中國風水.:如何正確認識中國風水學說

如何正確認識中國風水學說該書主要是對風水現(xiàn)象進行全方位、多學科分析，從而全面認識風水現(xiàn)象。中國風水文化作者：張成三角洲教育出版社出版時間2004-10-1內容簡介 這是一部對風水現(xiàn)象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現(xiàn)象中，一、風水原型——分析風水現(xiàn)象產(chǎn)生的文化背景，并對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解；二、風水流變——分析風水現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展過程，闡述風水與古代中國古代建筑選址、城市規(guī)劃、庭院布局等方面的影響，評價風水在中國古代建筑理論和建筑文化中的地位與作用；五、風水科學——分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科學技術發(fā)展的功能；六、風水巫術——分析風水中迷信成分較多的鎮(zhèn)宅巫術的功能、類別及鎮(zhèn)宅原理；為什么他能成為中國風水第一人不懂科學風水解密，怎么可能稱謂中國風水第一人？不懂風水調理學，沒有評述粵港澳大灣區(qū)的風水。中國風水寶地排名前十的是哪些說下第一個城市新疆的伊犁——中國的八卦城。在新疆的伊犁河上游有一個這樣的城市，這個城市就是以八卦建成的，由道教的龍門教教主邱處機應當時的蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。邱處機的后人也是一個風水大師，他又把這個城市進行了改建，已經(jīng)成為中國研究城市走向風水的一個重要歷史性的標志。昆明第二個城市是昆明。昆明有句話說三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。昆明風水很不錯。說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，在西面像一批揮舞靈動的大鳥。溫州第三個城市是溫州——溫州山如北斗，是中國風水第一人郭浦建的，在晉朝的時候他流難到溫州，受溫州當?shù)匮垇斫艘粋€州府，他是根據(jù)溫州的地理地貌，溫州是坐南面北的城市，周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀。環(huán)山而建的，說這樣做不單可以有好的風水，而圍困溫州46天沒有攻下，當時溫州作為一個根據(jù)地，衡陽第四個城市是衡陽。衡陽有句話叫三道水口鎖大江。衡陽這里面很特殊，因為它是在我們的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心。古老的風水里面怎么去勘測和相地有這么一個流程，也就是說如果根據(jù)整個城市找到龍脈，就是鎖住城市的命脈。三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼……深圳第五個城市是深圳。深圳的風水好，深圳是旅游、娛樂、工業(yè)都可以并相發(fā)展。更重要的是有這一群熱于奉獻、熱于投入的深圳人，因為生命和生活是把握在自己手里的。北京第六個城市是北京——北京是風水當中非常棒的一個城市。北京是以故宮為中心修建的左右非常對稱的城市建筑群，南京第七個城市是南京——諸葛亮點評“真帝王之宅。南京是中國著名的四大古都及歷史文化名城之一”奔騰不息的長江不僅孕育了長江的文明，也催生了南京這座江南城市，國父中山先生曾經(jīng)這樣評價過南京。南京為中國古都：其位置乃在一美善之地區(qū)。在世界之大都市誠難覓如此佳境也，歷史上南京既受益又罹禍于其得天獨厚的地理位置和氣度不凡的風水佳境。過去曾多次遭受兵燹之災，但亦屢屢從瓦礫荒煙中重整繁華，南京被視為漢族的復興之地。在中國歷史上具有特殊地位和價值，故朱偰先生在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都后。此四都之中“文學之昌盛，西安第八個城市是西安——十三朝古都。西安在中國最具代表性的三大都城（北京、南京、西安）中”西安其實是最輝煌的。西安的歷史集中于，周秦漢唐，中國成為世界上第一強國“也是在西安作為都城時出現(xiàn)的”西安古稱，西北地區(qū)第一大城市。陜西第一大城市“是舉世聞名的世界四大文明古都之一”居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城。的城市。與西安同樣的理由，完全可以用在洛陽上。河南作為中華文明的起源地，而洛陽作為九朝古都，與西安有著同樣悠久的歷史，同樣重要的戰(zhàn)略地位，其層出不窮的名人才士…等不可勝數(shù)，為中華歷史文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。洛陽，是中國城市規(guī)劃史上的精典之作，也是中國古代最具現(xiàn)代城市選址和規(guī)劃理念的地方。這座城市由周公親自勘測，并出了詳細的規(guī)劃圖。公元前770年，周平王東遷，從此開創(chuàng)了洛陽的都城史。洛陽風水的全部精華在邙山，邙山是龍，如果沒有邙山之“洛陽的風水便不會有這么好，就是因為洛陽的風水好”成都第十個城市是成都——，成都“一直是古蜀國的都城”雖然沒有成為全國性的首都。但與北京、北京、南京等城市相比，成都很有特點，人喜歡吹牛，卻無北京的胡侃。菜很講品味，卻去蘇州的精細，城有現(xiàn)代都市的風格；卻少上海的浮華，成都的那些歷史軍事戰(zhàn)略地位比如當年三國時劉備為何看中蜀地就不說了；單是，天府之國。這是一個如何的寶地”生出了多少的寶貝，才成得了這人間天堂配的上這，天府，蜀繡、蜀錦之奇之美自不必說“即便是這川菜”中國風水是怎么起源的，有什么科學的理論依據(jù)？可以去看看。中國現(xiàn)在有哪些著名的風水論壇？中國風水界論壇，可以去看看。中國風水學的含義有哪些風水學就是集物理、水文地質、宇宙、氣象、環(huán)境、人文生態(tài)等一系列的相關學術的合集，中國傳統(tǒng)風水學分很多種，建筑風水、陰宅風水、八字、等等，風水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個隔層，草室內外裝修施工設計。中國歷史上有名的風水師1、郭璞，中國東晉時代的學者、文學家。河東聞喜（今屬山西）人。晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位后，遷尚書郎。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，朝廷患之，遺使斷其山。則丘翰所作之山也，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家。字伯禹，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，文迪于經(jīng)緯、黃庭、內景之書。

中國風水學有哪些內容

風水，是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自于陰陽、五行學說，關于風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環(huán)境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建筑設計，室內設計等的發(fā)揮創(chuàng)意。風水是不是科學即使是支持者也認為，風水不是科學，不可以用科學定義與界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環(huán)境上的反映與體現(xiàn)，風水是中國人或是華人的環(huán)境觀。說風水是“科學”還是“迷信”均是學術霸權的體現(xiàn)。而反對者則認為，風水只是一種信仰，它聲稱環(huán)境的選擇會對命運發(fā)生影響，這是一種迷信，其理據(jù)與現(xiàn)代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據(jù)因為沒有科學依據(jù)，被認為是一種偽科學。香港的電視臺播映玄學性節(jié)目時，都會有聲明指出節(jié)目內容不是精密科學，只供參考之用?，F(xiàn)代社會中的風水在現(xiàn)代社會中，風水術的運用主要已成為一種商業(yè)行為。據(jù)說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業(yè)謀利的職業(yè)。這與人們內心的趨利避害的“求吉”心理有關，而今更演變?yōu)橐环N流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現(xiàn)今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。風水作為一個研究對象，從民俗學及建筑學的角度均有研究的價值。風水的各種名稱堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！薄翱啊币馔ā翱薄庇锌辈熘?；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。青烏，風水的別稱，也稱“青烏術”，典出宋代張君房《云笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經(jīng)。”青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱“青烏”，是與地理有關的學問。青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話里有大量關于青鳥的傳說，如《山海經(jīng)》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了“青鳥氏，司啟也”即是說“青鳥氏”為一種計時的天文歷法之官；說明風水是與天文有關的事。青囊也是風水的一種別稱。風水理論趨吉避邪是風水形成和發(fā)展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經(jīng)、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經(jīng)典著作)，儒（主張?zhí)觳蛔?，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產(chǎn)生早于周易的產(chǎn)生，易的發(fā)展促進了風水的發(fā)展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應。即宇宙統(tǒng)一場。這就是天地人合一。風水的歷史風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限于此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。這是詩經(jīng)里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨于成熟，明清時日臻完善。在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。欲詳細了解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專論風水歷史。陽宅風水以生人居住所或公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、公座位等等。陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。風水流派中國風水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“陰陽平衡”，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，傳至后世分為兩大派理論，彼此并不相悖。一是形勢派：著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五科。主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；一是理氣派：注重于建筑的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經(jīng)與天文學，“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。主要操作方法是“九宮八卦法”和“三元九運法”。它將天地人時空聯(lián)系起來，運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命，依照三元九運選擇房屋最佳定位以及屋內動線。理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個派別，如：三合派、九星派、玄空派等等。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論。風水術語風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。風水禁忌、壓勝與解除風水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術。解除：是風水活動中的一種祭祀活動

中國古代所謂的看"風水"是有科學依據(jù)的嗎?

天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。
中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學觀點它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學觀點可假設為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。
宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數(shù)”指導能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎。

如何看待風水學，有哪位高人可以請教一下的？

你好，隨著人們認識水平的不斷提高，人們對風水越來越重視了，家居風水關系到一個家庭的風水運程，良好的風水能有助于改善主人的命運，反之，不合理的風水布局則會破壞家居的運勢，甚至還會招致禍端。所以風水的好壞，已經(jīng)成為人們選擇住宅時重點考慮的內容之一。那么如何看待風水學，下面就給介紹一下，你可以參考看看的。 風水學在長期發(fā)展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調關系。風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術。風水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經(jīng)驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。 以上關于風水的相關知識就介紹到這，友情提示下：由于每一個人的八字命理都不同，因此對于個人的家居房屋的風水布置還需要咨詢資深大師來根據(jù)每一個人的八字命理相結合，最后得出最好的風水布置方案。以上關于家居風水相關知識就介紹到這，有人認為風水是一種封建迷信，其實風水是一門環(huán)境學，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學問。有興趣的朋友們可以多看多去了解，對我們生活有好處的哦。最后祝你生活愉快！

中國風水學內容有哪些 三大原則是什么

中國風水學知識有一定的道理，大家對于這樣的知識應該懂得，那么下面我們來了解下中國風水學內容有哪些？

中國風水學在長期發(fā)展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內涵。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、?西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

上述內容介紹了中國風水學知識，大家可以多加了解些，但是三大原則是什么呢？來看看吧！

原則一：五行相生相克

五行是中國古代的一種物質觀，五行具體是指：金、木、水、火、土。中國古人認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。

原則二：因地制宜

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。

原則三：天地人合一

天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。這其實與中國的創(chuàng)世神話“盤古開天劈地”有關，本來天地混，盤古手持巨斧，將天地分為兩半，兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。

中國風水學內容都是非常博大精深的，并且也得到的一定的認可，這些知識并不是沒有一定的道理，所以就需要了解，希望朋友們對這樣的文化有所提升。

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