風(fēng)水絕招視頻 怎樣看風(fēng)水找墓地視頻隔行如隔山那，墳地風(fēng)水怎么可能幾句話就能說清楚
？不同的人
，對墳地的要求也是不同的
。對甲來說可能十分糟糕的墳地，而對乙卻可能是風(fēng)水寶地
。一個人一輩子就葬一次
，葬的好與壞直接影響后代。不該省的還是別省
，為什么旺族一直旺，越是有錢人越有錢
，這是有原因的
。風(fēng)水先生是怎么看墓地風(fēng)水的，尋龍點(diǎn)穴風(fēng)水大師視頻風(fēng)水家指五類生氣不聚
、彝事不利的山巒郭璞《葬經(jīng)》：逗五害不親
。逗五害者，童
、斷
、石
、獨(dú)、過也
。地即童山
、斷山
、石山
、獨(dú)山、過山
。土色焦枯
，草木不生
。學(xué)習(xí)風(fēng)水有什么大師的視頻觀看?恩子淇河北周易風(fēng)水研究院一網(wǎng)一搜就有而且十一月十七號在石家莊還有免費(fèi)的風(fēng)水培訓(xùn)課程山東濟(jì)寧有沒有做風(fēng)水視頻的大師？墳地風(fēng)水怎么可能幾句話就能說清楚
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，而對乙卻可能是風(fēng)水寶地。山東日照有沒有易學(xué)風(fēng)水視頻大師
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怎樣看墳?zāi)癸L(fēng)水寶地
古代中國人很早就認(rèn)識到人類對自然的依附
、順應(yīng)關(guān)系
，衣食住行
，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處
，人脫離了自然就會出現(xiàn)問題
。人們在對自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想
，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映
。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土
，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到
，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹
，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。
當(dāng)代人越來越重視居住環(huán)境
，購屋置地之前要選位置
，看周邊
，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置
，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢
？
依山傍水的原則
依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境
，也是好墓地的基本原則
，反映在風(fēng)水學(xué)說里的就是“山主人丁水主財(cái)”
，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺
；擇水
，可以令財(cái)源滾滾
。石為山之骨，水為山之血脈
，仁者樂山
，智者樂水。水是生命之源
，山有了水才有了生命
，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無水休尋地
，未看山時先看水。由此可見
，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡要亦是最精辟的總結(jié)
。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣
，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上
，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為水面越大
，聚氣越厚
，財(cái)富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎
，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風(fēng)水對墓地的周邊地形的總結(jié)
，實(shí)際上就是四面環(huán)山
，中間是一個寬敞的盆地
，風(fēng)水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”
。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)
，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著
，雙手并在一起捧著
，形成了一個中間凹陷的穴窩
，古人認(rèn)為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀
。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院
，寺廟
，對著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)
，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的
，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通
，阻擋正面沖撞而來的煞氣
。墓地如何擋住煞氣呢
，風(fēng)水原理主張“直則沖”
、“曲則順”，道路要屈曲
，山水要蜿蜒
，就是彎彎曲曲
。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果
，如江南的園林建筑.
明堂開闊的原則
古代有人出了名
、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會議論這個人祖墳的風(fēng)水
，稱之為：地靈人杰
。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材
，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”
，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方
，明堂開闊
，生機(jī)勃勃
，才能前途無量。反之
，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷
。
回歸自然的原則
現(xiàn)在的城市規(guī)劃里
，墓地離城市越來越遠(yuǎn)
。為什么不離城市近一點(diǎn)呢
，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化
？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代
？在這里
，陰宅的風(fēng)水與陽宅恰恰相反
，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一
、工作第一
、效率第一，墓地則講求自然第一
，天人合一
。
上風(fēng)上水的原則
墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北
，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)
。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的
，這條中軸線北起鼓樓
，經(jīng)過故宮博物院
、前門
，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮
，也稱紫禁城
。
綜上所述
，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇
，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的
。至于風(fēng)水是否會福蔭子孫，人旺業(yè)興
，則是仁者見仁
，智者見智
，不過擇一塊吉壤福地
，總不會錯的。據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘
，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時候都會參考風(fēng)水的因素
。
中國很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的
，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城
，所以要了解風(fēng)水，不能不來北京
，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.
概括地講：山川有靈無主
，尸骨有主無靈
。若把有主無靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無主的山川上去
，則可使無靈的尸骨有了靈氣
，無主的山川有了主人
。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。理氣好對后人會有極大的福蔭
，財(cái)
、丁、貴
、壽均可于此而出
。
《易經(jīng)？系辭》云：“古之葬者
，厚衣之以薪
，葬之中野
，不封不樹?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边h(yuǎn)古時代殯葬極為簡易
，隨著人類社會的發(fā)展，對死者的埋葬問題
，逐漸發(fā)展成為一件大事
。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物
，如著名的埃及金字塔
，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時
，孔子大力提倡“孝道”
，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰
，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度
，以及種種講究。于是
，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱
，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀
。所以上至皇帝
，下至百姓，對墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急
。
風(fēng)水理論認(rèn)為
，祖墓的風(fēng)水，會影響后人的命運(yùn)
；而一國之君陵墓的風(fēng)水
，則會影響整個國家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴
，以圖皇權(quán)永固
。皇陵一般都位于京師附近
，如西周
、秦、漢
、隋唐均以長安為京師
，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近
；而元、明
、清三代均以北京為京師
，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓區(qū)
，分布于關(guān)中盆地北部
，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉
、涇陽
、三原、富平
、蒲城一帶山地
，東西綿延三百余里。唐陵的特點(diǎn)是“依山為陵”
，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳
，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中
，僅獻(xiàn)陵
、莊陵、端陵位于平原
，余均利用天然山丘
，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下
，形成“南面為立
，北面為朝”的形勢。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓
，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰
，九峻山山勢突兀，海拔1888米
，南隔關(guān)中平原
，與太白、終南諸峰遙相對峙
。東西兩側(cè)
，層巒起伏，溝壑縱橫
，愈加襯托出陵山主峰的險(xiǎn)峻雄偉
。除了四周山巒的護(hù)衛(wèi)之外，更有涇水環(huán)繞其后
，渭水縈帶其前
，山水具佳
，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀
。
由昭陵主峰迤邐而南
，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬畝
。李世民的玄宮居高臨下
，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概
。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵
，坐落在乾縣西北的梁山上。據(jù)《新唐書
？高宗本紀(jì)》記載
，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道
，將武則天合葬于墓中
。梁山海拔1049米，呈圓錐形
，山巔三峰聳立
，北峰居中最高，即乾陵地宮所在
，為陵之主體
，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低
，東西對峙而形體相仿
，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕
，望之似乳頭
，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷
，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體
。乾陵因山為陵
，以山為闕，氣勢雄偉
，規(guī)模宏大
，陵園有內(nèi)城外成之分。內(nèi)城的南
、北
、東
、西城垣基址程度分別為1450米、1450米
、1582米和1482米
，城垣均為夯筑而成。內(nèi)城四面各開一門
。陵園內(nèi)有石刻群
，除內(nèi)城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外
，其余石像均集中排列在南面第二
、三道門之間……從南至北，計(jì)有華表
、翼獸
、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對
；石人十對
，還有無字碑、述圣碑和六十一個“蕃酋”像
，絲毫不減皇宮之氣派
。
北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起
，至哲宗趙煦的永泰陵止
，共計(jì)八陵，集中于河南鞏縣境內(nèi)洛河南岸的臺地上
。陵區(qū)以芝田鎮(zhèn)為中心
，在相距不過十公里的范圍內(nèi)，形成一個相當(dāng)大的陵區(qū)
。
北宋王朝建都開封
，陵區(qū)卻設(shè)在鞏縣，遠(yuǎn)離京師汴京
，其主要原因是這里山水秀麗
，土質(zhì)優(yōu)良，水位低下
，適合挖墓穴和豐殮厚葬
。陵區(qū)南有嵩岳少室，北有黃河天險(xiǎn)
，可謂“頭枕黃河
，足蹬嵩岳”，是被風(fēng)水家視為“山高水來”的吉祥之地
。
宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異
。歷代帝陵或居高臨下
，或依山面河，而宋陵則相反
，它面嵩山而背洛水
，各陵地形南高北低置陵臺于地勢最低處。原來
，在宋代盛行與漢代圖宅術(shù)有關(guān)的“五音姓利”風(fēng)水術(shù)
，該風(fēng)水術(shù)把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位
。宋代皇帝姓趙
，屬于“角”音，利于壬丙方位
，必須“東南地穹
，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低
。
明代以后
，風(fēng)水學(xué)特別重視關(guān)于山川形勝的形法，因而明清兩代的帝陵風(fēng)水格外講究
，加之建筑的配合
，皇陵的選擇與規(guī)劃達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
明十三陵
，位于北京西郊昌平縣北十里處
，自公元1409年開始修建長陵，至1644年明朝滅亡
，十三陵的營造工程歷經(jīng)二百余年
，未曾間斷。燕王朱棣在南京登上帝位以后
，即打算遷都北京
。永樂五年（1407年），皇后許氏死
，朱棣沒有在南京建陵
，而是派禮部尚書趙江和江西風(fēng)水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤。
朱棣派出的人馬足足跑了兩年時間
，才找到幾處可供選擇的地方
。據(jù)說，最初選在口外的屠家營
，但因皇帝姓朱，“朱”與“豬”同音
，豬要進(jìn)了屠家定要被宰殺
，犯地諱不能用
。另一處選在昌平西南的羊山腳下，因后面有村叫“狼口峪”
，豬旁狼則更危險(xiǎn)
，也不能用。也曾選過京西的“燕家臺”
，可“燕家”與“晏駕”諧音
，不吉利。京西的潭柘寺景色雖好
，但山間深處
，地方狹窄，沒有子孫發(fā)展的余地
，也未能當(dāng)選
。到永樂七年，最終選定了由江西風(fēng)水師廖均卿等人選定的現(xiàn)在這片陵區(qū)
。
清東陵位于京東燕山南麓的遵化馬蘭關(guān)附近
，它北依昌瑞山，南屏金星山
，東傍鲇魚關(guān)
，西依黃花山，共有陵墓14處
，葬150多人
。
關(guān)于東陵的選址，流傳著一段順治帝親自卜地的故事
。自從順治皇帝進(jìn)了關(guān)
，在北京立都坐殿后，他的母親孝莊皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地
，先后有兩批欽天監(jiān)大臣和風(fēng)水名師來過京東一帶
，他們均看中了這塊寶地，回京稟報(bào)皇帝后
，順治帝非常高興
，表示要親自前往審視。時隔不久
，順治皇帝由眾多侍衛(wèi)大臣和八旗健兒簇?fù)碇鐾忉鳙C
，他們一路縱馬揚(yáng)鞭來到了京東的燕山山脈，躍上了鳳臺嶺之巔
。順治帝登高遠(yuǎn)眺
，向南望，平川似毯，盡收眼底
。朝北看
，重巒如涌，萬綠無際
。日照闊野
，紫靄飄渺。真是山川壯美
，景物天成
。順治帝前瞻后眺，左環(huán)右顧
，發(fā)出由衷的贊嘆
。他反身下馬，在鳳臺嶺上選擇了一塊向陽之地
，十分虔誠地向蒼天祈禱
，隨后相度了一塊風(fēng)水相宜的地勢，對左右的侍臣說道：“此山王氣蔥郁
，可為朕壽宮
。”說著
，將手上佩帶的白玉扳指取下
，揚(yáng)下山坡，道：“落地之處定為穴”
。于是群臣在扳指停落的地方打樁作記
。后來，當(dāng)真在這里建起了清東陵的第一座陵寢
，即順治皇帝的孝陵
。
孝陵背靠昌瑞山主峰，左右兩翼為天然砂山
，整座山陵北高南低
，順勢而布，節(jié)奏鮮明
，氣勢雄偉
。為了防止汛期山洪沖毀陵墓，不僅在建筑之下打樁加固
，而且修建了整套的排水系統(tǒng)
。地上利用天然的傾斜地勢設(shè)置了排水明溝，使雨水排泄通暢
。陵區(qū)之水通過明溝暗渠
，全部匯集于隆恩門外的神路橋下，再由兩邊水道順勢排泄出去?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娦⒘觑L(fēng)水在一定程度上體現(xiàn)了古代中國人的選址的科學(xué)性和建筑技術(shù)的高明
。
古代的風(fēng)水選址，除了生態(tài)
、實(shí)利功能以外，還是一門藝術(shù)
，其對環(huán)境景觀的組織是十分重視的
。在古代，萬物有靈的觀念導(dǎo)致了山川自然崇拜
，并逐漸發(fā)展成為敬祀天地日月山川的國家祀典
。人們崇尚自然，熱愛自然
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀念又指導(dǎo)著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態(tài)于自然
，并以此寄托他們的生活理想
。所以在風(fēng)水的觀念中，也常包含著一種追求優(yōu)美的
好運(yùn)降臨.png)
水如何,容易遇到小人.png)
