古代風水:中國古代講究風水神話，現(xiàn)在的社會對

中國古代講究風水神話，現(xiàn)在的社會對于風水是怎么樣來依舊有人對風水學十分的講究。風水是生活品質(zhì)的一種體現(xiàn)，而且能夠影響一個人的運勢，因此家中的風水十分重要，如果時常地請風水大師來看家中的風水，家里只要有一些風水物品，就可以幫助我們改善運勢。常見的風水用品有哪些，它們又有著怎樣的作用呢？1.八卦鏡 八卦鏡在風水學中有著很廣的應用，根據(jù)鏡子形態(tài)的不同，八卦鏡也可以發(fā)揮不同的作用，凹面的八卦鏡有著吸入的作用，象征著招財進寶，可以提高一個人的財運、事業(yè)運；凸面的八卦鏡則有一種反射、抵擋的作用，一般用于擋煞、防煞，多起到化解厄運、鎮(zhèn)宅消災的作用。2.文昌塔 只要對風水學稍有了解，就一定不會對文昌塔這件物品感到陌生。就是起到旺文、明智作用的一座風水寶塔。常見的文昌塔有七層、九層的，代表著文昌塔發(fā)揮的作用越大，越能夠啟發(fā)智力。在書桌上放一座文昌塔，可以很好地提升自己的思維能力，是思緒清明、工作效率也能大大提高。3.桃木劍 桃木劍最大的作用就是驅(qū)邪鎮(zhèn)魔，在厄運纏身時，在家中正對大門的墻上掛上一柄桃木劍，就能很好地起到化煞作用。桃木劍也可以起到化解爛桃花、防止小人作祟的作用，只需將桃木劍掛在床邊即可。4.搖錢樹 搖錢樹同樣是大家十分熟悉的一種風水擺件，人們認為搖一搖搖錢樹，就會有財富降臨，因此它也被稱為發(fā)財樹。搖錢樹能夠招財進寶、旺盛財運。5.貔貅 貔貅是中國的五大瑞獸之一，在古代的神話中就一直被認為是一種兇猛的瑞獸。又叫做天祿或者辟邪。古代的風水學是因何而興起？1、風水的初始階段在秦漢時期。當時的風水知識主要是由“知識推演出來的。風水的誕生也是得益于當時大規(guī)模的宮室建造，為了保證房屋的安全性、合理性，尤其是要保證建筑的運勢要好，在當時還產(chǎn)生了很多風水著作。《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術(shù)》、《葬歷》等。風水”學說正式成立。風水發(fā)展的鼎盛時期是在唐宋時期。中國的傳統(tǒng)都是一代接一代地傳承。那么在秦漢時期的風水誕生之后，人們便習慣了利用風水知識去建造房屋或者安葬親人。社會上的學術(shù)派開始豐富起來。那么此時的風水理論也有很多人去支持和學習。也促使了風水理論的進一步完善。再加上當時唐朝的實力雄厚，所以風水的知識被傳播開來。甚至在西北地區(qū)的敦煌莫高窟文獻中就找到了《宅經(jīng)》、《陰陽書》等典籍。到了宋朝時期，家家戶戶在生活中都會使用到風水知識。當時社會上的風水大師也開始受到大家的追捧。中國古代典型的風水寶地的布局特征是什么風水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風水！實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設計領域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設計理論切入傳統(tǒng)風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：也就是植物有旺風水作用。不需要耗費醫(yī)藥費用，從科學、正面認識更能說明問題。房屋的高層空氣好，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑容易“犯小人風水觀是以中心對稱理論為主。現(xiàn)代建筑風水觀是以實用、功能為主。在傳統(tǒng)古老建筑基礎上發(fā)展起來的古老風水理論，能用于指導駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主?，F(xiàn)代社會科學技術(shù)的進步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風水的可能，人為風水更優(yōu)于自然風水。原因是人為風水包含大量科技因素，抗自然風險的能力大大提高，從而更適宜于人類生活需要，多從科學、常識方向思考定然有益。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調(diào)查戡驗得出的結(jié)論認為。那里大多數(shù)明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特征：應明顯有一定優(yōu)良的羅盤文化含義，是地形和生存條件的局限，缺少必要的生存條件，沒有再留下延續(xù)的種群，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、美觀、衛(wèi)生就是好風水：多從科學角度思考更有益，過去很多地段無法建房”現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發(fā)達的交通。克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達的交通，決對是兩種風水含義。科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮的基本缺陷就是，昏暗潮濕、通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達的交通，完全有可能使房屋建筑向高處走。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，過去由于建材的限制。現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢?？朔藢我蛔匀蝗剂稀?、草的依賴。包括其它因素的人為實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。關于農(nóng)村和城鎮(zhèn)風水問題？寶地處處有，科學更神奇。人杰地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續(xù)的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發(fā)和利用。當你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方，其實那里有許多遺址，那些遺址證明有人到過那里，同時也會證明那些到過那里的人們，曾經(jīng)有過生與死的考驗。由于自然條件的差距，那些人群已被自然徹底淘汰。實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應人類。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，要適合人類生存和生活。那里為什么留下那么多人口，那里具有更廣泛的風水優(yōu)勢，自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到繁衍擴漲。農(nóng)村基本是小氣候地形，這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，所以在這些小環(huán)境中，地形選取是第一位的，如農(nóng)村的瘴氣地段建造房屋，出現(xiàn)聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。怎么樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂瘴氣地，上午九、十時后還不干露珠的地段。地溫相對偏低，空氣相對不流通，空氣中的濕度，水蒸氣擴散緩慢。就像大熱天局部表面結(jié)水的自來水管；管內(nèi)由于自來水循環(huán)的原因內(nèi)部溫度低，空氣中的水蒸汽凝結(jié)于自來水管的表面。某地一山區(qū)地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。據(jù)傳聞，也據(jù)調(diào)查了解統(tǒng)計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現(xiàn)的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優(yōu)勢特征，最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業(yè)，其余人家基本上都是以小學狀態(tài)走向社會。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農(nóng)耕及各類事項活動；為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優(yōu)于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個“就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯了，更不可能是“不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。從調(diào)查的結(jié)論顯示的是，山區(qū)小氣候環(huán)境，絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡，現(xiàn)在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。大環(huán)境、大氣候條件。那些山頭似乎就是你在干擾我，一定多雞毛蒜皮的矛盾小事，且為雞毛蒜皮的矛盾小事，相互計較，平時找不到鬧矛盾的突破口，但只要地方辦某件公益性的大事，成了矛盾的交點。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價，只要個人利益得逞，不惜以地方和地方任何利益為代價。農(nóng)村某些地段有塘局（一點小開闊地）無水口，那塘局內(nèi)的人一般“談話議論事情，一般都是家門口、鄰里之間話題，說話很容易傷及塘局內(nèi)第三方的利益。極易牽扯出塘局內(nèi)第三方的要害私密事項，門前向下有陡坡，其中只要有人偶然多爭到幾個小錢，極容易顯富擺闊，到處張揚，就會完全明白，什么是真風水，有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間：才是真正意義上的風水，無論如何風水布局，無論用那一派觀點去調(diào)理，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點，當從那幾百處遺址中走出來后。那里會教會你什么是風水，方便、實用、安全、美觀、舒服、衛(wèi)生才是風水的硬道理：那里不會告訴你。床位放錯了，灶的方位不對，但它會告訴你。不方便、不實用、不安全、不舒服、不衛(wèi)生：生活生存條件困難，是真實的壞風水，一位老者曾經(jīng)說過，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎的，現(xiàn)在回想起來。但富含生活哲理，與城鎮(zhèn)相比較。農(nóng)村不同，1、農(nóng)村地形相對城鎮(zhèn)地形來說：農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形，2、農(nóng)村只能正確利用地形。沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力，城市風水。沒有不好，城鎮(zhèn)不同。城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境，是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華。1、一般在一個較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢：能形成城鎮(zhèn)的規(guī)模的地方。大多已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死篩選，最后定格下來才是現(xiàn)在這樣的格局，比較典型的是在中國西北沙漠。不能成為大小城鎮(zhèn)的地方，除了留下遺址，現(xiàn)在就是歷史傳聞都沒有，不適宜居住？自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅，2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)。改造力度的增強，擴展了城鎮(zhèn)規(guī)模，沒有現(xiàn)代化的改造力度。所有城鎮(zhèn)只存在死角，城鎮(zhèn)如果沒有現(xiàn)代化的改造”人口承擔能力最大可能是現(xiàn)在的三分之一。所以形成現(xiàn)在這樣的城鎮(zhèn)格局，是歷史、自然篩選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。人類用生命的代價。已歷無數(shù)次在反復選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，城市是人類用生命代價留下的瑰寶，不能居住人類的地方。人口已經(jīng)絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那里居住。也許依舊會重復往昔的故事，城鎮(zhèn)形成的經(jīng)歷，首先是自然篩選。然后是政治、經(jīng)濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經(jīng)濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結(jié)合，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風水優(yōu)勢的根本原因，人類的出現(xiàn)是億萬年前的事，人類的生生死死，用生命對整過地球進行了若干次風水選擇，優(yōu)良風水應有印像，不可能像某些神話傳說那樣，上天每年收回36處過去下降的風水寶地。又下降36處新的風水寶地，在山腳下租了個院子，發(fā)覺有山泉水從大門前流過。主人說院里多挖一米就有泉水，也就是說泉水是從房屋下穿過的，這對于風水有什么說法，是不是不聚財?shù)囊馑迹侵袊说陌l(fā)明：是中華民族文化中的一部分，唐、宋前不叫風水，叫地理或稱勘輿，元、明后的說法改為風水，中華民族的主要居住地在中原和東南：研究的方向主要是從山川地理形勢入手。水，有水為活龍“中原低海拔地區(qū)的人群，產(chǎn)生高原反應。溫度低，空氣流動快，干冷；不適宜作物生長和人類生存，風水中的，應包含空氣和溫度兩種含義”風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了。看來你所述的地下有水“2、風水歷來將水作財看，關于河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題“財結(jié)水聚。屋前有塘，有河流、水塘、水池、水坑的地段：歷史以來是人興財旺的地方，這些地方相對視野要開闊，空氣要流通，適應生產(chǎn)發(fā)展。具備相對富有的物質(zhì)來源，適合人類生存生活，這是有利、有用、好處、優(yōu)點的一面，有河流、水塘、水井，小孩必須第一要注意安全，定死少年郎。這是有水地段不利的負面。這里關于旺財?shù)恼f法是相對不定虛詞，但關于安全的說法是實質(zhì)性的實詞，是直接要面對的問題“風水還把道路列入水、列入財?shù)姆懂?，在風水的實際運用和操作中”道路和水、財?shù)暮x等同，現(xiàn)代化的道路。給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情況下。交通事故也是常有發(fā)生、累見不鮮的事情，易經(jīng)的分析是，利害必相存，易經(jīng)要告訴人們的是，人類要學會全面分析問題，正確趨利避害是正大道理。所以你那里地下有水：地下有財，地上流水，地上有財。應是財源滾滾之地：中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線，風水好嗎?？梢詤⒖急本┕蕦m建筑的整體構(gòu)圖，就能明白何為中軸對稱線，看懂了古老的皇官建筑圖，也就學會了中國古老風水知識的一半。否則風水知識沒有入門，北京故宮的風水怎么樣？究竟是好是壞：求研究過北京故宮地理風水的大師來替我解惑一下，皇家建筑，帝皇眼光，集全國智慧之大成。是當時建筑智慧的最高成就？不必疑猜？1、不要說帝皇！都是天上的星，地上的精，非一般凡夫俗子可比，見諸于風水著作著述中的記述有，這一天據(jù)黃歷、通書有大兇，測算人對答說，算定那一天有紫微星、文曲星經(jīng)過到堂，上梁的當天果然朱元璋、劉伯溫路過：見有人修建房屋上梁，后幾十年中果然大吉大利。這是風水書而不是古小說書中記載的事例，2、歷朝歷代都有欽定風水的作法。意思是各類風水擇吉議事有爭論，由皇帝欽點、欽定，意在有皇封誥命在上。一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必須讓道，皇恩浩蕩。天下太平。如風水著作中流傳最廣，使用頻率最高，內(nèi)容最全面，最著名的大版本巨著，如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協(xié)記通書》都是這方面的典范，都是欽點、欽定之作，3、為什么欽點、欽定天下人都認可。我國古代風水是怎么來的歷代統(tǒng)治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢有關。西安地處關中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，土地肥沃?！妒酚洝酚涊d漢代張良對西安的贊譽：夫關中左崤、函“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，獨以一面東制諸侯，諸侯安定。河、渭漕挽天下，諸侯有變；天府之國也，西安歷史悠久。有著7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史”是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點，西安古稱長安二、北京，北京為帝君之地。古時每個朝代的著名風水師都會成為了帝王的國師;指引朝代發(fā)生和軍事謀略，所以紫禁城的風水是經(jīng)歷了世世代代的著名風師規(guī)劃和布局的，精密細膩的建筑風格與配合奧秒的風水理論都能做到天人合一，北京是中國，四大古都。擁有6項世界級遺產(chǎn)”是世界上擁有文化遺產(chǎn)項目數(shù)最多的城市，是一座有著三千余年建城歷史、八百六十余年建都史的歷史文化名城，擁有眾多歷史名勝古跡和人文景觀，北京是我國的首都，也是我國的政治中心。同時也是我國的經(jīng)濟和文化中心之一，北京也一直是北方第一重鎮(zhèn)。燕、金、元、明、清等多個朝代都定都北京，北京城山環(huán)水抱，藏風聚氣？從古至今一直被認為是中國的風水寶地，而且特別適宜建都，皇帝老兒都想著把家安在這兒。您說北京的風水好不好，巍峨雄渾的太行山和莽莽蒼蒼的燕山從北面拱衛(wèi)著北京城，而北京城的南面則有永定河蜿蜒流過？形成了山環(huán)水抱的絕佳風水格局，北京城南連江淮。北控關外，正是理想的掌控天下的建都之所，三、蘄春，您可能已經(jīng)納悶了;中國古代風水寶地有哪些地方歷代統(tǒng)治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢有關。西安地處關中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃。《史記》記載漢代張良對西安的贊譽：“夫關中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進而，天府之國也?！蔽靼矚v史悠久，有著7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點。西安古稱長安二、北京?北京為帝君之地，古時每個朝代的著名風水師都會成為了帝王的國師，指引朝代發(fā)生和軍事謀略，所以紫禁城的風水是經(jīng)歷了世世代代的著名風師規(guī)劃和布局的，精密細膩的建筑風格與配合奧秒的風水理論都能做到天人合一。北京是中國“四大古都”之一，擁有6項世界級遺產(chǎn)，是世界上擁有文化遺產(chǎn)項目數(shù)最多的城市，是一座有著三千余年建城歷史、八百六十余年建都史的歷史文化名城，擁有眾多歷史名勝古跡和人文景觀。北京是我國的首都，也是我國的政治中心，同時也是我國的經(jīng)濟和文化中心之一。在歷史上，北京也一直是北方第一重鎮(zhèn)，燕、金、元、明、清等多個朝代都定都北京。這究竟是巧合，還是另有玄機呢？北京城山環(huán)水抱，藏風聚氣，從古至今一直被認為是中國的風水寶地，而且特別適宜建都。反過來說，皇帝老兒都想著把家安在這兒，您說北京的風水好不好？巍峨雄渾的太行山和莽莽蒼蒼的燕山從北面拱衛(wèi)著北京城，而北京城的南面則有永定河蜿蜒流過，形成了山環(huán)水抱的絕佳風水格局。從地理位置上來說，北京城南連江淮，北控關外，正是理想的掌控天下的建都之所。三、蘄春?文章讀到這兒，您可能已經(jīng)納悶了，上面說的都是久負盛名的大城市，難不成中國的風水寶地，都給皇帝老兒占了去？別著急，下面土巴兔就將為您介紹幾座人才輩出，山清水秀的小城，首先出場的，就是李時珍的故鄉(xiāng)，湖北蘄春。蘄春，據(jù)晉代劉伯莊《地名記》記載：“蘄春以水隈多蘄菜（水芹菜）”，因之得名，北宋樂史《太平環(huán)宇記》承其說。蘄，一名水芹，蘄春意為蘄菜之春。歷史上另稱蘄陽、齊昌、蘄州。湖北蘄春的風水好到了什么程度？讓我們來單說蘄春縣蘄州鎮(zhèn)的東長安街。這條街雖然其貌不揚，但光在20世紀，就出了100多位博士古代中國的那些風水之類的，是不是現(xiàn)代人無法參透了?。渴堑闹袊湃税扬L水稱為堪輿，堪輿風水地理?？埃ㄓ^察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“在地球上除了由天體進來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類?？梢姽糯怂f的風水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風水學就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學說。根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯(lián)在一體的，風水學中所說的風，也代表空間，風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期?！逗喴捉?jīng)》里記載：七少水，這里所指的風水應是風水的原義。老子說”所以有天一生水之說。把老子這句話翻譯一下就是，天地生水：天地水生萬物，晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂，氣乘風則散。古人聚之使不散“故謂之風水，藏風次之。有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了，就可見中國古代的風水學是多么的實在”那些把風水學當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知，后來有人把風水學歸類于道家五術(shù)之一，因為在中國古代。不但所謂儒釋道三教都樂于此道。教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術(shù)，所謂天文地理無所不知，只不過后來有些遺賢術(shù)士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已，在現(xiàn)代漢語詞典中。現(xiàn)代漢語詞典把風水定義為，指住宅基地、墳地等的地理形勢。如地脈。山水的方向等，把風水狹義化了，迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”這是把風水丑化庸俗化了，風水一詞可有兩種解釋。一種是比較廣義的意義“泛指附近的空間、山、水”樹木等自然環(huán)境，比如說這里風水真好。真是一塊風水寶地等，一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房），比如說做風水，你家有好風水等。為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，古代的陽宅陰宅，大部分都有風水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧，以天地為觀察了解對象，以人為依歸。是實實在在的人本主義學問。古代風水秘術(shù)是什么?不可深信天下第一奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘術(shù)》，是清代摸金校尉所創(chuàng)，其中囊括風水陰陽之術(shù)，《十六字陰陽風水秘術(shù)》雖然名為十六字，每卷以周天古卦中的一個字為代表，天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風水學的古籍，可謂無所不包，不僅有風水術(shù)和陰陽術(shù)，更因為它是由摸金校尉的高手所著，所以里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述，以及摸金校尉們在倒斗之時遇到過的各種疑難艱險?？梢哉f《十六字陰陽風水秘術(shù)》是一部貨真價實的《摸金倒斗指南》，陰陽術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風水術(shù)的十六字，十六字風水分別對應的內(nèi)容如下：這一部分主要是星學，也就是在風水術(shù)中占很大比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。風水術(shù)的主體是相形度地，大道龍行自有真，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，龍、砂、穴、水”這就是地字篇的內(nèi)容，風水有陰陽宅之說：陰宅是墓地，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風水理論，鬼。幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況，例如尸首和棺槨的擺放。殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關聯(lián)地，神?？释篮蟪上?，并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風水中多有記載，同形勢理氣息息相關。如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容，屠龍之術(shù)“神仙穴中羽化眠，只是一套不切實際的空虛理論而已，風水理論體系龐大繁雜”摸金校尉所擅長的風水秘術(shù)。都是以《易》為總綱：屬于道家一脈，而其余的各個宗教也都有各自的風水理論，當然也許在那些宗教中并不稱其為風水，佛字一卷記載的是禪宗風水，吉星之下無不吉。兇星之下兇所存。況是兇龍不入穴：只是閑行引身過，主說地脈天星之惡兆。使人遠避地劫天禍。這是專門講風水中兇惡征兆的一篇，圣人有云，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風水中也大有名堂，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分。姿態(tài)形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風水形成的畜形，分金定穴的精要內(nèi)容，不需要羅盤和金針的配合，便可精準無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向“是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)”風水一道，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，也不失為明哲保身之道“遁”古墓中的機關布局，殉葬溝的位置“可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)”推算出古墓地宮的輪廓方位等細節(jié)，最主要的當然是講解機關埋伏。有很深的易理蘊藏在里邊：如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑，古有天氣地運、天運地氣之說。天運有旋轉(zhuǎn)，地氣而應之。自然環(huán)境的變化：導致風水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由于風水善惡的巨大轉(zhuǎn)變；而產(chǎn)生異變，如果清濁陰陽混淆將產(chǎn)生一些非?？膳碌氖挛?，謂之妖。

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