玄空風(fēng)水和巒頭風(fēng)水,是一母同胞,還是各為門戶巒頭為體、玄空為用!玄學(xué)宗旨!風(fēng)水巒頭神斷如果過多的聯(lián)想只是江湖術(shù)士的行騙方式。風(fēng)水理氣與巒頭,誰更重要風(fēng)水理氣與巒頭兩者是不可分開的。相對來講理氣重要一些,理氣就是空談了。風(fēng)水陽宅巒頭什么意思指山脈的形勢。巒頭主要包括砂和水。砂是指穴場前后左右之山峰、突出物或丘阜。根據(jù)砂在穴場的不同位置,砂主要的作用在于護(hù)龍,使龍穴不受風(fēng)吹,精血不使外泄,藏風(fēng)聚氣之風(fēng)水寶地。水主要是包括山脈中流動的水。一定要有山和有水,未看山先看水,有山無水休葬地"山管人丁水管財"還有;",水是龍之血脈":砂交水會;陰陽交合","水是山家血脈精。風(fēng)水學(xué)里的“巒頭”何解巒頭讀音:luán tóu 詞義:風(fēng)水學(xué)術(shù)語。指山脈的形勢。巒頭主要包括砂和水。砂是指穴場前后左右之山峰、突出物或丘阜。根據(jù)砂在穴場的不同位置,故有特定之稱呼,以便于區(qū)別。砂主要的作用在于護(hù)龍,護(hù)穴與關(guān)水,使龍穴不受風(fēng)吹,精血不使外泄,從而形成氣勢團(tuán)聚,藏風(fēng)聚氣之風(fēng)水寶地。水主要是包括山脈中流動的水。陰陽風(fēng)水,一定要有山和有水,"未看山先看水,有山無水休葬地","山管人丁水管財",還有:"水是龍之血脈","砂交水會,陰陽交合","水是山家血脈精,利人害人速如神"等等??上攵诘乩砩系闹匾匚涣恕}埳把ㄋ?。風(fēng)水學(xué)和易經(jīng),兩者在本質(zhì)上有什么關(guān)系?《易經(jīng)》是闡述人和自然關(guān)系的一門應(yīng)用藝術(shù)。呈現(xiàn)出日月星辰、晝夜以及季節(jié)氣候等現(xiàn)象,形成山河、動植物等各種形體,產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的變化。而宇宙的動靜變化的規(guī)律,靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著。是《易經(jīng)》在方位上的應(yīng)用,是對人們居住行為的指導(dǎo)。陰陽是《易經(jīng)》的核心,也是風(fēng)水的關(guān)鍵,都說門、主、灶重要,門就是如何接引生氣入宅,主指住宅的主臥,灶指住宅的廚房。易經(jīng)》學(xué)構(gòu)建“八卦”八卦分為先天八卦與后天八卦,劉恒注先天八卦是理論辯證,講述八卦起源,后天八卦是理論應(yīng)用,具體到八卦與八方劃分,涉及到八卦理論的具體后天應(yīng)用。先天八卦與社會“六親”辯證息息相關(guān),主人元的理論構(gòu)建,而后天八卦與物質(zhì)世界相關(guān),具體構(gòu)建陰宅與陽宅風(fēng)水理論體系,可以說易經(jīng)是風(fēng)水學(xué)的理論根源,而風(fēng)水學(xué)是易經(jīng)學(xué)的具體應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)又分為“理氣”風(fēng)水兩部分。其中巒頭風(fēng)水重形巒山川地理形勢,而理氣重視元運(yùn)與流年五行氣運(yùn)的更迭。巒頭風(fēng)水就是本,承載理氣;理氣風(fēng)水就是末,巒頭風(fēng)水比較著名的就是《金鎖玉關(guān)風(fēng)水》,理氣風(fēng)水比較著名學(xué)術(shù)有《八宅風(fēng)水》《皇極風(fēng)水》《玄空風(fēng)水》。易經(jīng)》是群經(jīng)之首,群經(jīng)一般包括四書:中庸,論語,孟子;五經(jīng)有詩經(jīng),禮記,易經(jīng),四書五經(jīng)思想的構(gòu)建離不開易經(jīng)思維,因?yàn)橐捉?jīng)所詮釋的是宇宙與人的真如實(shí)相,這是易經(jīng)的學(xué)術(shù)意義。風(fēng)水巒頭法好學(xué)嗎?有什么書可以比較容易看的?鐘義明先生的《地理巒頭實(shí)務(wù)》是巒頭方面的好書,《三元九運(yùn)-玄空地理考驗(yàn)注解》也是鐘義明先生所寫,專門解說分析三元九運(yùn)的一套好書。1、首先應(yīng)該了解一些基本的易學(xué)知識,很多關(guān)于四柱、六爻或周易的書前半部份都有介紹,沒一點(diǎn)基礎(chǔ)的愛好者可以先看看這些基礎(chǔ)書籍。2、了解一些風(fēng)水的歷史及風(fēng)水溯源,然后開始系統(tǒng)的看風(fēng)水書籍。學(xué)習(xí)風(fēng)水,歷史上的一些典籍是必須要看的,古人留下的重要書籍是非常精辟的,典籍看趙金聲的《陰陽宅大全》及劉伯溫等著的《地理全書》就可以了:《陰陽宅大全》里面有:靈城精義、陽宅撮要、宅經(jīng)、葬書、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、葬法倒杖、青囊序、青囊奧語、陽宅實(shí)用圖解?!兜乩砣珪穾缀跄依嗣鞔郧八械娘L(fēng)水典籍,另外建議看幾本書:《陽宅實(shí)用風(fēng)水講義》。目前最好的一本玄空風(fēng)水陽宅書籍?!缎诊w星風(fēng)水》林國雄的書。
玄空著重理氣,形式用的是巒頭,形勢風(fēng)水包括:巒頭、形象、形法三支。它是把宅地總體或某方位中的一處的地貌地形來做類比的形容后,取出一個形象的名稱來對宅地斷吉兇。主要是著眼于地理形勢,以龍、砂、穴、水論地理形勢的吉兇。
玄空理氣派是很繁雜的派別,理論構(gòu)架內(nèi)容幾乎把易理涵蓋的都囊括了進(jìn)來。陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門等都是理氣派立論的根據(jù)和原理。
我們一般用的玄空和形勢的有機(jī)結(jié)合,常言說,無巒頭不靈,無理氣不驗(yàn),巒頭為體,理氣為用。
我國的風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長,門派眾多,而玄空風(fēng)水就是其中的一個重要組成部分。
在玄空風(fēng)水的發(fā)展歷史上,曾經(jīng)也形成過多個不同門派。
今天就讓我們走近歷史,去看看所謂的玄空六大派都是哪些。
在玄空風(fēng)水發(fā)展的歷史上,隨時間推移逐漸延展分出六大門派,其中影響較大的,當(dāng)屬無常派與廣東派,現(xiàn)為你簡介如下:
一、無常派
無常派宗師為章仲山。章氏名甫,字仲山,號無心道人,齋號“千墨庵”,江蘇無錫人,清代嘉慶道光年間玄空學(xué)大家。此派發(fā)源于無錫并弘揚(yáng)于常州一帶,故外間以其地域稱其無常派,無常派亦以玄空變換無常為創(chuàng)派之旨,而章公仲山正是開創(chuàng)無常派的宗師。
玄空有六大派,無常派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。而無常派是六大派的佼佼者,其斷驗(yàn)與運(yùn)用之神,令人驚嘆。
章仲山是蔣大鴻之后的玄空地理巨擘,“熟推生克制化之用,吉兇消長之理,神明其道于大江南北三十年”,著有《辨正直解》、《臨穴指南》、《天元五歌闡義》、《心眼指要》、《玄空秘旨批注》。被譽(yù)為“章仲山為蔣大鴻之后,治玄空地理卓然有成之第一人”。
二、廣東派,又稱閩南派
宗師蔡岷山,名本江,號東瑚散人,澄海東湖鄉(xiāng)人,著《辨正求真》。其子蔡書云,字麟士,著有《巒頭心法圖訣》。吳師青著《地學(xué)鐵骨秘》,孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑒》,劉禮讓著《三元地理一脈真?zhèn)鳌罚跬ぶㄕ勫a永)著《中州派玄空學(xué)》。
蔡氏所學(xué)堪輿術(shù),在巒頭(形勢)法,理氣三元(玄空)法外,尚精通奇門遁甲術(shù),六壬神課以及通書擇日法。蔡氏著有《地理辨正求真》及《家傳衍義》兩書,而《地理辨正求真》一書中所解釋之二十五法,乃道出古代堪輿之秘,泄前人之偽。
蔡岷山最大貢獻(xiàn)在于泄解了一千多年來,一直被風(fēng)水界視為莫大天機(jī)的排龍立穴訣,《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《青囊經(jīng)》,這五本玄空學(xué)之經(jīng)典名籍對此訣都隱晦有其述。
三、滇南派,宗師范宜賓,名寅旭,號半池,一七五八年著《乾坤法竅》。
四、蘇州派,宗師朱小鶴,著《地理辨正補(bǔ)》。
五、上虞派,宗師徐迪惠,號鹿苑,浙江上虞人。端木國瑚著有《地理元文》。
六、湘楚派,宗師尹有本(即尹一勺),一八零六年著《四秘全書》。湘陰人蔣國,字宗城,號云庵,一八一四年著《地理正宗》。江西南安人鄧恭,字仙卿,號夢覺山人,著《地理知本金鎖秘》、《地理黃金屋》。
除以上之六大派以外,還有楊藏華的“先后天派”,著有《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》等;另有言易經(jīng)卦理者張心言,字綺石,江蘇鹽城人,一八二七年著《地理辨正疏》,后人稱六十四卦“易盤派”。
巒頭讀音:luán tóu
詞義:風(fēng)水學(xué)術(shù)語。指山脈的形勢。
巒頭主要包括砂和水。
砂是指穴場前后左右之山峰、突出物或丘阜。根據(jù)砂在穴場的不同位置,故有特定之稱呼,以便于區(qū)別。砂主要的作用在于護(hù)龍,護(hù)穴與關(guān)水,使龍穴不受風(fēng)吹,精血不使外泄,從而形成氣勢團(tuán)聚,藏風(fēng)聚氣之風(fēng)水寶地。
水主要是包括山脈中流動的水。陰陽風(fēng)水,一定要有山和有水,"未看山先看水,有山無水休葬地","山管人丁水管財",還有:"水是龍之血脈","砂交水會,陰陽交合","水是山家血脈精,利人害人速如神"等等??上攵诘乩砩系闹匾匚涣?。
龍砂穴水。
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