堪輿風(fēng)水:什么是風(fēng)水

什么是風(fēng)水？目前中國(guó)主流風(fēng)水學(xué)說(shuō)是楊公風(fēng)水，是楊公楊筠松創(chuàng)立的，中國(guó)風(fēng)水四大祖師，也叫贛南形勢(shì)派風(fēng)水四大祖師。楊公和自己有名的三個(gè)徒弟。楊、曾、廖、賴第一名：楊公，號(hào)救貧，形勢(shì)派開(kāi)山祖師。楊公首席大弟子：三僚曾氏開(kāi)派祖師。廖瑀：楊公弟子：廖三傳之孫，三僚廖氏開(kāi)派祖師。風(fēng)水是什么？風(fēng)水學(xué)從古至今歷經(jīng)興衰是經(jīng)的起考驗(yàn)的主要是為人類(lèi)生活居住堤供理想的生活環(huán)境，使人心情得到放松。保持充沛精力有利工作。中國(guó)十大著名風(fēng)水大師都是誰(shuí)中國(guó)十大著名風(fēng)水大師你說(shuō)都是誰(shuí)？中國(guó)十大著名風(fēng)水大師大家說(shuō)都會(huì)是誰(shuí)？看一下深圳風(fēng)水大師、六柱風(fēng)水掌門(mén)人張睿老師的幾個(gè)公開(kāi)預(yù)測(cè)。并在2014年得到印證中國(guó)十大著名風(fēng)水大師都是誰(shuí)？贛南四大堪輿祖師是哪四人?目前中國(guó)主流風(fēng)水學(xué)說(shuō)是楊公風(fēng)水，是楊公楊筠松創(chuàng)立的，并不是郭璞。中國(guó)風(fēng)水四大祖師，也叫贛南形勢(shì)派風(fēng)水四大祖師。贛南四大堪輿祖師是指：楊公和自己有名的三個(gè)徒弟。——合稱：楊、曾、廖、賴第一名：楊公，名益，字筠松，號(hào)救貧，人稱“楊救貧”。形勢(shì)派開(kāi)山祖師。第二名：曾文辿：楊公首席大弟子。三僚曾氏開(kāi)派祖師。第三名：廖瑀：楊公弟子，廖三傳之孫。三僚廖氏開(kāi)派祖師。第四名：賴布衣，字文俊，自號(hào)布衣子，人稱賴布衣，又號(hào)稱“先知山人”。——唐朝末年，楊筠松率弟子曾文辿、廖金精等人，在贛州三僚創(chuàng)立楊公風(fēng)水流派。三僚風(fēng)水到底有多厲害可能是緣分不到，沒(méi)有碰到大師。古代中國(guó)的那些風(fēng)水之類(lèi)的，是不是現(xiàn)代人無(wú)法參透了??？是的中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，堪輿風(fēng)水地理?？埃ㄓ^察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類(lèi)賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說(shuō)風(fēng)水的時(shí)候不要把“在地球上除了由天體進(jìn)來(lái)的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，可見(jiàn)古代人所說(shuō)的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類(lèi)賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說(shuō)。根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的風(fēng)，風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：七少水，這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。老子說(shuō)”所以有天一生水之說(shuō)。天地生水：天地水生萬(wàn)物，晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂，氣乘風(fēng)則散。古人聚之使不散“故謂之風(fēng)水，藏風(fēng)次之。有人認(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了，就可見(jiàn)中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在”那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建迷信的看法是多么的片面多么的無(wú)知，后來(lái)有人把風(fēng)水學(xué)歸類(lèi)于道家五術(shù)之一，因?yàn)樵谥袊?guó)古代。不但所謂儒釋道三教都樂(lè)于此道。教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)，所謂天文地理無(wú)所不知，只不過(guò)后來(lái)有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過(guò)功利化和神秘化的方向了而已，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把風(fēng)水定義為，指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)。山水的方向等，把風(fēng)水狹義化了，迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”這是把風(fēng)水丑化庸俗化了，風(fēng)水一詞可有兩種解釋。一種是比較廣義的意義“泛指附近的空間、山、水”樹(shù)木等自然環(huán)境，比如說(shuō)這里風(fēng)水真好。真是一塊風(fēng)水寶地等，一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽(yáng)宅（住房），比如說(shuō)做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，古代的陽(yáng)宅陰宅，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一。風(fēng)水中有很多經(jīng)典著作，你了解哪些？(1)《青囊經(jīng)》是我國(guó)第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書(shū)，相傳是秦朝時(shí)期的學(xué)者黃石公所著，上卷講“下卷講”為風(fēng)水學(xué)的發(fā)展奠定了基石”(2)漢代的《堪輿金匾》和《宮宅地形》是兩本成書(shū)最早的系統(tǒng)性風(fēng)水理論著作?！犊拜浗鹭摇分v五行，即用五行生克原理將住宅與屋主的姓氏聯(lián)系起來(lái)。是理氣派理論的始祖，《宮宅地形》講形法，即如何選擇堪輿作為城市和宮室的自然地形的理論，是形法派理論的始祖。(3)《葬書(shū)》是風(fēng)水理論的奠基之作，晉代郭璞寫(xiě)的《葬書(shū)》是一部專門(mén)論述墓地風(fēng)水的典籍，書(shū)中認(rèn)為人的吉兇禍福、貧窮富貴都取決于墓地風(fēng)水的好壞。書(shū)中第一次給風(fēng)水下了定義。是風(fēng)水研究的權(quán)威著作。(4)《靈城精義》是一部形氣和理氣相結(jié)合的著作。它把辨龍辨穴作為風(fēng)水的基礎(chǔ)，同時(shí)又注重時(shí)間變化帶來(lái)的氣運(yùn)變化。上卷講形氣。論述山川形勢(shì)，下卷講理氣。注重天干星卦的生克吉兇，全書(shū)主張?jiān)\(yùn)學(xué)說(shuō)，并貫穿形勢(shì)和理氣于全書(shū)，(5)《催官篇》是宋朝賴文俊的著作，它把二十四山向轉(zhuǎn)化為二十四天星，用天空中的星象來(lái)闡述地上的龍穴砂水。是對(duì)風(fēng)水理論的實(shí)踐和發(fā)展，（6）明朝常熟人繆希雍是理氣派的代表人物，理論用于風(fēng)水“山止氣聚名之曰穴”強(qiáng)調(diào)相地如相人“(7)《地理大全》是明代的李國(guó)木編著的”它是一部風(fēng)水經(jīng)典著作的集萃。

風(fēng)水是什么？

自古至今，中國(guó)人為什么那么信風(fēng)水，為什么那么多人孜孜以學(xué)，夢(mèng)寐以求？為什么那么多人痛恨反對(duì)，欲除之而后快？這首先要弄清什么是風(fēng)水，什么是風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水的含義到底是什么。 中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來(lái)一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。 在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類(lèi)賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說(shuō)風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。 在地球上除了由天體進(jìn)來(lái)的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類(lèi)?？梢?jiàn)古代人所說(shuō)的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類(lèi)賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說(shuō)。 根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。 風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期?！逗?jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水?！边@里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。 老子說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一就是天，所以有天一生水之說(shuō)，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬(wàn)物。 晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！庇腥苏J(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。 顧名思義，就可見(jiàn)中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在，多么的博大，多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建迷信的看法是多么的片面多么的無(wú)知。 后來(lái)有人把風(fēng)水學(xué)歸類(lèi)于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂(lè)于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無(wú)所不知，三教九流無(wú)所不曉是也。只不過(guò)后來(lái)有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過(guò)功利化和神秘化的方向了而已。 在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。 可以說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹(shù)木等自然環(huán)境。比如說(shuō)這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽(yáng)宅（住房）。比如說(shuō)做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。 為了方便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，直接用陰陽(yáng)宅一詞。 古代的陽(yáng)宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。 風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問(wèn)。 個(gè)人認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該 是一種古代人類(lèi)繁衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)， 是一種研究大自然對(duì)人類(lèi)作用的精深學(xué)問(wèn)， 是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化， 是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)， 是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)， 是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽(yáng)調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物， 是一種由實(shí)踐積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)， 是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派， 是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論， 是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。 個(gè)人理解，認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。

什么叫風(fēng)水?

風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場(chǎng)能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門(mén)玄學(xué)。

風(fēng)水有兩種釋義：其一指水腫病的一種，多由風(fēng)邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致；其二指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì)，如地脈、山水的方向等的體系。

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