?！钡嚓栒?，除大的形與勢以外，還重“向”(即朝向，方位)，引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星之類的內(nèi)容。因此，城市、農(nóng)村建筑的選址與布局，應(yīng)以形勢派的理論為主，再結(jié)合一些理氣派的內(nèi)容。 一般來說，形勢派風(fēng)水理論比較適合于龍脈較多的長江以南地區(qū)，而平原地區(qū)、臨海地區(qū)少龍山或無龍山，是否適用呢？只要遵循“乘生氣”“藏風(fēng)得水”的理念，又變通技法，是可以適用的。平原地區(qū)“高一寸為山，低一寸為水”，《撼龍經(jīng)》云：“高水一寸即是山，低水一寸水回環(huán)”“莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋，退卸愈多愈有力?！笨梢?，地理形勢雖不同，而道理是一樣的，要因地制宜。 明王袆在《王忠文集》中認(rèn)為形勢派的風(fēng)水學(xué)“其學(xué)盛于今”，而理氣派的風(fēng)水學(xué)“而今用之者鮮”，這是什么道理呢？因?yàn)樾蝿菖傻娘L(fēng)水學(xué)偏重于山水之形與勢，生氣又隨形與勢而聚與散，看得見、摸得著，而且形勢又與景觀審美結(jié)合在一起，科學(xué)性比較多一些。如山勢雄偉，奔馳而來，植被茂豐，氧氣必然多；如果是孤山，林木稀疏，氧氣就不足。山環(huán)水抱，其形呈鍋狀，猶如特大型的接受信息能量的天線。利于藏風(fēng)得水，吸收自然界的生氣和能量。形勢派“而他拘忌在所不論”，把“形勢”放在第一位，百姓大眾容易接受。而理氣派的一些具體做法，禁忌較多，如將九星與二十四山對應(yīng)一起來定方位，決兇吉，又與命理結(jié)合，就更加“玄虛”，難說清“道理”，百姓大眾不容易接受，所以用者少。但理氣派有陰陽、五行、八卦的理論支持，具有思辨色彩，而形勢派偏于應(yīng)用，哲理性、思辨性不足，因此，后來形勢派也吸取了理氣派的長處，是對原先形勢派的發(fā)展和豐富。其實(shí)，形勢派與理氣派已相互融合，我中有你，你中有我，只是各有偏重而已。有流派就有個(gè)性，有創(chuàng)新，有互補(bǔ)效應(yīng)，允許有不同意見，以適應(yīng)多樣化的需求，但各派不能相互詆毀、攻擊，應(yīng)求同存異，以事實(shí)效應(yīng)為依據(jù)，促進(jìn)和諧發(fā)展。 江西形勢派風(fēng)水理論在中國古代很“興盛”，其對現(xiàn)代的城市建設(shè)是否有價(jià)值呢？回答是肯定。我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已進(jìn)入高速發(fā)展的快車道，工業(yè)化、城市化建設(shè)迅猛發(fā)展，社會主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，“構(gòu)建和諧社會”已成為國家的重要決策，這正是江西形勢派風(fēng)水理論大顯身手的大好時(shí)機(jī)。“人與自然的和諧”已成為構(gòu)建“和諧社會”的重要組成部分。江西形勢派風(fēng)水就是要幫助人們通過尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建筑的最佳“穴位”，使之“藏風(fēng)得水”，環(huán)境優(yōu)美、鳥語花香、生氣充盈、人居舒適、益壽延年、事業(yè)興旺、達(dá)到人與自然的和諧，促進(jìn)人的身心和諧及人際關(guān)系的和諧。 目前，我國的城市建設(shè)和農(nóng)村建設(shè)仍然存在一些問題，主要是缺乏規(guī)劃，見縫插針地建設(shè)，拆拆建建，建建拆拆，造成很大的浪費(fèi)，即使有規(guī)劃也是注重功能(中心區(qū)、生活區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等)，很少考慮人與環(huán)境和諧的要求。有的將工業(yè)區(qū)、公墓建在“上風(fēng)上水”之地，造成廢氣、死人氣和臭水的污染。有的將交通的主干道建在“四正”(子午和卯酉)線上，引導(dǎo)居民、商埠沿主干道而建，造成地球磁場的磁吸引與東西向，不利于人們的健康。有的城市綠地偏少，因?yàn)樽鳛槌鞘小胺巍钡木G化具有“藏風(fēng)得水”和化煞(調(diào)整氣場)的作用。有的建筑構(gòu)思缺乏創(chuàng)意，拘泥于“仿洋”，千域一面，高樓林立，互相交錯，形成“熱島效應(yīng)”。有的在城市、農(nóng)村改建、擴(kuò)建、搬遷中不注意保護(hù)有歷史價(jià)值的古代建筑，使具有風(fēng)水價(jià)值和地域特色的建筑文化失落，讓城鄉(xiāng)“失去記憶”和失去文化底蘊(yùn)。有的為了維護(hù)中國建筑文化的自信，卻設(shè)了一些“穿西裝戴瓜皮帽”的建筑，顯得“四不象”，也不合形勢派的要求。形勢派講究美觀。建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，對審美的要求較高。建筑物是“石頭的史詩”“凝固的音樂”，具有韻律美。其輪廓與造型具有雕塑美。內(nèi)部空間是力學(xué)與美學(xué)的結(jié)合，具有構(gòu)造美?？傊?，江西形勢派風(fēng)水理論會給城市和農(nóng)村建設(shè)的建筑選址、布局提供有益的啟示。

風(fēng)水學(xué)上來說應(yīng)該怎么分類呢？

風(fēng)水學(xué)分類：
一、形勢派
是以《能量守恒定律》為理論基礎(chǔ)，從現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、地磁學(xué)、引力學(xué)、選擇學(xué)、生態(tài)學(xué)和信息學(xué)等多角度的對風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了全面而科學(xué)的綜合學(xué)術(shù)。其理論及定律是：《德朝定律》：衍奎定律：一、大德大善大緣之家可享福地，無德無善無緣之家難享福地； 二、大地不發(fā)無德之家，上天不佑無德之人； 三、山朝水朝人自朝，山不朝水不朝人也不朝；四、千山朝，萬水聚；二宅逢之，可安天下；得山出將入相，得水 富可敵國；山環(huán)水照，則風(fēng)生水起；歲月臨之，可指點(diǎn)江山；能量大， 富 貴大；能量小，富貴??；能量在，富貴在；能量移，富貴移。
二、理氣派
理氣派又稱屋宅派或三元理氣派，由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因?yàn)槔須馀蛇^于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風(fēng)水布局也是相同的。那么一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來可有參考價(jià)值。具體用法筆者在后面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內(nèi)裝潢以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學(xué)中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運(yùn)用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1—9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門，一般來說就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。
7、 能量派：以九宮八卦（后天八卦）、二十四節(jié)氣、十天干為基礎(chǔ)、配天盤九日、人盤八門、數(shù)字等外部能量和理論結(jié)合在一起為應(yīng)用體系的一種擇日派別。

風(fēng)水學(xué)流派的理氣派

由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因?yàn)槔須馀蛇^于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來。 星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等等。
有關(guān)風(fēng)水派別，嚴(yán)格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對兩派的精華兼收并蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門派繁多，有用和無用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。

風(fēng)水學(xué)中的兩大重要派別

風(fēng)水學(xué)派別：一、形勢派。形勢派也叫形派，相地時(shí)講求形勢、形法、巒體等，主要活動范圍在江西。二、理氣派。理氣派也叫理派，相地時(shí)注重理氣、方位、卦義、宗廟等，主要活動

一、形勢派

形勢派也叫形派，相地時(shí)講求形勢、形法、巒體等，主要活動范圍在江西。

二、理氣派

理氣派也叫理派，相地時(shí)注重理氣、方位、卦義、宗廟等，主要活動范圍在福建。

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