風(fēng)水九宮:風(fēng)水九宮分別的五行屬性是什么 _

風(fēng)水九宮分別的五行屬性是什么?_?坎宮五行為水、坤宮五行為土、震宮五行為木、巽宮五行為木、中宮五行為土、乾宮五行為金、兌宮五行為金、艮宮五行為土、離宮五行為火。看風(fēng)水如何劃分九宮?坐東向西，功能房間平面圖用九宮格怎樣布局風(fēng)水里的九宮格是什么?風(fēng)水九宮格實(shí)際就是洛書圖。四二為肩，左三右七，五居中央。492 357 816 四為東南方、九為正南方、二為西南方。八宅風(fēng)水 九宮 是什么意思？漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：即二四為肩：左三右七，五居中央，之法用之多端，太一壇“是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用“易一陰一陽“陽變七之九。以行九宮，息于紫宮之內(nèi)外“故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神。故亦名之曰宮，天一下行。猶天子出巡狩。每卒則復(fù)，每四乃還于中宮，中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子。陰起于午，是以太一下九宮。從坎宮始，始以言無偏也，坤。母也，震，巽。長(zhǎng)女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮。少男也。又自此從于離宮，中女也。行則周矣，所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央。再行又從一始，后來。行，法被道家稱之為。禹步。據(jù)說到一定時(shí)候行者本身就會(huì)”隱形。圖與八卦結(jié)合起來，的出臺(tái)（見第一講中之圖）“術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的”八門，就部署在這樣的“九宮八卦圖”今天，我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》“那只不過是一簡(jiǎn)單的”數(shù)陣，（也稱“幻方”圖縱、橫、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五“所以此圖與《易》有所掛鉤”徐岳曰。是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性”一、六為水“七、二為火”九、四為金。三、八為木“五為土”一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)。而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)“方位是，水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北”火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南。金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的。太一九宮占盤：是漢文帝時(shí)的器物，當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說，太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致，圖，是與八卦相配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》“其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合。與《周易》沒有什么關(guān)系可言，如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代“那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的，河圖。也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的”洛書“象棋術(shù)語”指棋盤上由斜交叉線構(gòu)成的，米，字形方格。類似古代戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)號(hào)施令的，中軍帳，是將（帥）、士（仕）活動(dòng)的地區(qū)，我們準(zhǔn)此，... 我們?cè)谶@一講中之所以要拿出漢代”數(shù)字式圖象“為的是要說明后來出世的”易圖。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓 .. 一 漢代的。圖 漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》”九宮算。五行參數(shù)“猶如循環(huán)”北周甄鸞注曰。即二四為肩：六八為足“左三右七，戴九履一，五居中央，我們準(zhǔn)此，即可得到《九宮算圖》（見下圖），九宮”之法用之多端，漢代時(shí)有。九宮占“九宮八風(fēng)“太一下行九宮：是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用?！兑浊彾取吩弧币滓魂幰魂枺褐^道，陽變七之九，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若一，陽動(dòng)而進(jìn)。變七之九”象其氣之息也，陽動(dòng)而退。變八之六“象其氣之消也”故太一取其數(shù)。以行九宮“皆合于十五“鄭玄注曰”北辰之神名也”居其所曰太一“常行于八卦日辰之間”曰天一“或曰太一”出入所游“息于紫宮之內(nèi)外”其星因以為名焉，故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神：行猶待也“以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始。始以言無偏也。坤。巽，還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，兌，艮，又自此從于離宮。行則周矣。所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周”一周之后還于中央。再行又從一始，行“法被道家稱之為”禹步“據(jù)說到一定時(shí)候行者本身就會(huì)”圖與八卦結(jié)合起來。的出臺(tái)（見第一講中之圖）”術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的，八門“九宮八卦圖。我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”幻方，圖縱、橫、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五“所以此圖與《易》有所掛鉤。徐岳曰“五行參數(shù)，猶如循環(huán)，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一、六為水“七、二為火，三、八為木”五為土，從圖中看。一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)，方位是，水?dāng)?shù)一居北。水?dāng)?shù)六居西北，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南，金數(shù)四居?xùn)|南：木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，土數(shù)五居中央，占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的，是漢文帝時(shí)的器物。當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的”九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致。（見下圖，圖中文字原為篆字） 我們看這樣的“是與八卦相配之后。方會(huì)與《周易》有所關(guān)系：如果僅是《九宮算圖》“其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合。與《周易》沒有什么關(guān)系可言”我們?cè)谶@一講中之所以要拿出漢代，九宮“數(shù)字式圖象”為的是要說明后來出世的，易圖，如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代。那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的，五行生成數(shù)”天一地二“五位相得而各有合“天數(shù)二十有五”凡天地之?dāng)?shù)五十有五“這里說了十個(gè)數(shù)”是謂五個(gè)成數(shù)，漢人對(duì)這十個(gè)天地之?dāng)?shù)有一定的解釋，如鄭玄就說，《易》曰天一地二。天五地六，而五行自水始，天一生水于北，地四生金于西。天五生土于中：陽無偶，陰無配，未得相成，地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并。地八成木于東與天三并，地十成土于中與天五并，（《禮記正義·月令》引） 按鄭玄此說，五行生數(shù)圖，五行成數(shù)圖。在風(fēng)水學(xué)上，常說的九宮分別是哪九宮？漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)?！北敝苷琨[注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。” “九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。 《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一，陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陽動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?！编嵭⒃唬骸疤徽撸背街衩?。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始?？仓心?，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長(zhǎng)男也。又自此而從巽宮。巽，長(zhǎng)女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣?！彼屑磸囊?、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央，再行又從一始。后來，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時(shí)候行者本身就會(huì)“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺(tái)（見第一講中之圖）。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。 今天，我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。 徐岳曰“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)”，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南，金數(shù)九居南，金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，土數(shù)五居中央。 “九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時(shí)的器物。當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致?！?我們看這樣的“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖象，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言。我們?cè)谶@一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。 象棋術(shù)語。指棋盤上由斜交叉線構(gòu)成的“米”字形方格。類似古代戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)號(hào)施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動(dòng)的地區(qū)。北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！?我們準(zhǔn)此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。 ... 我們?cè)谶@一講中之所以要拿出漢代“ 九宮”數(shù)字式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓 .. 一 漢代的“九宮算”圖 漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)?！北敝苷琨[注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！蔽覀儨?zhǔn)此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。 四九二 三五七 八一六 “九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。 《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一，陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陽動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五。”鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始?？仓心?，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長(zhǎng)男也。又自此而從巽宮。巽，長(zhǎng)女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣?！彼屑磸囊弧⒍?、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央，再行又從一始。后來，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時(shí)候行者本身就會(huì)“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺(tái)（見第一講中之圖）。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。 今天，我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。 徐岳曰“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)”，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南，金數(shù)九居南，金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，土數(shù)五居中央。 “九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時(shí)的器物。當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致。”（見下圖，圖中文字原為篆字） 我們看這樣的“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖象，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言。我們?cè)谶@一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。 二 漢代的“五行生成數(shù)”圖 《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！边@里說了十個(gè)數(shù)，一至五，是五個(gè)生數(shù)，五個(gè)生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個(gè)成數(shù)。 漢人對(duì)這十個(gè)天地之?dāng)?shù)有一定的解釋。如鄭玄就說： 《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。 天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并。（《禮記正義·月令》引） 按鄭玄此說，我們即可畫出“五行生數(shù)圖”和“五行成數(shù)圖”： 南南 二 七 東三 五中 四西 東八 十中 九四 一 六 北 北 如果把圖中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代，就得到劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所列“洛書五行生數(shù)”與“洛書五行成數(shù)”二圖。如果合為一圖，就是李覯于《刪定易圖論序》中所列的《洛書》，也就是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所列的《河圖》。 《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書，圣人則之”之說。宋人在解釋這一句話時(shí)，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“圣人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)，作出了《河圖》，說這就是上古伏羲時(shí)龍馬從黃河中負(fù)出的圖，伏羲氏則這樣的圖畫出了八卦；又把“五行生數(shù)圖”與“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)，作出了《洛書》，謂這樣的“河圖”與“洛書”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易學(xué)啟蒙》，又說劉牧所謂的“河圖”是上古時(shí)神龜從洛水中背負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《洛書》，劉牧所謂的“洛書”是上古時(shí)龍馬從黃河中銜負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《河圖》。是劉牧“臆見”，易置了“圖”和“書”。因此，宋末元初的道士雷思齊于《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。什么是九宮八卦風(fēng)水圖1、什么是九宮風(fēng)水圖九宮是中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動(dòng)，可知方向及季節(jié)等資訊。最古與術(shù)數(shù)關(guān)聯(lián)上的九宮圖是洛書，他亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)概念。后來應(yīng)用于占卜、星相等范疇。把1到9的九個(gè)數(shù)字按洛書規(guī)則填入即可形成。洛書的原則即如北周甄鸞所說：五居中央，九宮中。乾、坎、艮、震屬四陽宮”巽、離、坤、兌屬四陰宮。加上中宮共為九宮，九宮在奇門遁甲中代表地，為奇門遁甲之基。奇門遁甲分為天、地、人、神四盤。風(fēng)水 九宮飛星？這是已后天八卦為主的九宮飛星？感覺好像哪里不太對(duì) 你這個(gè)房型方位不正呀

本文地址:http://www.mcys1996.com/fengshui/70767.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 風(fēng)水上講:房子的北面有高樓，從風(fēng)水上···

下一篇: 賭場(chǎng)的風(fēng)水:為什么賭場(chǎng)風(fēng)水看不了