風(fēng)水之地:風(fēng)水寶地的意思是什么

風(fēng)水寶地的意思是什么通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。這樣的地、宅也就是風(fēng)水寶地。識(shí)別風(fēng)水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，所謂水口,是指水流的入口和出口。水口得當(dāng)?shù)臉?biāo)志是;天門開,地戶閉。即水來之處謂之天門，宜寬大。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋。因?yàn)樗巧?，能生養(yǎng)萬物。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為水是財(cái)源，如果建筑與風(fēng)水理論上水口相合,自然生財(cái),會(huì)給主人帶來財(cái)源;但如果建筑與水口在風(fēng)水理論上的兇位，那這水源則全給主人帶來災(zāi)難。風(fēng)水學(xué)最注重水口，風(fēng)水寶地的識(shí)別也是依據(jù)測(cè)定的水口來評(píng)判吉兇。評(píng)定風(fēng)水寶地的方法主要有以下幾種。十二長(zhǎng)生法水口在：墓在丁未。生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。此為楊公十二長(zhǎng)生水法。生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。四大救貧法楊公水法四大局，陰陽(yáng)四局辰戌丑未四墓庫(kù),地戶。又曰：水口。凡天造地設(shè)的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向。A；旺去迊生正生向。B：丙午山壬子向。乾臨；癸丑山丁未向。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳。左邊乾臨，右邊坤生?；罏樯陨?。坤；F：左水倒右出乙辰借庫(kù)消納。壬生；注：陰龍陰向，陽(yáng)龍陽(yáng)向。凡自生自旺的龍最有力上應(yīng)星垣。四垣乾坤艮巽，戌墓：壬子山丙午向。生來會(huì)旺正旺向。右水倒左出乾亥絕位。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位。壬沐；右水倒左出辛戌養(yǎng)位不作沖破養(yǎng)位論。左水倒右出辛戌衰方。旺去迊生正生向。B：生去會(huì)旺正旺向。左水倒右出癸丑正庫(kù)。C：右水倒左出艮寅絕位。D：丁未山癸丑向。兩水夾出正墓葬向。右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位。E：坤申山艮寅向?；罏樯陨?。右水倒左出癸丑。不作沖破養(yǎng)位論。F：丙午山壬子向。龍：庚生；水；乾臨；左水倒右了癸丑衰方。未墓：A：巽巳山乾亥旺去迊生正生向。右水倒左出丁未木墓。B：生去會(huì)旺正旺向。左水倒右出丁未正庫(kù)。C：壬沐；右水倒左出坤申絕位。D：癸丑山丁未向。左水倒右合出坤申絕位。E：化死為生自生向。乾臨；右水倒左出丁未不作沖破養(yǎng)位論。F：壬子山丙午向。龍：水；左水倒右出丁未出衰方。提示：此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針。入山看水口，便知金龍動(dòng)不動(dòng)。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長(zhǎng)生謂此也！向上起長(zhǎng)生帝旺為楊公絕世之學(xué)，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內(nèi)涵，完善了八山四局的陰陽(yáng)論術(shù)。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應(yīng)好，符合易經(jīng)八卦八龍之學(xué)說。四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。羊刃祿堂法楊公水法真訣莫不是師承，必定被誤導(dǎo)，因?yàn)闅v代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，巒頭為體“理氣為用，是真諦”如果能掌握楊公水法的。羊刃、祿堂“之分”算是初步掌握了楊公風(fēng)水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨，雌雄配合。陰陽(yáng)交媾，楊公水法“的玄關(guān)”所謂交媾。就是說物物自具雌雄之性，雌雄與山水之理相應(yīng)而生旺。乾山乾向水流乾“乾峰出狀元，正神零神法正神正位裝。龍頂“裝在正神位上”正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥，山龍是如此用法。水龍也是如此用法，交媾的原理，用之于四海而皆準(zhǔn)，山上龍神不下水。水里龍神不上山“是楊公風(fēng)水的天機(jī)妙訣，絕地訣”貧單絕“城門訣“玉輦經(jīng)”門樓經(jīng)“等之理論”是楊公水法陰陽(yáng)造化之玄機(jī)“中火星法楊公水法的”理論是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失”排山掌訣。來定“中星”火星；順逆是楊公水法又一個(gè)秘訣“中星歸庫(kù)永代興”火星歸庫(kù)永世貴。山水合陰陽(yáng)有情”龍砂向水相配合”才能稱之為，楊公水法“進(jìn)神法楊公水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有儲(chǔ)水。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名“但有禍隱不測(cè)”何故。是因?yàn)樗ㄥe(cuò)誤：犯了，羊刃，祿堂。向上吉?dú)馐詹贿M(jìn)來，向上來去之水不能為我所用，祿即是奉祿官祿？官祿不為我所用，焉有不丟官之理“真龍真穴得運(yùn)又水法吉向”催財(cái)催貴”何謂吉向，黃泉曜煞，三砂水要，生入克入？如此之后再以八卦論吉兇，二卦者兼生旺可富貴”三卦者雜氣不吉。七星打劫法先天八卦講？天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射“貪狼在巽宮”凰池身貴“《紫白訣》曰，四一同宮”四綠為文昌之神：職司祿位“主宰文章”《地理精纂》曰，有文筆硯池水。都表明文昌位的作用是準(zhǔn)發(fā)科名”所以在文昌位讀書，文昌位有固定和隨運(yùn)而轉(zhuǎn)兩種”巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔，巽位得四一同宮。如果立二運(yùn)坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復(fù)位。文章魁星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好，二運(yùn)得坤宅的人。家中必有著名人才出世，如果立八運(yùn)艮山坤向。文章魁星還宮重位，文昌星也還宮復(fù)位，這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。對(duì)讀書人也很有利。各個(gè)山向之宅。都有文昌位，八煞黃泉法楊公水法是指楊公風(fēng)水在實(shí)際操作過程中對(duì)山水調(diào)整的操作方法。主要是根據(jù)羅盤二十四山來推定吉兇。乾山乾向水朝乾，午山午向午來堂，坤山坤向坤水流。此詩(shī)明確了楊公風(fēng)水八卦先后相配之要訣。八煞黃泉水法，救貧黃泉水法；九星水法，囗囗有路人吊死。風(fēng)水的起源地是哪里？中國(guó)風(fēng)水其實(shí)出生得很早，晉朝的郭璞給它取了第一個(gè)名字，叫風(fēng)水。后來又陸陸續(xù)續(xù)誕生了各種流派的風(fēng)水。唐代黃巢之亂，掌管宮廷秘籍的楊筠松，來到贛州避難。將風(fēng)水傳播到民間。贛州這個(gè)地方天高皇帝遠(yuǎn)，安寧少戰(zhàn)亂，所以風(fēng)水這根獨(dú)苗就活下來了——叫楊公風(fēng)水。——楊公風(fēng)水是影響中國(guó)一千多年歷史的風(fēng)水，成為中國(guó)主流風(fēng)水學(xué)說。楊公風(fēng)水，并形成以贛州三僚為中心的，贛派風(fēng)水發(fā)源地。風(fēng)水寶地如何看風(fēng)水寶地首先看山脈與水的走向，前有玉帶秀水，陰陽(yáng)要平衡，五行相生，山水雙交，山水有情，山環(huán)水抱，坐向要當(dāng)旺當(dāng)運(yùn)，不可先天破后天，后天破先天。明堂要寬廣，案山朝山要環(huán)抱優(yōu)美，要符合貪狼吉星等。為什么得水之地為上等的風(fēng)水之地風(fēng)水一詞最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》中，葬者乘生氣也“氣乘風(fēng)則散。古人聚之使不散。故謂之風(fēng)水，我粗淺翻譯過來就是”安葬選擇應(yīng)該有生氣的地方？風(fēng)可以讓氣流散：前人懂得把生氣聚起來，這就稱之為風(fēng)水，這里雖然講的是陰宅風(fēng)水，作為風(fēng)水的核心思想，是整個(gè)風(fēng)水學(xué)中的精粹和奧義“字面意思很好理解”就是一種能讓萬物換發(fā)生機(jī)勃勃的自然環(huán)境，而在風(fēng)水學(xué)中。則是更為廣泛地包含一切有利于生命成長(zhǎng)和建設(shè)的要素的總和，一種流動(dòng)的、可變的、有機(jī)的、能夠影響人和事物的磁場(chǎng)和能量的自然科學(xué)。從宏觀上來講“地球本身就是個(gè)巨大的能量場(chǎng)”而宇宙更是有自己的能量場(chǎng)（在不同的區(qū)域有各自的形態(tài)），不同的能量場(chǎng)造就和影響著不同的環(huán)境。從微觀上來講，一個(gè)人的精、氣、神。也會(huì)形成特定能量場(chǎng)，精神飽滿、元?dú)獬渥?、神采奕奕的人。?huì)散發(fā)出一種強(qiáng)大的、積極的、樂觀的氣場(chǎng)，也就是我們常說的，正能量。而精神萎靡、元?dú)馕⑷酢⑸裆秀钡娜?，則會(huì)散發(fā)出一種羸弱的、消極的、憂郁的氣場(chǎng)，負(fù)能量”人們常說要居住在風(fēng)水寶地，你如何理解“風(fēng)水寶地”？風(fēng)水。顧名思義，就是風(fēng)和水。風(fēng)水一詞最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》中，原文：“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@個(gè)話什么意思呢？我粗淺翻譯過來就是：安葬選擇應(yīng)該有生氣的地方。風(fēng)可以讓氣流散，但是用水則可以阻擋，前人懂得把生氣聚起來，讓它既可以流動(dòng)也有邊界，這就稱之為風(fēng)水。這里雖然講的是陰宅風(fēng)水，但事實(shí)上，“乘生氣”作為風(fēng)水的核心思想，是整個(gè)風(fēng)水學(xué)中的精粹和奧義。字面意思很好理解，就是一種能讓萬物換發(fā)生機(jī)勃勃的自然環(huán)境，而在風(fēng)水學(xué)中，則是更為廣泛地包含一切有利于生命成長(zhǎng)和建設(shè)的要素的總和。你可以把它理解為一種“場(chǎng)”，一種流動(dòng)的、可變的、有機(jī)的、能夠影響人和事物的磁場(chǎng)和能量的自然科學(xué)。從宏觀上來講，地球本身就是個(gè)巨大的能量場(chǎng)，而宇宙更是有自己的能量場(chǎng)（在不同的區(qū)域有各自的形態(tài)）。不同的能量場(chǎng)造就和影響著不同的環(huán)境，進(jìn)而影響著當(dāng)?shù)氐娜巳?。從微觀上來講，一個(gè)人的精、氣、神，也會(huì)形成特定能量場(chǎng)。精神飽滿、元?dú)獬渥?、神采奕奕的人，?huì)散發(fā)出一種強(qiáng)大的、積極的、樂觀的氣場(chǎng)，也就是我們常說的“正能量”。而精神萎靡、元?dú)馕⑷?、神色恍惚的人，則會(huì)散發(fā)出一種羸弱的、消極的、憂郁的氣場(chǎng)，就是我們平時(shí)所說的“負(fù)能量”。但其實(shí)，你并不能用肉眼看見或用手觸摸到所謂的正能量和負(fù)能量，但你卻能真真切切地感受和體會(huì)得到。這也足以說明，宇宙間的物質(zhì)并不是以人的肉眼所見來作為論證的。你看不見“磁場(chǎng)”，但磁場(chǎng)卻是客觀存在的，并且對(duì)任何人都有著實(shí)實(shí)在在的影響。所謂風(fēng)水寶地，其實(shí)就是“乘生氣”的地方。我說得再直白一些，就是最適合人們停留和居住的地方。它是在變而不變的自然環(huán)境中的最佳地理位置。通常來講，尋找和判斷一處風(fēng)水寶地，主要有五個(gè)方面的因素：龍、穴、砂、水、向。也被譽(yù)為“地理五訣”。風(fēng)水地理中的五種不吉之地，你了解多少如同吐舌一般，吐舌之地七藏不住，要是葬在這里必定家敗人亡。白虎捶胸二、白虎捶胸。墓地有龍有虎，仔細(xì)看白虎砂內(nèi)勾，如同捶胸一般。葬在此家中婦人不貞，戶主有橫禍疾病。龍虎相背三、龍虎相背。墓前青龍白虎砂山勢(shì)朝外，葬在此家里會(huì)出忘恩負(fù)義，龍虎斗四、龍虎相斗。墓穴龍虎雙砂到了尾部突然勢(shì)頭變大，如同兩個(gè)拳頭相斗。青龍忽起五、青龍忽起。龍砂壓過虎砂，是風(fēng)水中常見的吉利地點(diǎn)。如何看建房風(fēng)水寶地農(nóng)村蓋房子看風(fēng)水寶地的七步：1、覓龍，就是看宅地是否背靠龍脈大山。在風(fēng)水學(xué)中指的是大山脈。脈體高，如奔騰狀。而有生氣的山就是龍脈。除了看山脈之高和尾長(zhǎng)，還要看山脈的走向、看起伏、看氣勢(shì)。因?yàn)樗从谏?，山高則水好，氣有多膀。2、察砂，就是看宅地周圍的小山狀況。是指主山脈周圍的小山，也是所選建筑地前后左右的小山。能夠構(gòu)成封閉狀態(tài)的環(huán)抱小山為最好。環(huán)抱而封閉狀的小山可以擋惡風(fēng)、避惡寒，能聚氣，生氣足了則人氣就旺，人氣旺了就財(cái)運(yùn)好。看主山脈周圍的小山群，也就是風(fēng)水學(xué)上說的，左青龍、右白虎“前朱雀、后玄武，東邊為青龍”西邊的白虎，青龍高大、白虎不抬頭，周圍的小山不能是怪異嶙峋或者陡峭之怪形狀“就是具體選宅地的方位。就是指住宅或造墓之地，又稱陽(yáng)宅和陰宅。遠(yuǎn)看像樹輪樣的色調(diào)為最好”好的宅地環(huán)境要三面偏高、中間平，三面有小山環(huán)抱，前面有河湖水流“山環(huán)水抱、顧盼有情的好地宅。有了這樣好的環(huán)境宅地。如果山體形狀像狗，宅地應(yīng)放在狗的脖子處，宅地應(yīng)放在龍的下頜處，宅地應(yīng)放在蛇的七寸處，宅地以山而論，要居上偏中。不可居下偏尾，就是宅地前有空曠地“內(nèi)明堂要藏風(fēng)聚氣，4、觀水“就是看宅地前面水流的趨勢(shì)”當(dāng)然是有風(fēng)有水，山有多高。水有多長(zhǎng)，水隨山而行。山水才相依，一看水之入口。水從天上來？二看水之出口。水的流出既要看得見，水不可隨便流失，這樣的入口和出口的水流就是風(fēng)水學(xué)上說的，水的流向以西向東流為最好，如果在河流邊選址，要選在河流的懷曲凸面（涔位），不能選在河水直沖的凹面（兇地）。河流的流水最好是彎曲懷抱，而忌的是水流直去無收“水止則氣蓄”水行則氣行。水有三彎，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，宅地門前的。要有水”堂前聚水得?！八疃鴱澢辈灰藴\而直沖“達(dá)到氣聚不散，就是觀察宅地的藏氣。

何為風(fēng)水寶地，風(fēng)水寶地地形圖片講解

何為風(fēng)水寶地
在華夏歷史上，最先給風(fēng)水定義的是晉代的郭璞，風(fēng)水堪輿?？盀樘欤洖榈?。堪又與勘、坎有相通之義，他在《葬書》中說：葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水--周易風(fēng)水。清人范宜賓為《葬書》作注云：無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。

一命二運(yùn)三風(fēng)水，寶為福貴，風(fēng)水寶地的作用效果就是能造福后代子孫（陰宅角度），宅運(yùn)昌隆，事業(yè)發(fā)達(dá)（陽(yáng)宅角度）。

風(fēng)水寶地的條件
陰宅風(fēng)水選址最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是陽(yáng)宅要與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的和諧。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山盤水為穴的境界。

1、穴要暖（即 藏風(fēng)聚氣 ），所選之穴要避風(fēng)，盡量尋找沒有風(fēng)或風(fēng)小的位置。

2、盡量避免墓前水流和道路沖射的位置。因?yàn)橛械缆泛退髦睕_的墓位既犯煞，成為牽牛水，導(dǎo)致后代損丁破財(cái)。

3、盡量選擇與天命相符合的墓位。

4、獨(dú)立無倚之單山不可作穴，因?yàn)闆]有砂手護(hù)衛(wèi)，此乃藤漏之穴，做穴必?cái)　?/p>

5、不葬龍虎尖頭，即不能在群山中最高點(diǎn)作墓。

6、要避開黃泉線度，因?yàn)槭盏近S泉水會(huì)退產(chǎn)傷人，決不可用。

7、不可取空亡線度，因?yàn)榫€度空亡會(huì)使后人敗退。

8、因公墓大多以梯田形式開發(fā)，后排的墓地貼近山壁，易為淋頭水或射穴水所害，后人易因此而傷丁，破財(cái)或患上奇證。

9、太近樹木也不佳，因樹根的延伸而搔擾棺木而使后代不安。

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