風(fēng)水起源:中國(guó)風(fēng)水是怎么起源的，有什么科學(xué)的

中國(guó)風(fēng)水是怎么起源的，有什么科學(xué)的理論依據(jù)？中國(guó)風(fēng)水學(xué)在很多百姓眼中被稱為“玄學(xué)”上至帝王對(duì)宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水大師來個(gè)我們相看，那么中國(guó)風(fēng)水到底是以什么為根據(jù)。在什么理論基礎(chǔ)上起源的呢，中國(guó)風(fēng)水的形成由來已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的母系社會(huì)，母系社會(huì)雖然沒有風(fēng)水的相關(guān)文獻(xiàn)記載。但在歷史長(zhǎng)河的殘磚碎瓦中仍然可以復(fù)原到它的一些原貌，這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》以及郭璞《葬經(jīng)》中所涉及到的一些母系社會(huì)時(shí)期《風(fēng)水學(xué)》的內(nèi)容。這些內(nèi)容總起來可以歸結(jié)為以下幾部分。一、宇宙的起源從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的：生之本，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在”從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這種所謂的陰陽兩種事物實(shí)際上就是宇宙中某個(gè)起始的無窮小能量點(diǎn)。從郭璞《葬經(jīng)》的，夫陰陽之氣。噫而為風(fēng)“這個(gè)起始能量點(diǎn)中的陰陽最終形成的兩種生氣。這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質(zhì)噴發(fā)”天地之間，六合之內(nèi)。其氣（有刪減）……“九州、九竅、五藏十二節(jié)，皆通乎天氣，宇宙起始時(shí)形成的陰陽兩種生氣是現(xiàn)今宇宙組成的最基本物質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的。故積陽為天”故清陽為天。當(dāng)宇宙大爆炸之后；而生氣中的陰氣作為具體的有形物質(zhì)開始凝聚。從而形成了早期的宇宙星系”有隕自天，遠(yuǎn)古的中國(guó)人根據(jù)降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，實(shí)際上就是對(duì)宇宙星系的一種描述，母系社會(huì)的女人政權(quán)沒有望遠(yuǎn)鏡之類的裝備。但是卻通過某些無可考證的手段”以及對(duì)宇宙現(xiàn)象的觀察，成功的推知了地球的存在“以及宇宙起源的整個(gè)過程”而這個(gè)過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致。而且在細(xì)節(jié)方面甚至超過了今天對(duì)宇宙大爆炸的描述，總結(jié)以上內(nèi)容，可以得出整個(gè)母系社會(huì)關(guān)于宇宙起源過程的描述如下，宇宙開始的時(shí)候是一無所有，但在宇宙中存在某個(gè)無窮小能量點(diǎn)，這個(gè)無窮小能量點(diǎn)中包含著陰陽兩種相生相克的能量，這兩種極限能量的相互作用產(chǎn)生了陰陽兩種生氣。并開始了最初的宇宙噴發(fā)，在宇宙噴發(fā)過程中：生氣中的陽氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系，早期的宇宙星系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，陰氣與陽氣之間存在相互轉(zhuǎn)化，地氣上為云，天氣下為雨，云出天氣，的說法，從《易經(jīng)》的“母系社會(huì)時(shí)期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實(shí)狀態(tài)，以及天地之間具有穩(wěn)定性的原因。二、能量轉(zhuǎn)化定理從郭璞《葬經(jīng)》的”因地之勢(shì)：因勢(shì)之止”宇宙星系形成的另一個(gè)重要因素就是勢(shì)能與動(dòng)能之間的相互轉(zhuǎn)化，宇宙中的陰氣凝聚而成的物質(zhì)在勢(shì)能的作用下改變自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從而開始了星體的凝聚過程“宇宙中的陽氣在勢(shì)能的作用下也會(huì)產(chǎn)生自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變，三、萬有引力知識(shí)從郭璞的《葬經(jīng)》可以看出，遠(yuǎn)古中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)知到了宇宙勢(shì)能的存在，但對(duì)于宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認(rèn)識(shí)。不過卻有萬有引力知識(shí)的應(yīng)用”四時(shí)八正之氣。是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行。則人血凝泣，而衛(wèi)氣沉，月始生，則血?dú)馐季?。衛(wèi)氣始行，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖?；這段話提到了，日月星辰，之間萬有引力的存在；以及萬有引力對(duì)人體生理活動(dòng)的影響，四、五行辯證法母系社會(huì)的遠(yuǎn)古中國(guó)人從對(duì)宇宙起源的認(rèn)知，推知到宇宙，的存在。以及它們之間的相互作用過程。母系社會(huì)時(shí)期的”這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中的“水為陰”火為陽“陽為氣”實(shí)際上標(biāo)劃《易經(jīng)》順序的就是一種在二進(jìn)制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的八進(jìn)制。所以說中國(guó)的數(shù)學(xué)進(jìn)制實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，而不是偶然的靈感出現(xiàn)。在母系社會(huì)時(shí)期，六進(jìn)制與九進(jìn)制最先的使用是用來度量生氣流動(dòng)的速度，以及事物的生長(zhǎng)壽命，從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代的陶文和甲骨文中”中國(guó)最遲在商代就已經(jīng)開始普及十進(jìn)制的使用了，但在母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》中。仍然使用六進(jìn)制或九進(jìn)制作為科學(xué)研究的一種度量數(shù)學(xué)進(jìn)制，并且還沒有形成統(tǒng)一的進(jìn)制標(biāo)準(zhǔn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代應(yīng)該要早在商代以前”而作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》科研基礎(chǔ)的母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》出現(xiàn)在母系社會(huì)時(shí)期，就具有充分的考古依據(jù)了，六、人類起源雖然中國(guó)神話傳說中存在女媧補(bǔ)天造人的傳說，但遠(yuǎn)古中國(guó)人也有關(guān)于人類起源的科學(xué)說法。母系社會(huì)時(shí)期的人們認(rèn)為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，天地氣交，萬物華實(shí)“人也是天地生氣相互交合的產(chǎn)物。處于生死循環(huán)中的人類也存在自己的壽命定數(shù)，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。盡欲全形，雖然中國(guó)神話把女媧說成是人類的父母，還把女媧造人的過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，但《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》也有。天地合氣，天地為之父母，可見天神造人的說法。只是母系社會(huì)時(shí)期的一種說法而已，當(dāng)時(shí)的人們還沒有父系社會(huì)時(shí)期的人們迷信。七、真空與空氣的等同由于母系社會(huì)時(shí)期人們還不具備認(rèn)知空氣組成成分的能力”因此母系社會(huì)時(shí)期的遠(yuǎn)古中國(guó)人把空氣和真空等同起來。認(rèn)為空氣就是真空，這就是郭璞《葬經(jīng)》中的。氣行乎地中“實(shí)際上只有在空氣的環(huán)境中才會(huì)有共鳴現(xiàn)象的發(fā)生，而在真空環(huán)境下是沒有共鳴現(xiàn)象存在的。真空中雖然不存在共鳴現(xiàn)象，但卻有著電磁共振現(xiàn)象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣。風(fēng)水學(xué)的由來和發(fā)展風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué)，包括江河湖海及雨露。風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對(duì)人體的作用，認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住。風(fēng)水學(xué)其實(shí)就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。為唐代著名風(fēng)水家楊筠松所創(chuàng)，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進(jìn)行勘察。理氣派又稱理法派，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數(shù)為理論基礎(chǔ)，從時(shí)間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關(guān)系。早期的人類就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人類的重要影響。原始人類由于生產(chǎn)力的落后，他們很難抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場(chǎng)所。而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài)。隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類更加深刻地認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人體的作用。風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦代風(fēng)水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。風(fēng)水學(xué)理論逐漸得到完善，并且出現(xiàn)了管輅、 郭 璞這樣的風(fēng)水名家。被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典，而郭璞本人也被后人尊為風(fēng)水學(xué)的祖師。風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，而且形成了兩大派別——江西形勢(shì)派和福建理氣派。形勢(shì)派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》、《撼龍經(jīng)》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。明清時(shí)期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時(shí)期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢(shì)與理氣兩派的基礎(chǔ)上有分成四個(gè)派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，通過排龍立穴、飛星布局和收山出煞 等數(shù)術(shù)運(yùn)算方法；楊公派也屬形勢(shì)派，尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴“過路陰陽派也屬于形勢(shì)派”同時(shí)攙雜了一些理氣派的東西；比較注重表象的作用，甚經(jīng)典教材的內(nèi)容大部分以口訣為主，風(fēng)水學(xué)被扣上了?？睖y(cè)風(fēng)水的活動(dòng)在中國(guó)大陸銷聲匿跡了一段時(shí)期”風(fēng)水活動(dòng)逐漸抬頭。環(huán)境對(duì)人類的影響是至為明顯的，以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理論來看，天地萬物是一個(gè)大磁場(chǎng)。時(shí)刻不停的發(fā)生一種微波與我們的小磁場(chǎng)產(chǎn)生物理感應(yīng)，從而使磁場(chǎng)發(fā)生變化。每個(gè)人就有了吉兇禍福的差別，五氣偏全定吉兇”人類所稟受天地五行之氣的多寡。就反映在每個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)所代表的天干地支中，只有運(yùn)用命理學(xué)的理論知識(shí)才能將每個(gè)人的差異性準(zhǔn)確地分辨出來，這樣才能根據(jù)每個(gè)人的特殊性來為其選擇適宜的生存環(huán)境，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)。有她的科學(xué)性，但也有糟粕甚至迷信的成分。我國(guó)風(fēng)水學(xué)的起源？風(fēng)水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時(shí)期，但當(dāng)時(shí)嚴(yán)格意義上的風(fēng)水術(shù)并沒有產(chǎn)生，只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識(shí)，它為后來真正風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。人們?cè)缭谠忌鐣?huì)就已學(xué)會(huì)“擇地而居”選擇有利生存的基本環(huán)境可以說是人的本能。_風(fēng)水最早起源于哪個(gè)朝代？風(fēng)水學(xué)界的著述，浩若煙海，門派也是百家爭(zhēng)鳴，派別林立，但主流無非是形勢(shì)和理氣兩派。形勢(shì)派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時(shí)間不長(zhǎng)，或是以上四派的分支。由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合九宮飛星的流年運(yùn)轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個(gè)風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，沈氏玄空學(xué)”其內(nèi)以洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣學(xué)說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨(dú)特的術(shù)數(shù)運(yùn)算，其理論基礎(chǔ)分五大類，龍、砂、水、向、穴”尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴“由于其實(shí)效性立竿見影”在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。什么是風(fēng)水，它的起源和流派分別是什么？自古以來，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭(zhēng)鳴，派別林立，但主流無非是形勢(shì)和理氣兩派。形勢(shì)派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長(zhǎng)，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時(shí)間不長(zhǎng)，或是以上四派的分支。1、八宅派。由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》 。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合九宮飛星的流年運(yùn)轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個(gè)風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。2 、玄空派。此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，以“沈氏玄空學(xué)”為最，屬理氣派，其內(nèi)以洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣學(xué)說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨(dú)特的術(shù)數(shù)運(yùn)算，往往應(yīng)事如神，讓人嘆為觀止。3、楊公派。其理論基礎(chǔ)分五大類，即“龍、砂、水、向、穴” ，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴” 。由于其實(shí)效性立竿見影，在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，風(fēng)行大江南北，直到今天。4、過路陰陽。又名走馬陰陽、金鎖玉關(guān)。此派別屬于形勢(shì)派，偶爾也摻雜點(diǎn)理氣派的東西，總體來說，此派系斷事在速度和準(zhǔn)確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據(jù)，但實(shí)用效果卻是屢試不爽，極為應(yīng)驗(yàn)而精確，這也就是為什么要用“金鎖玉關(guān)”定名的最好解釋吧！風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期？鼻祖是何人？風(fēng)水，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧。風(fēng)水一詞的由來又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是我國(guó)古代文化中一個(gè)重要的術(shù)數(shù)類別。晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：氣乘風(fēng)則散“古人聚之使不散，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法。藏風(fēng)次之，風(fēng)水術(shù)源淵流長(zhǎng)。我們今天以科學(xué)的態(tài)度剔除其中的迷信色彩和玄學(xué)成分，則風(fēng)水實(shí)際上是一門古老的環(huán)境學(xué)和場(chǎng)態(tài)學(xué)，是研究人和自然之間關(guān)系的學(xué)問，古代風(fēng)水學(xué)所依據(jù)的理論體系是。天人合一。追求人與自然的融洽和諧”這種哲學(xué)觀念長(zhǎng)期影響著人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風(fēng)尚。古代風(fēng)水師在選擇居住環(huán)境時(shí)，往往認(rèn)為。山環(huán)水抱“之處直接受到山水靈秀之氣的潤(rùn)澤”無論從磁場(chǎng)學(xué)、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來看。都是非常理想的選擇“古代高士隱居林壑、發(fā)達(dá)國(guó)家的富庶居民移居效外山水之間”這都是深得我們風(fēng)水學(xué)三味的，可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。藏風(fēng)聚氣，的角度來作考慮了。在古風(fēng)水學(xué)中，選址是一件很復(fù)雜的事“而且各風(fēng)水門派之間也存在著差異和分歧。嚴(yán)格說來每個(gè)人理想的風(fēng)水模式都是不一樣的，吉地，俱發(fā)而，俱敗“我們?cè)谶@里只從普遍意義上講些最基本的選址常識(shí)”風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽“郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止”講的就是陰陽相對(duì)、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng)。風(fēng)主動(dòng)，龍止必有砂環(huán)水報(bào)而為征，水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用；從中內(nèi)乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。【風(fēng)水的起源及發(fā)展】中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法。但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故。當(dāng)時(shí)的人們必須，擇地而居，近水向陽，適宜人類繁衍棲息的地方“這是一種適應(yīng)性的選擇”進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載“如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄”從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到。中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌。將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類，相地術(shù)，發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在《尚書》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州“這也是后來中國(guó)稱為”在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字，辦十有二土之名物“以相民宅而卸其利害”以阜人民。以蕃鳥獸“以毓草木，土宜法。這種相地的知識(shí)系統(tǒng)”土宜天時(shí)”百物行治，二字呼應(yīng)天時(shí)。附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則“也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)”周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)“就命周公相地”召公既相宅，可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，各種學(xué)術(shù)興起“隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，仰觀天文。俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后。土宜，觀念而且更加具體，的觀念”從《晉書》知。始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’“故始皇東游以壓之”改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)“可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者，又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山。囚徒們受不了勞苦”秦始皇建造的阿房宮占地近300里”離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門。以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人，始皇家動(dòng)用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，真可謂空前絕后，占地廣闊規(guī)模宏大。志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。風(fēng)水之法，迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。隋朝比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來相地，可見當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。唐朝是中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水，專管靈臺(tái)地理事物，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視，楊筠松后來把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播。弟子盈門反響極大，唐代國(guó)力強(qiáng)大。在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)，因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系，宋徽宗相信風(fēng)水。將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，因此更信風(fēng)水。又命人擇寶地筑，上清寶篆宮“宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃，即完全按照風(fēng)水觀念建造，明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水。風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則，就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖“成為明朝皇帝的陵地區(qū)”明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水。說定都金陵就是他相的地，清代設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外。還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作。其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人，清朝還設(shè)有國(guó)師府，這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。一為王朝找到好的風(fēng)水寶地。二是破壞民間的地理風(fēng)水，這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期。宋代是盛行時(shí)期。風(fēng)水學(xué)正在掀開其神秘的面紗。風(fēng)水學(xué)最早起源于何時(shí)風(fēng)水“此概念是中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出”后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展;經(jīng)歷代形成,理氣派“

風(fēng)水學(xué)究竟是起源于什么理論的？（如周易、堪輿）

風(fēng)水學(xué)最初只是人類對(duì)居住環(huán)境的一種觀察，得出了一些巒頭上的一些規(guī)律，比方說坐北向南可以冬暖夏涼等，這主要是分析了空間的關(guān)系。
后來又發(fā)現(xiàn)在差不多的居住條件中，也有好壞的分別，所以前人又從最原始的先天和后天八卦理論中找出了一些除了空間上的關(guān)系，也加入了時(shí)間上的關(guān)系。
后來更加上了宅與人命卦的配合。
再后來隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的居住環(huán)境更加復(fù)雜才形成了今天那么繁雜的風(fēng)水學(xué)問。
總的來說，正統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)水學(xué)還是以先后天八卦（即河圖和洛書）和陰陽五行為基礎(chǔ)的。

風(fēng)水出自哪里

“風(fēng)水”一詞最早出自哪里？求答案“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認(rèn)為生氣遇到風(fēng)就會(huì)擴(kuò)散，遇到水就會(huì)停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運(yùn)行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。
這段對(duì)風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋，被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋。
“藏風(fēng)，得水，聚氣”也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為自然中有一種能夠讓萬物生長(zhǎng)發(fā)育的強(qiáng)大力量，它是能夠煥發(fā)生命力的要素，這就是生氣。
生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環(huán)境中一切有利于生命成長(zhǎng)的要素的總和。
它是一種能夠影響事物的磁場(chǎng)，它能有效的改變環(huán)境，影響人的精神面貌。
風(fēng)水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。

請(qǐng)問“風(fēng)水”一詞最早出自哪里“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認(rèn)為生氣遇到風(fēng)就會(huì)擴(kuò)散，遇到水就會(huì)停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運(yùn)行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。這段對(duì)風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋，被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋。“藏風(fēng)，得水，聚氣”也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。那么什么是生氣呢？風(fēng)水學(xué)認(rèn)為自然中有一種能夠讓萬物生長(zhǎng)發(fā)育的強(qiáng)大力量，它是能夠煥發(fā)生命力的要素，這就是生氣。生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環(huán)境中一切有利于生命成長(zhǎng)的要素的總和。它是一種能夠影響事物的磁場(chǎng)，它能有效的改變環(huán)境，影響人的精神面貌。風(fēng)水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。

“風(fēng)水”一說出自和處，到底是什么意思？綜合認(rèn)為，風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種理論與實(shí)踐的綜合體。風(fēng)水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動(dòng)場(chǎng)所，陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水理論有形勢(shì)派和理氣派之分，前者重在以山川形勢(shì)論吉兇，后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風(fēng)水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復(fù)雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對(duì)時(shí)間、方位、地點(diǎn)都有講究 .

有誰知道風(fēng)水出自哪里，風(fēng)水又有哪些釋義呢？有些人說風(fēng)水是迷信！個(gè)人認(rèn)為不是迷信呢！長(zhǎng)期以來人們把風(fēng)水地理當(dāng)作封建迷信，予以批判、拋棄。其實(shí)，中國(guó)風(fēng)水地理是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成的一部分，是關(guān)于中國(guó)的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué)，也是中國(guó)人趨吉避兇、避禍納福的一種價(jià)值取向。
接下來來給您說說風(fēng)水出自于哪里和它的釋義。
何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)，但歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。
風(fēng)水詳細(xì)解釋：1.風(fēng)和水；風(fēng)和雨?！端螘?武帝紀(jì)上》：“公中流蹙之，因風(fēng)水之勢(shì)，賊艦悉泊西岸?！?
唐
李遠(yuǎn)
《詠雁》：“關(guān)山多雨雪，風(fēng)水損毛衣。”
2.風(fēng)寒與濕氣。
北周
庾信
《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節(jié)宣失序，風(fēng)水交侵，菁華已竭。”
3.風(fēng)光，風(fēng)景。
唐
李紳
《移九江》詩(shī)：“
楚
客喜風(fēng)水，
秦人悲異鄉(xiāng)?！薄端疂G傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風(fēng)水，和
梁山泊
無異?！?
4.指遙遠(yuǎn)而阻隔的路途。
元
辛文房
《唐才子傳?李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風(fēng)水?！?
5.指宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流、山脈等形勢(shì)。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認(rèn)為“風(fēng)水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題
晉
郭璞
《葬書》：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”《古今小說?汪信之一死救全家》：“此間
武強(qiáng)山
廣有隙地，風(fēng)水盡好，先與葺理Z事?！?
清
袁枚
《新齊諧?諸廷槐》：“或問：‘可是
諸
府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風(fēng)水所蔭?！?
郭沫若
《的童年》第一篇三：“在他的意思，以為們母親把
杜
家的祖墳山上的風(fēng)水一個(gè)人占盡了，所以只發(fā)們這一家?！?
6.指看風(fēng)水的人。《儒林外史》第四四回：“他越發(fā)慌了，托這風(fēng)水到處尋地，家里養(yǎng)著一個(gè)風(fēng)水，外面又相與了多少風(fēng)水。這風(fēng)水尋著一個(gè)地，叫那些風(fēng)水來覆?！?
7.比喻情勢(shì)。
元
鄭廷玉
《楚昭公》第三折：“大家要看個(gè)風(fēng)水。實(shí)是船小，載不起這幾個(gè)人?！?
朱道南
《在大革命的洪流中?廣州起義》：“這兩個(gè)家伙不看看風(fēng)水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
8.中醫(yī)學(xué)病癥名。謂受風(fēng)邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
漢
張仲景
《金匱要略?肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風(fēng)水，發(fā)汗則愈。
以上是關(guān)于風(fēng)水的出自和它的詳細(xì)解釋，不知您明白了嗎？給您做個(gè)參考！風(fēng)水在們國(guó)家已經(jīng)有幾千年的歷史了，它既然可以保留幾千年并且得以傳承，肯定是有他的道理的，們不如抱著另可信其有的那種心態(tài)來接納他。

風(fēng)水出自什么社會(huì)信仰風(fēng)水其內(nèi)容包涵了佛學(xué)、道教、儒學(xué)的思想內(nèi)容，都源于人們對(duì)美好生活的向往，也就形成了人們的信仰。

"一命二運(yùn)三風(fēng)水" 出自哪里原句最早出現(xiàn)在清代，出自清代滿族文學(xué)家文康所著的《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》或《日下新書》）。是形容人的一生受哪些因素所影響，命中的成功與失敗需要注意的一些事情。多在“相術(shù)”和中國(guó)的玄學(xué)等中常見到。
大意為：決定人的一生的因素，按重要程度分別是：命，運(yùn)氣，風(fēng)水，功德，讀書（包括修心，學(xué)習(xí)知識(shí)等）。關(guān)于本詞條的解釋目前尚無任何著作，因此無從考證。目前，出處最早可溯尋至清代文康所著的《兒女英雄傳》中。

風(fēng)水一詞最早出自哪里“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認(rèn)為生氣遇到風(fēng)就會(huì)擴(kuò)散，遇到水就會(huì)停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運(yùn)行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。

風(fēng)水是什么意思什么才是真正的風(fēng)水？
自古至今，中國(guó)人為什么那么信風(fēng)水，為什么那么多人孜孜以學(xué)，夢(mèng)寐以求？為什么那么多人痛恨反對(duì)，欲除之而后快？這首先要弄清什么是風(fēng)水，什么是風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水的含義到底是什么。
中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類。可見古代人所說的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。
根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期?！逗?jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！庇腥苏J(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。
顧名思義，就可見中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在，多么的博大，多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。
在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。
為了方便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳龔平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。
個(gè)人認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類繁衍生息，治國(guó)安民......>>

風(fēng)水之說是什么？一、什么是風(fēng)水？
風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽，郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對(duì)、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng)，風(fēng)主動(dòng)；龍止必有砂環(huán)水報(bào)而為征，水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用，從中內(nèi)乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
二、風(fēng)水流派有多少？
中國(guó)風(fēng)水術(shù)起源甚早，但是一直是“帝王之術(shù)”，藏于皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國(guó)師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，所以，楊公被尊稱為風(fēng)水祖師。明清時(shí)期，太平盛世的時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，太平思富貴，社會(huì)對(duì)風(fēng)水人才的需求急劇增長(zhǎng)。楊公通過師承徒受的形式培養(yǎng)的風(fēng)水人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學(xué)領(lǐng)域其他分支的聰明人士紛紛投身于風(fēng)水研究的局面。由于這些人沒有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經(jīng)文，只能根據(jù)自己的閱歷來理解楊公的經(jīng)典著作，從而創(chuàng)造出了諸多的風(fēng)水流派。風(fēng)水流派的增加，一方面促進(jìn)了風(fēng)水研究的發(fā)展，對(duì)普及風(fēng)水術(shù)有巨大的作用，但是也產(chǎn)生了巨大的負(fù)作用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)尊古成風(fēng)，自己寫的東西不署自己的名，而是套用楊公的名字印書，所有的流派都說自己的學(xué)說才是楊公的真?zhèn)?，制造了許多千古迷團(tuán)。風(fēng)水領(lǐng)域流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚(yáng)揚(yáng)地爭(zhēng)論了近千年！
歷史上，劃分風(fēng)水流派有一個(gè)重大的誤區(qū)：將風(fēng)水流派分成形勢(shì)派和理氣派兩大類，這是錯(cuò)誤的，是不符合實(shí)際的。沒有任何實(shí)際意義。而且容易將人引入歧途。
實(shí)際上，無論是哪個(gè)流派，只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù)，都堅(jiān)持形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣是風(fēng)水之用的基本原則。
風(fēng)水流派的劃分實(shí)際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
對(duì)風(fēng)水流派即不能全盤否定，也不能將各個(gè)風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用。應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則，去偽存真，去粗取精，風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源，不應(yīng)該將古代的風(fēng)水迷團(tuán)繼續(xù)留給后人！
三、風(fēng)水為什么會(huì)影響人的命運(yùn)？
人生活在社會(huì)上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝..。人與人之間，確實(shí)存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別。
人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢？用大家都能接受的話來說，歸根到底，是由一個(gè)人的體力、智力、性格、人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的努力程度等等方面的差別造成的。
為什么人與人之間會(huì)有種種區(qū)別？西方科學(xué)認(rèn)為是因?yàn)檫z傳基因的差異造成的。但是，按照這種理論，一個(gè)家族之間的遺傳基因是比較相似的，因?yàn)?，遺傳有相對(duì)穩(wěn)定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒有幾個(gè)能繼承他們的成就這樣一個(gè)基本的事實(shí)。也解釋不了一個(gè)家族中，有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，有的卻一無所成，有的身強(qiáng)力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象。人類來源于一個(gè)共同的祖先，為什么人類的個(gè)體有那么大的區(qū)別？遺傳學(xué)說絕對(duì)解釋不了、回答不了這個(gè)問題。
風(fēng)水術(shù)用人天感應(yīng)的理論和時(shí)空不同對(duì)人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學(xué)無法解釋的想象。原來，人類個(gè)體之間的差異，是由于其受精成卵時(shí)以及后來的生長(zhǎng)發(fā)育過程中處在不同的時(shí)空范圍，處在不同的時(shí)空點(diǎn)上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場(chǎng)能存在種種差異，從而造成......>>

古代風(fēng)水術(shù)的起源簡(jiǎn)述

風(fēng)水學(xué)說的起源和應(yīng)用自有人類活動(dòng)就已開始。早在舊石器時(shí)代，先民穴居而野處，為生存而爭(zhēng)食，爭(zhēng)而聚合為部落，部落圣人觀天察地宜物，悟自然道而“結(jié)繩罔罟”，營(yíng)以宮室，記以書契，此變革曰“易”。營(yíng)造房屋，是以安全、避寒、防熱為主要前提，所以多選擇在地勢(shì)較高、隱蔽、不易受洪水、猛獸襲擊的地方居住生存；有的為了免受風(fēng)雨、寒冷的侵襲，學(xué)會(huì)了觀察山川江河的姿態(tài)、樹木土石的變化以及風(fēng)雨氣象的轉(zhuǎn)變，選擇了風(fēng)力向陽的地方居住，這些活動(dòng)可以稱為“營(yíng)居”。而為死者營(yíng)葬方面，選擇葬地的活動(dòng)可以稱為“相地”。

以上兩方面合在一起，可以說是風(fēng)水之濫觴。從大量的考古發(fā)掘來看，早在四五千年前，人類已不是漫無目的擇地架屋，而把房址選在距離河流較近的'、有一定坡度的、土質(zhì)干燥堅(jiān)實(shí)的臺(tái)階地，且房屋大多坐北朝南，背坡臨水、子午向，這些構(gòu)成風(fēng)水術(shù)最基本的理論。

進(jìn)入殷周社會(huì)，甲骨文的“宅丘”二字證明殷人仍有居丘（丘即陵阜，指河流的臺(tái)階層帶）之俗。

最早反映先民相宅活動(dòng)的文獻(xiàn)當(dāng)推《詩(shī)·大雅·公劉》：

“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語語?！保ㄖ覍?shí)厚道兮公劉，去往百泉平原上，看那平原都有泉。然后登上南高崗，遇見這里宜建京。京師田野形勢(shì)好，于是這兒停腳步。于是一同建陋居，于是說給大家聽，于是語其大家語。）

“篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒?！保ㄖ覍?shí)厚道兮公劉，又能普遍又專長(zhǎng)，測(cè)量日影上高崗?？辈炷媳焙完庩?，觀看水源和流向。為君多次來敬畏，度量洼地和平原，確定田稅好交糧。度量西山夕照處，豳地使用可擴(kuò)大。）

“篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理，爰眾爰有。夾其皇澗，遡其過澗。止旅乃密，芮鞫之卽?！保ㄖ覍?shí)厚道兮公劉，營(yíng)建宮室在豳原。橫渡渭水來治理，又采厲石和鍛石。定好地基有條理，改易眾人改易有。夾著大澗兩邊住，逆流而上可過澗。一同定居人安寧，水灣內(nèi)外都靠近。）

后世的風(fēng)水師在具體操作技術(shù)方面雖然復(fù)雜得多，但對(duì)山川地勢(shì)的總體勘察過程，與公劉卻極相似。

《尚書·召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！?，先秦時(shí)期地理知識(shí)日見豐富，建邑相宅已成為王室的要事。

從甲骨文和先秦典籍來看，人們對(duì)地形和水文有了明確的劃分，陸地分成山、阜、丘、陵、岡等，水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等，河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。

《尚書·禹貢》是一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的作品，其中有“導(dǎo)山”一段，記載了黃河、淮河、長(zhǎng)江三大流域間的二十余座山嶺，由西而東分為三列，帶有偏東北或偏東南的走向，這成為后世風(fēng)水家所謂的“龍脈”的依據(jù)之一。

《管子》曰：“茍山之見榮者，謹(jǐn)卦而為禁，有動(dòng)卦山者，罪死而不赦”，是對(duì)山形草木茂盛的重視；“其木宜蒼與杜松，其草宜楚棘。見是土地，命之曰五施（施為度量單位，長(zhǎng)七尺），五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水倉(cāng)（蒼），其民強(qiáng)，赤臚（在土質(zhì)黑中帶紅）歷強(qiáng)（堅(jiān)），五種無不宜。”，這種“五土配五音”觀念被后世風(fēng)水術(shù)發(fā)展成為“五音五行”理論。

先秦古籍還有“土宜”與“天時(shí)”相應(yīng)之說，《逸周書·度訓(xùn)》：“土宜天時(shí)，百物行治?！?，《周禮·大司徒》：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草術(shù)?！彼^“十有二土”就是與十二次對(duì)應(yīng)的分野?！跋嗟亍睍r(shí)注重“觀天”，天地對(duì)應(yīng)是風(fēng)水術(shù)的升華。

先秦營(yíng)建城池宮室除先行相地外，還要占卜，甲骨文中有“口子卜，賓貞：我乍（作）邑？”“乙卯卜，爭(zhēng)貞；王乍邑，帝若？我從，之唐?！边@是商王修建城邑需占卜以定吉兇的明確記錄。又《詩(shī)·大雅·綿》記載古公父率族人遷到歧山之下，“契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲”，即占卜之兆顯示可以在此居住，才筑室定居。《尚書·召誥》記武王克商后，欲遷九鼎于洛邑，于是“太保朝至于洛，卜宅”?！渡袝ぢ逭a》記周公欲營(yíng)建洛，“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，水西，惟洛食。我又卜水東，亦惟洛食。來，以圖及獻(xiàn)卜”，經(jīng)過反復(fù)占卜才最終確定下基址。埋葬死者也要占卜，《周禮·春官·小宗伯》的職掌中有王崩后“卜葬兆”一項(xiàng)，據(jù)注疏：“王喪七月而葬，將葬，先卜墓之塋兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地為壙”?？梢娞暨x墓址需由占卜決定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能進(jìn)行。

漢代時(shí)期，方位、上墳等都有各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文曰：“江陵承敢告地下函”、“死人歸陰，生人歸陽”，正是此風(fēng)俗的寫照。

魏晉時(shí)期的管略是三國(guó)時(shí)平原術(shù)士，占墓有驗(yàn)而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管略而作。

晉郭璞為風(fēng)水鼻祖，《葬書》中云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止故謂風(fēng)水?！睜I(yíng)葬術(shù)稱為“風(fēng)水術(shù)”由此而來，風(fēng)水從此成為一門系統(tǒng)的地理學(xué)術(shù)而綿延至今。

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