五行與風水:五行八卦和風水屬于玄學嗎

五行八卦和風水屬于玄學嗎玄學是繼兩漢經(jīng)學而起的，他的明顯特色是道家思想的復興，但又不完全同于道家思想，他其實是一個融儒、釋、道為一體的學說，但基本指導思想還是從道家思想提煉出來的“的思想。三分鐘講清楚四象和五行的關系，易經(jīng)風水知識我們都知道五行是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，而五行對我們的一生會有著重要的影響。陰陽和五行的關系是怎樣的論陰陽與五行關系“天地之間一氣而已，唯有動靜遂分陰陽；有老少、遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰。少者初動初靜之際，是為少陽少陰。水者，太陰也；木者，少陽也；金者，這里非常明確的指出了陰陽、四象和五行的關系”也就是說五行是由陰陽形成的，即陰陽生五行，從一些易學大家對四象的論述中，也能看出四象與五行的關系，劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中;金、木、水、火稟天地而有“（故）惟云四象也，這段論述中非常明確的指出了四象與五行的關系。即四象就是五行中的金、木、水、火”還有很多易學大家認為：四象在時間上為春、夏、秋、冬四時。在六神上為青龍、朱雀、白虎、玄武，如高亨在《周易大傳今注》中講，少陽；老陽：少陰“老陰四種爻乃象四時，八卦由此四種爻構(gòu)成，還是青龍、朱雀、白虎、玄武”在五行上都代表金、木、水、火。也就是說五行中的金、木、水、火為四象，而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土為混合物，所以古人以土為臟，在人體類象上以土代表腸胃消化系統(tǒng)。萬物土中生，也正是如此《易經(jīng)》上以坤為母，土在五行中是個特殊元素“在最原始的演變中是兩儀生四象”沒有土，此時四象在時空上各自占具了相應的位置。而后在四象擴大自己所占具的時空中。四象間相互交匯，而交匯處便成了混合物，這便是土。中央是四象匯集之處，四象都交匯于此，故土居于中央，而四隅是四象中的每兩項的交匯處。故土又寄于四隅（所以四隅的地支都有一個是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土），五行是四象的另一種表述方式，四象是由陰陽生成的，五行便成了構(gòu)成宇宙及宇宙中萬事萬物的五種最初、最基本元素，所以五行第一個含義就是五種最基本的元素。五種最基本元素有各自不同的性質(zhì)。故五行又代表五種性質(zhì)，因此五行的第二個含義就是五種性質(zhì)，五行是由陰陽生成的。而陰陽者乃動靜之機，陽的最初性質(zhì)為動，陰的最初性質(zhì)為靜。一個阻礙動，只有受到阻礙才會產(chǎn)生不同形式的動。如一個運動的物體只有受到阻礙才會做減速運動，才會有減速運動的這種運動形式--正因為陰陽的共同作用才產(chǎn)生了五種不同形式的動--五行，五種不同形式的動“自然會有五種不同的性質(zhì)”世上萬物的性質(zhì)都是運動的結(jié)果,所以五行的第三個含義就是五種運動（此時五行的，是運行之意），《周易》上對乾卦的解釋中有這樣一句話。天行健“君子以自強不息”就是運動的意思“代表動能，《三命通會》云。往來乎天地之間而不窮也“故謂之五行”五行代表五種往來于天地之間的動能。把五行單純的理解為五種物質(zhì)“單純的理解為黃金或金屬”不能把水單一理解為我們?nèi)粘Ｉ钪兴?、所用的水……），相互間最大的關系就是動能，運動是物質(zhì)的特性。宇宙中的物質(zhì)“自身和相互間的性質(zhì)與關系”也是運動的不同表現(xiàn)形式。而在《周易》上用來表示運動和動能的就是五行，通過五行的生克來表示運動的去向和動能的轉(zhuǎn)化形式。陰陽與五行中國古代哲學認為，地出陰，（《李覯《刪定易圖序論一》》，即五行本原于陰陽之氣。陰陽二氣相互作用而產(chǎn)生五行，陰變陽合而生水、火、木、金、土。四時行焉“陰陽一太極也，太極本無極也”五行之生也。陰陽之為五行。如木之甲“火之丙，土之戊，水之壬皆陽。陰陽五行均為氣之消息變化。五行的解說五行是我國古代哲學理論，屬于古人對物質(zhì)的屬性及其相互關系的認識范疇。醫(yī)學中的五行學說則是古代的樸素唯物，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學實驗的相結(jié)合。指木、火、土、金、水五類事物”這個學說是以五行的屬性”聯(lián)系人體的臟腑器官。并通過五臟為中心，的理論來說明一些生理現(xiàn)象和病理變化“以五行的屬性分別臟腑器官的特征“如肝、筋、目屬木”心、脈、舌屬火，脾、肉、口屬土“肺、皮毛、鼻屬金”腎、骨、耳屬水等，以生克的關系說明臟腑器官相互資生和制約的生理現(xiàn)象。如肝能制約脾（木克土）：但脾能資生肺（土生金）。而肺又能制約肝（金克木）等等；以此來說明臟腑間有著彼此維系；彼此協(xié)調(diào)生理活動的關系；五行學說與風水理論是怎樣的五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，多用於哲學、中醫(yī)學和占卜方面。五行學說將古代哲學理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運用到中醫(yī)學而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環(huán)境的關系。五行“五臟“之間存在著相互資生相互制約的密切關系”當五行不能維持相生相克生理平衡狀態(tài)時。生克關系即轉(zhuǎn)為乘（乘虛侵襲，克制太過）侮（被克強勢，產(chǎn)生相應的關聯(lián)性病變，五行學說“運用于心身疾病的治療”通過調(diào)理用藥，可促進心身疾病的康復，五行與方位的關系為。北方水，命理學中運用金木水火土五行斷命運之吉兇禍福的行為也稱指迷算命。風水一詞最早見于晉代郭璞(公元276～324年)所著的《葬書》。氣乘風則散“古人聚之使不散，故謂之風水。樓層和五行風水的關系用八卦六爻理論判斷風水，需要將一個風水局的飛星與朝向相結(jié)合，飛星所在卦位為上掛，朝向方位為下卦。每一爻都分屬不同的地支和六親。由地支可以得出方位，由六親可以得出不同方位與風水局的生克關系?；鸬貢x”其六爻為巳火，巳屬東南，火克金，是為官鬼，由此可知東南方為這一風水局中的，官位“如果此方向上能有山峰秀麗、闊水緩流”而形成合局，此方位的主人升官進職的可能性就會很大，但如果此方向上山峰破敗、水路反弓，而成破局之象。那么此局中，此方位的主人便會有官災疾病，用六爻理斷風水，必須熟記六爻中每一卦對應的地支和五行。才能準確地判斷各方位的生克關系，才能準確地進行調(diào)理工作，六爻與地支五行的對應順序由下爻開始，依次向上。乾卦為內(nèi)卦時，中爻為申金，上交為戌土，上爻為申金，為外卦時，下爻為戌土；中爻為子水，下爻為子水。中爻為寅木，中爻為申金，上爻為戌土，下爻為丑土。離卦為內(nèi)卦時，中爻為丑土，中爻為未土，下爻為未土。上爻為卯木，兌卦為內(nèi)卦時，中爻為卯木，上爻為丑土，為外卦時，中交為酉金，上交為未土。風水中“六爻”與“五行”如何對應？用八卦六爻理論判斷風水，需要將一個風水局的飛星與朝向相結(jié)合，飛星所在卦位為上掛，朝向方位為下卦。每一爻都分屬不同的地支和六親。由地支可以得出方位，由六親可以得出不同方位與風水局的生克關系。例如“火地晉”，其六爻為巳火，巳屬東南，火克金，是為官鬼，由此可知東南方為這一風水局中的“官位”，如果此方向上能有山峰秀麗、闊水緩流，而形成合局，那么此局中，此方位的主人升官進職的可能性就會很大。但如果此方向上山峰破敗、水路反弓，而成破局之象，那么此局中，此方位的主人便會有官災疾病。用六爻理斷風水，必須熟記六爻中每一卦對應的地支和五行，才能準確地判斷各方位的生克關系，才能準確地進行調(diào)理工作。六爻與地支五行的對應順序由下爻開始，依次向上：乾卦為內(nèi)卦時，下爻為子水，中爻為寅木，上爻為辰土；為外卦時，下爻為午火，中爻為申金，上交為戌土。坎卦為內(nèi)卦時，下爻為寅木，中爻為辰土，上爻為午火；為外卦時，下爻為申金，中爻為戌土，上爻為子水。艮卦為內(nèi)卦時，下爻為辰土，中爻為午火，上爻為申金；為外卦時，下爻為戌土，中爻為子水，上爻為寅木。震卦為內(nèi)卦時，下爻為子水，中爻為寅木，上爻為辰土；為外卦時，下爻為午火，中爻為申金，上爻為戌土。巽卦為內(nèi)卦時，下爻為丑土，中爻為亥水，上爻為酉金；為外卦時，下爻為未土，中爻為巳火，上爻為卯木。離卦為內(nèi)卦時，下爻為卯木，中爻為丑土，上爻為亥水；為外卦時，下爻為酉金，中爻為未土，上爻為巳火。坤卦為內(nèi)卦時，下爻為未土，中爻為巳火，上爻為卯木；為外卦時，下爻為丑土，中爻為亥水，上艾為酉金。兌卦為內(nèi)卦時，下爻為巳火，中爻為卯木，上爻為丑土：為外卦時，下爻為亥水，中交為酉金，上交為未土。樓層與屬相五行風水可不可信風水理論是有多少年了，樓房的樓層大家都知道，以前的樓梯房最高也就六樓。爬到六樓，也已經(jīng)氣喘吁吁了。后來開發(fā)了電梯房，怎么會跟所謂的風水理論扯上了呢？就是有這么一幫人，整天沒事干，杜惴琢磨，胡編亂造，牽強附會，裝著一付學問滿滿的樣子。其實無非就是跟做傳銷。風水中的五行有哪些分類五行：金、木、水、火、土。

五行與八卦

五行與八卦是如何對應的？一，八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
二，五行生克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三，八卦五行的對應
乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火
四，干支八卦的對應
十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
震巽：甲乙，寅卯辰，東方木，【又震為正東，巽為東南】
離卦：丙丁，巳午未，南方火
坤艮：戊己，辰戌丑未，中央土，【又坤為西南，艮為東北】
乾兌：庚辛，申酉戌，西方金，【又兌為正西，乾為西北】
坎卦：壬癸，亥子丑，北方水
五行對應表
五行-- 木 火 土 金 水
天干-- 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五圖: 長方, 三角, 正方, 圓, 水波形.
五臟-- 肝 心 脾 肺 腎
六腑-- 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
四時-- 春 夏 長夏 秋 冬
時令-- 生 搐長 化 收 藏
五方-- 東 南 中 西 北
生 -- 風 火 濕 燥 寒
五色-- 青 赤 黃 白 黑
五音-- 角 徵 宮 商 羽
五聲-- 呼 笑 歌 哭 吟
五畜-- 雞 羊 牛 馬 豬
五谷-- 麥 黍 稷 稻 豆
所藏-- 魂 神 意 魄 志
五味-- 酸 苦 甘 辛 咸
五嗅-- 臊 焦 香 腥 腐
五華-- 爪 面 唇 皮毛 發(fā)
五星-- 歲星.木星 熒惑.火星 鎮(zhèn)星.土星 太白星.金星 辰星.水星
五志-- 怒 喜 思 憂 恐
開竅-- 目 耳 口 鼻 二陰
主 -- 筋 五臟 肌肉 皮毛 骨
舌 -- 舌兩邊 舌尖 舌中 舌尖 舌根 謝謝 請采納...>>

五行分別對應八卦中的什么一，八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
二，五行生克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三，八卦五行的對應
乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火
四，干支八卦的對應
十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
震巽：甲乙，寅卯辰，東方木，【又震為正東，巽為東南】
離卦：丙丁，巳午未，南方火
坤艮：戊己，辰戌丑未，中央土，【又坤為西南，艮為東北】
乾兌：庚辛，申酉戌，西方金，【又兌為正西，乾為西北】坎卦：壬癸，亥子丑，北方水

八卦和五行有什么關系？五行： 五行指水、火、木、金、土。五行學說認為，五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系。祖國醫(yī)學借用五行學說來說明人體內(nèi)部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關系，用以補充陰陽學說。
五行相生相克 相生，有相互滋生、促進、助長的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相生關系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關系，把它比喻為“母”與“子”的關系。在相克關系中任何一“行”，又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關系，稱之為“所勝”與“所不勝”的關系?？?
五行相生之中，同時寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正?，F(xiàn)象。五行中任何一“行”太過或不及，出現(xiàn)異常現(xiàn)象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思；侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克，超過了正常制約的程度，其規(guī)律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規(guī)律與相克正好相反。例如，正常時土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。
八卦：八卦圖共分先天八卦及后天八卦兩種。
八卦圖共分兩種，一種名為先天八卦，又名伏羲八卦，相傳為伏羲氏的創(chuàng)作，據(jù)說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦，雙名文王八卦，相傳是周文五的創(chuàng)作。
八卦為乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌。先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數(shù)，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南方，數(shù)目為一，與坤相對。2坤居北方，數(shù)目為八，與乾相對。3震居東北，數(shù)目為四，與巽相對。4巽居西南，數(shù)目為五，與震相對。5離居東方，數(shù)目為三，與坎相對。6坎居西方，數(shù)目為六，與離相對。7艮居西北，數(shù)目為七，與兌相對。8兌居東南，數(shù)目為二，與艮相對。
以上各相對的數(shù)字合，便為九，乾與坤合為九，震與巽合為九，離與坎合為九，艮與兌相合亦為九。
后天八卦與先天八卦所主的有異：
1離居南方，五行為火，數(shù)目為九，與坎相對。2坎居北方，五行為水，數(shù)目為一，與離相對。3震居東方，五行為木，數(shù)目為三，與兌相對。4兌居西方，五行為金，數(shù)目為七，與震相對。5乾居西北，五行為金，數(shù)目為六，與巽相對。6巽居東南，五行為木，數(shù)目為四，與乾相對。7坤居西南，五行為土，數(shù)目為二，與艮相對。8艮居東北，五行為土，數(shù)目為八，與坤相對。
八宅風水學所取的卦為后天八卦，此八卦中的每一卦皆主一位六親：乾主父親，坤主母親，震主長男，巽主長女，坎主中男，離主中女，艮主少男，兌主少女。當家宅內(nèi)某一方位不吉時，我們可根據(jù)該方位的卦，推斷其不吉對誰的影響最大，同樣道理，哪一方最吉，亦可據(jù)此方位的卦推斷誰獲益最大。
五行八卦的基本常識 ◎
（1） 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
（2） 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥
屬豬。
（3） 天干五行及方位
甲、乙屬木，位東方。 丙、丁屬火，位南方。
戊、己屬土，位中央。 庚、辛屬金，位西方。
壬、癸屬水，位北方
（4） 地支五行、四時及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東......>>

八卦五行屬性的理解 10分 對于八卦的理解不能拘泥于他的字意，八卦是一種變化的演示，根據(jù)先天八卦的順序：1乾.2兌3離.4震.5巽.6坎.7艮.8坤。先天八卦演示的是世界出現(xiàn)后的變化。分為四個階段：（乾為天、兌為澤）天地相離山澤相同類似于造山運動產(chǎn)生金，（離為火、震為雷）雷火想射產(chǎn)生火，(巽為風，坎為水）風雨滋潤大地產(chǎn)木，（艮為山，坤為土）造山運動停止產(chǎn)生土世界平穩(wěn)了。五行之氣不要拘泥于字面意思，功五中屬性不一樣的氣。氣基本貫穿中國所有玄學。金屬性的氣向內(nèi)，火向外，水向下，木向上，土平向。

八卦方位屬什么五行后天八卦五行如下（注，后天八卦用得最多）：乾（五行屬金）代表西北方；坤（五行屬土）代表西南方；震（五行屬木）代表東方；巽（五行屬木）代表東南方；坎（五行屬海）代表北方；離（五行屬火）代表南方；艮（五行屬土）代表東北方；兌（五行屬金）代表西方。

五行（金木水火土）八卦（乾坤...）五行八卦（天乾地坤..）什么關系 20分 沒有關系，只是八卦占據(jù)八方。于占據(jù)八方的五行結(jié)合后所含有的五行氣質(zhì)。

五行八卦是什么意思？五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。
陰陽學說含有樸素的辨證法思想，認為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的，表現(xiàn)這個規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當陽最盛的時候，陰已悄悄出現(xiàn)；當最陰的時候，陽已悄悄出現(xiàn)。盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。
五行學說是古人從生活實踐中總結(jié)出來的。他們認為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。――這就是所謂的萬物相生相克。陰陽和五行學說相結(jié)合，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動。古代生產(chǎn)力低下，對個人命運就更難把握，也就更想知道。命相學就利用了陰陽五行學說，來說明一個人的命運。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時都可以用天干地支來記了。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣以來，根據(jù)生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認為必須五行俱全，命運才會興旺。這就是所謂的占卜。
八卦之學說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時期?！畠蓛x’就是天和地，如‘八卦’土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環(huán)抱，表示陰陽交合，古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運行八卦圖”和“人體運行八卦圖”。人體是一個具有復雜結(jié)構(gòu)和復雜功能的系統(tǒng)，至今依然無法確定人體的內(nèi)涵和界面?！梭w八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現(xiàn)了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體?！叭梭w運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統(tǒng)一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環(huán)境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反......>>

五行和八卦各代表什么？八卦：乾坤坎離艮辰震兌 天地風雷水火山澤 五行：金木水火土

五行和八卦的關系

八卦和五行有什么關系？五行： 五行指水、火、木、金、土。五行學說認為，五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系。祖國醫(yī)學借用五行學說來說明人體內(nèi)部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關系，用以補充陰陽學說。
五行相生相克 相生，有相互滋生、促進、助長的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相生關系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關系，把它比喻為“母”與“子”的關系。在相克關系中任何一“行”，又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關系，稱之為“所勝”與“所不勝”的關系。績
五行相生之中，同時寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正?，F(xiàn)象。五行中任何一“行”太過或不及，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思；侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克，超過了正常制約的程度，其規(guī)律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規(guī)律與相克正好相反。例如，正常時土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。
八卦：八卦圖共分先天八卦及后天八卦兩種。
八卦圖共分兩種，一種名為先天八卦，又名伏羲八卦，相傳為伏羲氏的創(chuàng)作，據(jù)說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦，雙名文王八卦，相傳是周文五的創(chuàng)作。
八卦為乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌。先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數(shù)，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南方，數(shù)目為一，與坤相對。2坤居北方，數(shù)目為八，與乾相對。3震居東北，數(shù)目為四，與巽相對。4巽居西南，數(shù)目為五，與震相對。5離居東方，數(shù)目為三，與坎相對。6坎居西方，數(shù)目為六，與離相對。7艮居西北，數(shù)目為七，與兌相對。8兌居東南，數(shù)目為二，與艮相對。
以上各相對的數(shù)字合，便為九，乾與坤合為九，震與巽合為九，離與坎合為九，艮與兌相合亦為九。
后天八卦與先天八卦所主的有異：
1離居南方，五行為火，數(shù)目為九，與坎相對。2坎居北方，五行為水，數(shù)目為一，與離相對。3震居東方，五行為木，數(shù)目為三，與兌相對。4兌居西方，五行為金，數(shù)目為七，與震相對。5乾居西北，五行為金，數(shù)目為六，與巽相對。6巽居東南，五行為木，數(shù)目為四，與乾相對。7坤居西南，五行為土，數(shù)目為二，與艮相對。8艮居東北，五行為土，數(shù)目為八，與坤相對。
八宅風水學所取的卦為后天八卦，此八卦中的每一卦皆主一位六親：乾主父親，坤主母親，震主長男，巽主長女，坎主中男，離主中女，艮主少男，兌主少女。當家宅內(nèi)某一方位不吉時，我們可根據(jù)該方位的卦，推斷其不吉對誰的影響最大，同樣道理，哪一方最吉，亦可據(jù)此方位的卦推斷誰獲益最大。
五行八卦的基本常識 ◎
（1） 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
（2） 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥
屬豬。
（3） 天干五行及方位
甲、乙屬木，位東方。 丙、丁屬火，位南方。
戊、己屬土，位中央。 庚、辛屬金，位西方。
壬、癸屬水，位北方
（4） 地支五行、四時及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東......>>

五行與八卦是如何對應的？一，八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
二，五行生克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三，八卦五行的對應
乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火
四，干支八卦的對應
十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
震巽：甲乙，寅卯辰，東方木，【又震為正東，巽為東南】
離卦：丙丁，巳午未，南方火
坤艮：戊己，辰戌丑未，中央土，【又坤為西南，艮為東北】
乾兌：庚辛，申酉戌，西方金，【又兌為正西，乾為西北】
坎卦：壬癸，亥子丑，北方水
五行對應表
五行-- 木 火 土 金 水
天干-- 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五圖: 長方, 三角, 正方, 圓, 水波形.
五臟-- 肝 心 脾 肺 腎
六腑-- 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
四時-- 春 夏 長夏 秋 冬
時令-- 生 搐長 化 收 藏
五方-- 東 南 中 西 北
生 -- 風 火 濕 燥 寒
五色-- 青 赤 黃 白 黑
五音-- 角 徵 宮 商 羽
五聲-- 呼 笑 歌 哭 吟
五畜-- 雞 羊 牛 馬 豬
五谷-- 麥 黍 稷 稻 豆
所藏-- 魂 神 意 魄 志
五味-- 酸 苦 甘 辛 咸
五嗅-- 臊 焦 香 腥 腐
五華-- 爪 面 唇 皮毛 發(fā)
五星-- 歲星.木星 熒惑.火星 鎮(zhèn)星.土星 太白星.金星 辰星.水星
五志-- 怒 喜 思 憂 恐
開竅-- 目 耳 口 鼻 二陰
主 -- 筋 五臟 肌肉 皮毛 骨
舌 -- 舌兩邊 舌尖 舌中 舌尖 舌根 謝謝 請采納...>>

陰陽、八卦、五行、易經(jīng)之間的關系陰陽、八卦、五行、易經(jīng)，他們是4個獨立的學問嗎？陰陽、八卦和易經(jīng)是同一個東西。易經(jīng)就是講陰陽八卦的。五行是另一種學說。五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學、中醫(yī)學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運行（運動）和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種古老的普通系統(tǒng)論。
那個最先出現(xiàn)？應該是易經(jīng)出現(xiàn)得早。五行出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期。
他們究竟什么關系？沒有什么關系，是兩個不同的系統(tǒng)方法。

八卦五行屬性的理解 10分 對于八卦的理解不能拘泥于他的字意，八卦是一種變化的演示，根據(jù)先天八卦的順序：1乾.2兌3離.4震.5巽.6坎.7艮.8坤。先天八卦演示的是世界出現(xiàn)后的變化。分為四個階段：（乾為天、兌為澤）天地相離山澤相同類似于造山運動產(chǎn)生金，（離為火、震為雷）雷火想射產(chǎn)生火，(巽為風，坎為水）風雨滋潤大地產(chǎn)木，（艮為山，坤為土）造山運動停止產(chǎn)生土世界平穩(wěn)了。五行之氣不要拘泥于字面意思，功五中屬性不一樣的氣。氣基本貫穿中國所有玄學。金屬性的氣向內(nèi)，火向外，水向下，木向上，土平向。

五行（金木水火土）八卦（乾坤...）五行八卦（天乾地坤..）什么關系 20分 沒有關系，只是八卦占據(jù)八方。于占據(jù)八方的五行結(jié)合后所含有的五行氣質(zhì)。

八卦和五行有什么關系?八卦為陰陽，五行為金木水火土，都是道家學說，講究相生相克。

金木水火土跟八卦有關系嗎？八個方位用卦來代表，每方位分別代表一個卦！
每個卦分別用五行當中的一種來表示
正東為震卦，五行屬木
東南為巽卦，五行屬木
正南為離卦，五行屬火
西南為坤卦，五行屬土
正西為兌卦，五行屬金
西北為乾卦，五行屬金
正北為坎卦，五行屬水
東北為艮卦，五行屬土
五行相生：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土
五行相克：土克水、水克火、火克金、金克木、木克土
一般人們運用這五行相生相克來做風水及命理的預測

八卦和五行有關系嗎？還是不要那么迷信啦，
這時候個人的性格有關，
比較容易和產(chǎn)生好奇的心理

八門和八卦以及五行有什么關系？x 開門 金
兌 驚門 金
離 景門 火
震 傷門 木
巽 杜門 木
坎 休門 水
艮 生門 土
坤 死門 土

玄學和風水有什么不同之處嗎？

中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學?！靶边@一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語》，把儒道調(diào)和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關系。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調(diào)在論證問題時應注意把握義理，反對執(zhí)著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學就其哲學范疇來講，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進行解說和發(fā)展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐，這和當時的社會有著密切的聯(lián)系，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶余飯后的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現(xiàn)實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。

這兩方面原因加在一起，注定玄學，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。

后來玄學的內(nèi)涵被不斷擴充，不斷被后世方術(shù)家所充實。產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系，這些玄學體系的思想借鑒于先秦的陰陽學說，而這些思想并不是直接借鑒而來的，主要是由于漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經(jīng)》為經(jīng)典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。

山所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)，其包含玄典、養(yǎng)生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深厚的哲學色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成后世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機能。而養(yǎng)生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等，利用運動以及精神、意念的統(tǒng)一來提高身心境界的方法。也有秘術(shù)門派將山分為仙學、道法、幻術(shù)、御靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。

仙學部分原道協(xié)秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋，學習仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關鍵在于仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴宗之類首先喜歡強調(diào)的是“空”。釋家喜歡批評仙道法門，說其“著象”，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實含義。當然，這種誤解學道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當今的元音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕。

學仙必須先明“玄關”〔或曰“玄關一竅”〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強調(diào)的重點是有所不同的。一般來講，內(nèi)丹多注重由心性上說玄關，外丹則相反。內(nèi)丹中“玄關一竅”在人兩眼之中，此為仙家所說的“天罡”之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之后，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內(nèi)的腦中，相當于人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之后，用心要輕、要虛，約百日，體內(nèi)氣海會自然顯現(xiàn)，心氣自然相依，性命自然雙修。

道法,其實是運用時空的能力，作用如同魔術(shù)。但是它不是在道具上做時間和空間的文章，而是實實在在的左右時間和空間。此法須明守一之道，守一既守真意?！罢嬉狻庇卸N作用：一對外可控制萬物，此為我們常說的特異功能；二對內(nèi)可使丹田氣海顯現(xiàn)——于此再煉精化氣。

世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須借外丹之力，但此法基本已失傳。修真之道其實既是收回陷于外面的一點靈光的過程，天元既是以全我內(nèi)真混沌之體，補五行之缺，利用月華之盈；人元既是以借假求真之法，感召外來之真陽，利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽丹修者注世長存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許家。其實就是以武術(shù)氣功入道的法門。
說到“真意”其實就是人的“識神”；但“識神”卻不是“真意”；“真意”是“元神”中的“識神”，但“元神”卻不能自發(fā)產(chǎn)生“真意”；“真意”可做“元神”與“識神”二者交合的觸媒，但不會加入“交合物”中〔此既“太極涵三為一”之理〕。

幻術(shù)即是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的作用。人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習以為常的原則加以利用，讓你憑空產(chǎn)生幻覺此類法多用在陣術(shù)，高層次可以把你不知道一些信息強加給你，讓你在即使沒有這方面經(jīng)驗也會產(chǎn)生身如其境的感覺。多用在心咒術(shù)。御靈其實就是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養(yǎng)鬼，其實不過是方法和所駕馭靈體不同，其實質(zhì)都是從我們老祖宗那偷學的。比如日本的式神為唐朝后期傳入日本陰陽寮。而養(yǎng)鬼極可能是下茅山蛋子和尚一支傳入東南亞與當?shù)卦嘉仔g(shù)的結(jié)合。

醫(yī)術(shù)也包括三部分。

方劑：使用藥物，根據(jù)表里、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。是中醫(yī)理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內(nèi)流行，比如目前道協(xié)的武當掌門就保存很完整的八卦方。其在道協(xié)內(nèi)部的刊物中發(fā)表產(chǎn)生和大的轟動，我手里目前還有原稿。其他流傳于民間的就不得而知了。

針灸：以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》辯奇經(jīng)八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。針灸流傳于今種類五花八門，其用針走穴的方法也各不相同，因為針灸對我們年輕人來講實在博大精深，也并不是思想體系上停留在理論上的東西，需要大量實踐所與雖然我學過一套納甲針灸的方法，但是也僅略知一二。但是我想提醒大家的是，針灸決不是大家想得那樣，一個武林高手隔著衣服就能認穴其準，穴位的面積非常之小，每個人具體位置也因體制各不相同，所以真正在針灸時找穴位要依據(jù)你身體的某些部位的長度，并沒有固定的量值，比如依據(jù)你手關節(jié)來找任督。

靈療：以催眠術(shù)、暗示法及集中精神意念。暗示的影響對個體而言是巨大，可能沒有實際體驗的人都想象不出其影響如何巨大。因為中國現(xiàn)在入世的方家還沒有誰能有那樣的堅定意志。所以國內(nèi)還沒有其危害的傳聞。但是對其研究沒有停歇，人體遙控，遠距離遙視，一直都是各國特異功能研究的主要課題。

而命術(shù)有分為占星法和干支法。

占星法包含的七政四余、紫薇斗數(shù)、五星術(shù)、建除術(shù)。

七政四余一術(shù)又名果老星宗，以星宮度數(shù)推算人命運。五星推命術(shù)所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四余紫氣，羅侯，計都，月孛來定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，臺北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚此法。

紫微斗數(shù)相傳為陳摶老祖所創(chuàng)，是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時定局排宮，來推測人的一生禍福吉兇。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，大體而言卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運轉(zhuǎn)，用“三方四正”原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數(shù)，精于細微的推斷，如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。

從斗數(shù)典籍來看多以手抄本居多，真正公開印刷流傳的斗數(shù)書籍只有清朝木刻《紫微斗數(shù)全集》和《紫微斗數(shù)全書》兩種，其中《全集》的價值比較高。《全書》則因后人傳抄以改變了不少紫微的原貌，多有一些偽說，今世面流傳紫微之法多源于此書。民國時期的觀云主人將紫微具體化，并根據(jù)自己多年心得寫了本《斗數(shù)宣微》，此書承先啟后，今本以少見之。如有愛好者試想學習除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。

建除術(shù)起于西漢，現(xiàn)在早已成為文化遺跡，換句話失傳了，如今把它翻騰出來，并非有嗜古癖，而是，建除術(shù)實在對傳統(tǒng)以星辰干支來擇日的學說的發(fā)展起到了不可低估的巨大影響。如今建除術(shù)可以在六爻中見到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩，二十四句五言詩。

干支法既是比較熟悉的看八字，所謂八字既是你出生年月日時用干支代表的八個字。八字中帶有強烈的五行學說，可以說是建立在其學說的基礎之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真全》、《子平粹言》等等。

鐵板神數(shù)自上個世紀80年代初由陳鼎龍，馬川兩位先生的弘揚，世人于是大行其術(shù)，此數(shù)相傳為北宋邵康節(jié)先生所傳，有鐵板定釘之說。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不見有人完全的能破解此數(shù)。邵子神數(shù)亦傳為邵康節(jié)先生傳其子邵伯溫之數(shù)，又有洛陽派鐵板之說。今邵氏后人有會此術(shù)，乃為正宗。此二數(shù)皆以生辰八字化卦數(shù)，考時定刻定人命運軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使后人著迷。

八字流派眾多，古籍今著更是汗牛充棟，各著作各有千秋，雖須博覽，但要把握住其神，學其根本，注重形成自己一套理論方法。

還有目前比較流行的姓名學，我認為應該歸為八字范疇，而不是占卜里面的測字，姓名學同測字區(qū)別很大，在實際應用中更多的是考慮命主的五行用神，數(shù)理吉兇。比如看八字的時候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌關鍵是對命主有益，而命名的時候應該堅持喜用神。

占卜有的很常見，比如六爻，金錢卦，馬前客。當然也有較為神奇的三式，即太乙、六壬與奇門。

六爻起源于漢代京房易，又名火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預測法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經(jīng)典之作。其獨特的裝卦納甲方法，可以讓不會五行易學知識的人也能學會。民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來源于河洛理數(shù)。學到六爻不可不說《易經(jīng)》，因為二者淵源頗深。易原有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。目前的保存下來的《周易》因為是經(jīng)過孔夫子修訂，成為儒家經(jīng)典之首得以流傳至今，古時為文人的哲學教科書，亦視之為一種游戲。

梅花易數(shù)，簡便易學易用，是邵康節(jié)觀梅所悟，廣在民間流傳。實為心易之法。
測字是一個看似非常神奇的預測方法，實際上，測字內(nèi)中是十分復雜，因人而異，各不相同，有的察顏觀色，有的利用特異功能遙視（即天眼）。歷史上都有證據(jù)可循，譬如流傳至今的英耀賦，既是一本用來算命作弊的書。江湖之術(shù)，騙局防不勝防，封建社會這種騙局團伙也或多或少摻雜進占卜算命的行業(yè)當中，這些糟粕必須剔除。

奇門遁甲、六壬術(shù)和太乙數(shù)是三大秘術(shù)被尊為方術(shù)界的無上法門，得窺一二，興之。其他占卜術(shù)只能在一定文化層次和區(qū)域內(nèi)流行，并以面貌全非，與本來大相徑庭，而這幾種方術(shù)，有一個共同的特性，那就是它們都是據(jù)《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合于干支，即不約而同的選擇了時空來預測人事吉兇斷禍福解疑難的術(shù)數(shù)，很值得深究。

看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一。自從宋代相學名著《麻衣相法》面世后學此術(shù)者頗多，流下的相學故事也很多，明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》、《鐵關刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學書籍，在此不一一列舉。

相地既是古時的堪輿術(shù)，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術(shù)，主要分為形式派和理氣派。其著作已郭璞的《葬經(jīng)》為代表?，F(xiàn)代流傳的有玄空，飛星，八宅等學說還有倒仗等，還包括擇吉總之相地博大精深實難一言以蔽之。風水之術(shù)，青囊奧語，自來占卜算命為求一順字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道異曲同工，同為查其玄機奧妙，沒有悟性者，一輩子也是分水匠，根本沒有那么多風水大師。風水實在誤人不淺，以后遇到以此聚財還望慎之又慎，不可迷信到底。

今我所舉實為滄海一粟，我相信民間流傳很多玄學方術(shù)我沒有見過，但是都是玄學的一部分。要實事求是的正確對待，不應該一概而論。

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