陰陽(yáng)風(fēng)水事:陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)入門有哪些

陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)入門有哪些風(fēng)水五行利用與認(rèn)知五行是了解命運(yùn)的鑰匙，金、木、水、火、土五行，是中國(guó)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)的基本元素；都可以見到五行的影子。根據(jù)五行的生克制化關(guān)系，可以推導(dǎo)出相貌丑俊、性格強(qiáng)弱、心地善惡、學(xué)識(shí)深淺、事業(yè)成就、財(cái)富積累、感情順否、婚戀概況、健康狀態(tài)等等。有些朋友便開始推測(cè)自己屬什么五行了。以至影響了對(duì)自己人生運(yùn)勢(shì)的正確判斷。那么如何判斷你的五行究竟屬啥呢？所謂的自身五行，所謂納音五行，指的是年命納音的五行屬性。中國(guó)的農(nóng)歷紀(jì)年，即用十個(gè)天干“和十二個(gè)地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥“則是把天干地支融合以后。得出來的新五行，天干有天干的五行屬性，地支有地支的五行屬性。天干與地支配合后會(huì)變成新的五行，納音五行，古人把納音編成詩(shī)訣“甲子乙丑海中金。丙寅丁卯爐中火戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土壬申癸酉劍鋒金：甲戌乙亥山頭火丙子丁丑澗下水；戊寅己卯城頭土庚辰辛巳白蠟金；壬午癸未楊柳木甲申乙酉泉中水；丙戌丁亥屋上土戊子己丑霹靂火；庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳長(zhǎng)流水；甲午乙未砂中金丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳覆燈火；丙午丁未天河水戊申己酉大驛土；甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水原干支五行稱為正五行；因?yàn)樗羌俳韫糯逡簦▽m商角徵羽）和十二音律而組合成的納音五行；金命，木命。水命“就是納音五行的屬性”五行八卦的基本常識(shí)（1） 天干分陰陽(yáng)甲、丙、戊、庚、壬屬陽(yáng)“乙、丁、己、辛、癸屬陰”（2） 十二地支陰陽(yáng)及生肖寅子、寅、辰、午、申、戌、屬陽(yáng)“陰陽(yáng)在風(fēng)水中怎么運(yùn)用在古人眼里，陰陽(yáng)兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。"陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)極生陰，所以神化無(wú)窮"說明陰陽(yáng)是互相包含的，陰陽(yáng)作為事物對(duì)立面的關(guān)系不是絕對(duì)的，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)盡至陰，在對(duì)立中達(dá)到平衡，且兩者是可以轉(zhuǎn)化的，所謂"，日中則昃;月盈則食"，就是這個(gè)意思;陽(yáng)代表著積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬?、亢進(jìn)的、統(tǒng)屬于陽(yáng)的范疇。誰(shuí)懂風(fēng)水陰陽(yáng)陰陽(yáng)是什么這個(gè)世界上本就是存在陰陽(yáng)兩個(gè)界面的，所以陰陽(yáng)起初只是指日光的向背，正對(duì)太陽(yáng)的一面為陽(yáng)，背對(duì)著太陽(yáng)的一面則為陰。人們漸漸的觀察到自然界各種對(duì)立又相連的現(xiàn)象，得出了天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等等概念，風(fēng)水中的陰陽(yáng)在風(fēng)水學(xué)中，陰陽(yáng)主要指的是地理和方位概念，原指山水地形與日光照射的關(guān)系及其人文屬性。風(fēng)水學(xué)中的形勢(shì)派理論把山稱作陽(yáng)，水稱作陰，山南稱為陽(yáng)，山北稱為陰，水北稱為陽(yáng)，水南稱為陰?？拜浖艺撍?，以山主靜而屬陰，又為陰中之陽(yáng)者；水本動(dòng)而屬陽(yáng)，又為陽(yáng)中之陰者。因而講究山水交會(huì)，看風(fēng)水就是看陰陽(yáng)古有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦而生萬(wàn)物”太極圖中的陰一片是陰中有陽(yáng)，是真陰；陽(yáng)一片當(dāng)中是陽(yáng)中有陰，是真陽(yáng)，就是看陰陽(yáng)。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)概念在風(fēng)水學(xué)說中得到充分的應(yīng)用，陰陽(yáng)是風(fēng)水之祖風(fēng)水學(xué)中。山以高峻為陰，平衍為陽(yáng)，曲為陰；直為陽(yáng)，俯為陰；仰為陽(yáng)，尖為陰；窩為陽(yáng)，靜為陰；動(dòng)為陽(yáng)，山為陰；水為陽(yáng)，陰陽(yáng)是天地、事物的總根源，自然界萬(wàn)物包括人類都是陰陽(yáng)交感的產(chǎn)物，陰陽(yáng)是風(fēng)水之祖。陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)入門，十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)，怎樣看陰陽(yáng)風(fēng)暫時(shí)停更了陰陽(yáng)風(fēng)水鋪怎么不更新了？好像是因?yàn)樽髡哂惺?，暫時(shí)停更了鬼吹燈中《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》為什么會(huì)成殘卷此書奪天地之秘，恐損陽(yáng)壽，便毀去陰陽(yáng)術(shù)的那半本，剩下的半本傳給了摸金校尉的徒弟陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔，連摸金校尉的親生子孫都沒得傳授。當(dāng)著四個(gè)弟子的面，張三爺把《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》扯去一半，只留下風(fēng)水秘術(shù)半冊(cè)，而將陰陽(yáng)秘術(shù)的半冊(cè)在火盆中焚化為灰燼。眾人大惑不解，向師傅詢問究竟，這天書何等奧妙，為何竟要燒毀了？從此世上豈不再?zèng)]有周天古卦？張三爺笑道：旱地里種田“人頭頂不長(zhǎng)果子，這都是天理天道，世間興衰造化向來有些定數(shù)，可誰(shuí)能窺破其中之謎，只能說洪荒或有仙了？反正不是咱們世俗中人應(yīng)該知道的，這天機(jī)雖然幽深微妙，但留在世上卻必然禍人不淺，只有燒毀了祭天才是正理，隨即把剩余的半部殘書。傳給了陰陽(yáng)眼孫國(guó)輔”囑咐道，摸金校尉的風(fēng)水秘術(shù)，神妙無(wú)方，探盡了南北中三大龍脈“留此半卷殘書在世上，將來或許還能有它的用武之地，你要好生收存，萬(wàn)勿失落，摸金秘術(shù)的根源在于《易》，生生變化之道為《易》。二是指興旺”張三爺曾在西周古墓中？發(fā)現(xiàn)機(jī)數(shù)奧妙無(wú)窮”加上他一生屢逢奇遇，學(xué)了許多本事在身，于是寫了這部《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》。把世上的陰陽(yáng)分曉，、風(fēng)水形勢(shì)之理都給闡述盡了，發(fā)源于后漢的摸金之術(shù)，傳到張三爺這代，但天地間的事物發(fā)展規(guī)律，張三爺通曉古卦，自然明白這層道理，這就好比是日到中天。光照萬(wàn)物。陰陽(yáng)，風(fēng)水，真的靈嗎一命二運(yùn)三風(fēng)水。

你一定要知道的易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門常識(shí)
揭示了人的發(fā)生和發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系，人類為生存繁衍下去，就要不斷地從大自然中汲取營(yíng)養(yǎng)，要與環(huán)境之間不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。如果您留意，我們的身邊經(jīng)常會(huì)發(fā)生著具有神奇色彩的風(fēng)水故事。某人在其原來的住宅居住，從一個(gè)窮漢逐漸發(fā)展到一個(gè)富翁，當(dāng)他有錢后就開始購(gòu)買新居或擴(kuò)大企業(yè)。但是從此以后運(yùn)氣卻連連下跌，災(zāi)禍不斷，或破財(cái)、或生病、或被人欺騙，這是為什么呢？這就是他的生命磁場(chǎng)與他的新宅和辦公場(chǎng)地不相融合，或者是他新的住宅及新的辦公場(chǎng)地是風(fēng)水上的衰死之地，可見，風(fēng)水對(duì)一個(gè)人乃至于一個(gè)企業(yè)的影響是至關(guān)重要的。

一、易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門：
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。曾被誤解為就是一本算命的書。其實(shí)，算命只是它最小的用途，《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別用“-”“--”表示，用陰陽(yáng)代表世間萬(wàn)物，如日月、男女、黑白、單雙、等，而“八卦”兩兩相重能夠構(gòu)成六十四卦等。筋經(jīng)風(fēng)水學(xué)里運(yùn)用了河圖洛書、先后天八卦原理，對(duì)現(xiàn)代陰陽(yáng)宅風(fēng)水、算命卜卦、擇運(yùn)勢(shì)兇吉都有很多的論述。尤其是對(duì)于風(fēng)水中的形、氣、風(fēng)、山、水等在不同的運(yùn)用中有詳細(xì)的闡述。

二、天道、地道、人道：
《易經(jīng)風(fēng)水學(xué)》是中華民族的智慧結(jié)晶，對(duì)象是：天道、地道、人道。即天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，古人認(rèn)為天體會(huì)影響人們的生存狀態(tài)，所以喜歡參觀星際。而地道就是對(duì)地理的認(rèn)識(shí)，山川河流，地形地貌的的變化規(guī)律和合理利用。為求打造舒適的生活環(huán)境，居住環(huán)境。而人道是什么呢？是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有五行屬行，它們之間生克的關(guān)系是命運(yùn)前程，人的兇吉的主要狀態(tài)。所以易經(jīng)風(fēng)水學(xué)也就是講求人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道，從而達(dá)到天地人三者之間的和諧與統(tǒng)一。

三、算命、占卦、擇吉：
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)衍生出來的風(fēng)水知識(shí)能夠?qū)ξ恢?、?gòu)造、布局做一個(gè)擇吉，能夠預(yù)測(cè)出風(fēng)水的好壞，而易經(jīng)算命、卜卦、看生辰八字更是現(xiàn)在我們常用的，是以周易陰陽(yáng)、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說，創(chuàng)造了一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測(cè)方法。揭示了人的發(fā)生和發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系，《易經(jīng)風(fēng)水》是將兩者結(jié)合，用易經(jīng)的自然規(guī)矩來闡述風(fēng)水的成因。而周易風(fēng)水學(xué)中的占卦預(yù)測(cè)范圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬(wàn)事萬(wàn)物：求名、婚姻、求財(cái)、求官、人事、房屋、出行、失物、風(fēng)水、生產(chǎn)、疾病等，范圍之廣，無(wú)所不包。

四、預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)趨吉避兇：
人生是由無(wú)數(shù)的選擇組成的。每做出一次正確的選擇，就向成功的人生邁進(jìn)了一步；每做出一個(gè)錯(cuò)誤的決定，則增加了一分失敗的危險(xiǎn)。易經(jīng)風(fēng)水學(xué)預(yù)測(cè)的目的在于：洞曉天機(jī)，提前預(yù)知人生機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)，做好有效應(yīng)對(duì)措施，消災(zāi)解厄，趨吉避兇。而早期用于預(yù)測(cè)被指為之占卦，其門派種類就有很多，如有文王卦、六壬課、梅花易數(shù)、奇門遁甲等派別。而到了現(xiàn)在周易預(yù)測(cè)范圍就很廣了，可視為利用陰陽(yáng)五行理論為依據(jù)的測(cè)算活動(dòng)，比如八字測(cè)命、六柱預(yù)測(cè)、風(fēng)水預(yù)測(cè)等都算是預(yù)測(cè)風(fēng)水。

風(fēng)水學(xué)入門怎么學(xué)？

學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)不是一件容易的事情，首先要把風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)詳細(xì)了解一下，而從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是集地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等為一體的一門綜合類科學(xué)。那么風(fēng)水學(xué)入門怎么學(xué)？下面我們將為大家分享風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)，僅供大家參考之用。
風(fēng)水學(xué)入門怎么學(xué)？
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)1、明堂：又名「內(nèi)陽(yáng)」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖_《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良?！箍娤！对峤?jīng)翼；明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知；水法》：「明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱?！褂滞瑫囱ǚā担骸溉裘魈貌徽痪?，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)2、巒頭：是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮樸《風(fēng)水_惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受?！埂端膸?kù)全書總目；葬書提要》引明朝王_《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于？郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，？于人楊筠松，曾文_及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者?！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)3、理氣：是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法_為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽(yáng)，_取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面。
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)4、藏風(fēng)：堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)5、聚水：指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)6、龍：風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山？也。因山？逶迤起伏如龍形，故稱。廖_《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來起伏是行？，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬？勒，則不融結(jié)者也?！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)7、砂：又名「砂頭」?？拜浖覍?duì)龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知；砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！沽蝊《泄天機(jī)；消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)8、穴：即「龍穴」?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣？聚結(jié)處?；虺赏轄睿虺赏粻?。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼；察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！雇瑫豆盅ㄆ罚骸秆ㄒ圆鼐蹫橹?。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣?！剐焐评^《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)9、水：別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」_為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母？氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！剐焐评^《人子須知；水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」「水送則龍行，水界則龍止」，這個(gè)觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)？、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？_什？_的地局（富_、_*、_天、格局大?。?？
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)10、向：堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水_為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄?？條件。反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。由于自然山水往往不免？差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解？問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測(cè)量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)11、祖山：風(fēng)水家把發(fā)的山稱為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷（明朝愛國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋？，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，？望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行？處，認(rèn)取破祿中間行”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括太祖山、少祖山以及列祖山。
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)12、父母山：結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽(yáng)山」。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．？穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！奔粗赋錾烬垺⑵窖蟮牟煌?，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空為正局。
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