風(fēng)水秘術(shù):古代風(fēng)水秘術(shù)是什么

古代風(fēng)水秘術(shù)是什么?不可深信天下第一奇書——風(fēng)水殘卷《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》，是清代摸金校尉所創(chuàng)，其中囊括風(fēng)水陰陽之術(shù)，《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》雖然名為十六字，每卷以周天古卦中的一個字為代表，天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風(fēng)水學(xué)的古籍，可謂無所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽術(shù)，更因為它是由摸金校尉的高手所著，所以里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述，以及摸金校尉們在倒斗之時遇到過的各種疑難艱險。可以說《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價實的《摸金倒斗指南》，陰陽術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字，十六字風(fēng)水分別對應(yīng)的內(nèi)容如下：這一部分主要是星學(xué)，也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地，大道龍行自有真，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，龍、砂、穴、水”這就是地字篇的內(nèi)容，風(fēng)水有陰陽宅之說：陰宅是墓地，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論，幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況，例如尸首和棺槨的擺放。殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地，神?？释篮蟪上?，并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載，同形勢理氣息息相關(guān)。如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容，屠龍之術(shù)“神仙穴中羽化眠，只是一套不切實際的空虛理論而已，風(fēng)水理論體系龐大繁雜”摸金校尉所擅長的風(fēng)水秘術(shù)。都是以《易》為總綱：屬于道家一脈，而其余的各個宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水，佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水，吉星之下無不吉。兇星之下兇所存。況是兇龍不入穴：只是閑行引身過，主說地脈天星之惡兆。使人遠(yuǎn)避地劫天禍。這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇，圣人有云，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分。姿態(tài)形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風(fēng)水形成的畜形，分金定穴的精要內(nèi)容，不需要羅盤和金針的配合，便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向“是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)”風(fēng)水一道，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，也不失為明哲保身之道“遁”古墓中的機(jī)關(guān)布局，殉葬溝的位置“可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)”推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)，最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏。有很深的易理蘊藏在里邊：如不精通五行生克的變化，古有天氣地運、天運地氣之說。天運有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之。自然環(huán)境的變化：導(dǎo)致風(fēng)水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由于風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變；而產(chǎn)生異變。十八字風(fēng)水秘術(shù)都是那十八字呢？應(yīng)該是十六字風(fēng)水秘術(shù)吧？這個來源于天下第一奇書——風(fēng)水殘卷《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》，是清代摸金校尉所創(chuàng)，其中囊括風(fēng)水陰陽之術(shù)，《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》雖然名為十六字，每卷以周天古卦中的一個字為代表，天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風(fēng)水學(xué)的古籍，可謂無所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽術(shù)，更因為它是由摸金校尉的高手所著，所以里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述，以及摸金校尉們在倒斗之時遇到過的各種疑難艱險?？梢哉f《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價實的《摸金倒斗指南》，陰陽術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字，十六字風(fēng)水分別對應(yīng)的內(nèi)容如下：這一部分主要是星學(xué)，也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地，大道龍行自有真，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，龍、砂、穴、水”這就是地字篇的內(nèi)容，風(fēng)水有陰陽宅之說：陰宅是墓地，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論，幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況，例如尸首和棺槨的擺放。殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地，神?？释篮蟪上?，并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載，同形勢理氣息息相關(guān)。如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容，屠龍之術(shù)“神仙穴中羽化眠，只是一套不切實際的空虛理論而已，風(fēng)水理論體系龐大繁雜”摸金校尉所擅長的風(fēng)水秘術(shù)。都是以《易》為總綱：屬于道家一脈，而其余的各個宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水，佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水，吉星之下無不吉。兇星之下兇所存。況是兇龍不入穴：主說地脈天星之惡兆。使人遠(yuǎn)避地劫天禍。這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇，圣人有云，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分。姿態(tài)形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風(fēng)水形成的畜形，分金定穴的精要內(nèi)容，不需要羅盤和金針的配合，便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向“是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)”風(fēng)水一道，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，也不失為明哲保身之道“遁”古墓中的機(jī)關(guān)布局，殉葬溝的位置“可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)”推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)，最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏。有很深的易理蘊藏在里邊：如不精通五行生克的變化，古有天氣地運、天運地氣之說。天運有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之。自然環(huán)境的變化：導(dǎo)致風(fēng)水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由于風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變；而產(chǎn)生異變。鬼吹燈中《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》為什么會成殘卷此書奪天地之秘，恐損陽壽，便毀去陰陽術(shù)的那半本，剩下的半本傳給了摸金校尉的徒弟陰陽眼孫國輔，連摸金校尉的親生子孫都沒得傳授。當(dāng)著四個弟子的面，張三爺把《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》扯去一半，只留下風(fēng)水秘術(shù)半冊，而將陰陽秘術(shù)的半冊在火盆中焚化為灰燼。眾人大惑不解，向師傅詢問究竟，這天書何等奧妙，為何竟要燒毀了？從此世上豈不再沒有周天古卦？張三爺笑道：人頭頂不長果子，這都是天理天道，世間興衰造化向來有些定數(shù)，可誰能窺破其中之謎，只能說洪荒或有仙了？反正不是咱們世俗中人應(yīng)該知道的，這天機(jī)雖然幽深微妙，但留在世上卻必然禍人不淺，只有燒毀了祭天才是正理，隨即把剩余的半部殘書。傳給了陰陽眼孫國輔”囑咐道，摸金校尉的風(fēng)水秘術(shù)，神妙無方，探盡了南北中三大龍脈“留此半卷殘書在世上，將來或許還能有它的用武之地，你要好生收存，萬勿失落，摸金秘術(shù)的根源在于《易》，生生變化之道為《易》。張三爺曾在西周古墓中？發(fā)現(xiàn)機(jī)數(shù)奧妙無窮”加上他一生屢逢奇遇，學(xué)了許多本事在身，于是寫了這部《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》。把世上的陰陽分曉，、風(fēng)水形勢之理都給闡述盡了，發(fā)源于后漢的摸金之術(shù)，傳到張三爺這代，但天地間的事物發(fā)展規(guī)律，張三爺通曉古卦，自然明白這層道理，這就好比是日到中天。十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》的十六個字為天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽、空?！妒株庩栵L(fēng)水秘術(shù)》的來歷晚清年間，有名金盆洗手的摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。據(jù)說他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并結(jié)合摸金校尉的專利產(chǎn)品“尋龍訣”撰寫了一部《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》，但此書奪天地之秘。便毀去陰陽術(shù)的那半本，剩下的半本傳給了他的徒弟陰陽眼孫國輔，連他的親生子孫都沒得傳授，可以說《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價實的《摸金倒斗指南》。陰陽術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字，十六字風(fēng)水分別對應(yīng)的內(nèi)容如下，這一部分主要是星學(xué)：也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈，風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地：大道龍行自有真，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，龍、砂、穴、水“風(fēng)水有陰陽宅之說。陰宅是墓地：而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論，幽冥之說為鬼：這一篇主要是講解古墓主人的情況，例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置。長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地，渴望死后成仙：并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載，同形勢理氣息息相關(guān)，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容。屠龍之術(shù)，神仙穴中羽化眠”只是一套不切實際的空虛理論而已，風(fēng)水理論體系龐大繁雜“摸金校尉所擅長的風(fēng)水秘術(shù)”都是以《易》為總綱。屬于道家一脈：而其余的各個宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水，佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水，吉星之下無不吉。兇星之下兇所存。況是兇龍不入穴。主說地脈天星之惡兆，使人遠(yuǎn)避地劫天禍。這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇。圣人有云，山川地貌都是大自然的鬼斧神工：有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態(tài)形勢不同。吉兇各異，這一篇主要說的是風(fēng)水形成的畜形，分金定穴的精要內(nèi)容，不需要羅盤和金針的配合：便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向，是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)“風(fēng)水一道，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞：也不失為明哲保身之道，古墓中的機(jī)關(guān)布局”殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)“推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)”最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏，有很深的易理蘊藏在里邊。如不精通五行生克的變化：古有天氣地運、天運地氣之說，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化。導(dǎo)致風(fēng)水形勢的改變：在山川之中的一切靈性之物。尋龍決中的16字風(fēng)水秘術(shù)口訣十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》的十六個字為天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽、空?！妒株庩栵L(fēng)水秘術(shù)》的來歷晚清年間，有名金盆洗手的摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。據(jù)說他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并結(jié)合摸金校尉的專利產(chǎn)品“尋龍訣”，撰寫了一部《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》。但此書奪天地之秘，恐損陽壽，便毀去陰陽術(shù)的那半本，剩下的半本傳給了他的徒弟陰陽眼孫國輔，連他的親生子孫都沒得傳授。可以說《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價實的《摸金倒斗指南》，不過這本書只是殘本，陰陽術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字，十六字風(fēng)水分別對應(yīng)的內(nèi)容如下：天：這一部分主要是星學(xué)，也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。地：風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內(nèi)容。人：風(fēng)水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準(zhǔn)備的，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論，又稱“八宅明鏡”之術(shù)。鬼：顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地，多在此卷之中。神：自古以來，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載。同形勢理氣息息相關(guān)，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容，不過就如同是“屠龍之術(shù)”，在大多數(shù)的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實際的空虛理論而已。佛：風(fēng)水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長的風(fēng)水秘術(shù)，都是以《易》為總綱，屬于道家一脈，而其余的各個宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水。但是其本質(zhì)都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水。魔：吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閑行引身過。魔字篇中的內(nèi)容，主說地脈天星之惡兆，使人遠(yuǎn)避地劫天禍，這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇。畜：圣人有云，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂。舉個例子來說，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態(tài)形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風(fēng)水形成的畜形。懾：分金定穴的精要內(nèi)容，此術(shù)古稱“觀盤辨局之術(shù)”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)。鎮(zhèn)：風(fēng)水一道，其中最忌“煞”形，鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，不過鎮(zhèn)字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮(zhèn)”，也不失為明哲保身之道。遁：古墓中的機(jī)關(guān)布局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)，推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)。最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏，有很深的易理蘊藏在里邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑。物：古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由于風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變，而產(chǎn)生異變，如果清濁陰陽混淆將產(chǎn)生一些非?？膳碌氖挛铮缓铣＠碚?，謂之妖，物字篇是描述因為風(fēng)水而產(chǎn)生的妖異現(xiàn)象?；夯吣俗兓?，地師們眼中最艱難的改風(fēng)水，小者改門戶，大者變格局。古風(fēng)水一道中，不主張人為“改動”風(fēng)水形勢。宇宙有大關(guān)合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風(fēng)水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。陽：此陰陽非陰陽術(shù)之陰陽，單純從風(fēng)水角度來說的陰陽，實際上就是“形勢”，看得到的為陽，看不到的為陰，在風(fēng)水一道中，什么是看得到的？一座山一條河呈現(xiàn)出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。陰：看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一座山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現(xiàn)出的勢態(tài)，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質(zhì)，陰字卷是講“勢”的一卷?？眨捍笙鬅o形，大音稀聲，風(fēng)水秘術(shù)的最高境界，沒有任何一個字的一篇，循序漸進(jìn)研習(xí)到最后，大道已證，自然能領(lǐng)悟“空”之卷“造化之內(nèi)、天人合一”的究極奧妙所在。胡八一最后把“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”都得到了嗎？假的陰陽風(fēng)水學(xué)入門，十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)，怎樣看陰陽風(fēng)天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽、空。主要指星學(xué)，也就是指在風(fēng)水術(shù)中占了很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星則有善惡，看風(fēng)水尋龍脈，講的就是上觀天星、下審地脈。風(fēng)水術(shù)主體是相形度地，大道龍行自有真，即通過解讀山川河流的走向形勢，來判斷龍脈的來去止伏，龍、砂、穴、水”風(fēng)水上有陰陽宅一說：陰宅為墓地，而陽宅是活人居所；選擇陽宅一樣也有極深的風(fēng)水理論，幽冥之說為鬼：此篇主要講解古墓主人的情況，例如尸首和棺槨的擺放。殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡與墓中死者有直接關(guān)聯(lián)地多在此卷之中有講解，神。自古以來人們都渴望死后成仙：而沉迷此道之人也不在少數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載，同形勢理氣息息相關(guān)。如何在神仙穴中尸解羽化是此卷的重要內(nèi)容，屠龍之術(shù)“神仙穴中羽化眠只是不切實際的空虛理論而已，風(fēng)水理論體系龐大而繁雜。摸金校尉所擅長的風(fēng)水秘術(shù)：皆以《易》為總綱，屬道家一脈，而其余各宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然在其他宗教中或許并不稱為風(fēng)水，但其本質(zhì)皆是一致的。佛字一卷記載的便是禪宗風(fēng)水，吉星之下無不吉。兇星之下兇所存：況是兇龍不入穴，只是閑行引身過，主要說的是地脈天星之惡兆。使人遠(yuǎn)避地劫天禍，這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇，圣人有云。山川地貌皆為大自然的鬼斧神工，有些奇山異石自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有學(xué)問，例如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分。姿態(tài)形勢不同，則吉兇各異，而此篇就要講解風(fēng)水形成的畜形，分金定穴的精要內(nèi)容。不需要羅盤和金針的配合“便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向”這是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)，風(fēng)水一道，枕則指震懾“所以鎮(zhèn)字卷就主要記載如何鎮(zhèn)煞、避煞”但其實鎮(zhèn)字篇中，講的最多的卻是，其實這樣也不失為一種明哲保身之道”遁，古墓中的機(jī)關(guān)布局“殉葬溝的位置”可以通過地面封土、明樓類的結(jié)構(gòu)，推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)。此篇便主要講解機(jī)關(guān)埋伏：有很深的易理蘊藏在里邊，如不精通五行生克變化，也難以窺得其中門徑，古有天氣地運、天運地氣之說，天運有旋轉(zhuǎn)。地氣而應(yīng)之：自然環(huán)境變化導(dǎo)致風(fēng)水形勢改變，在山川中的一切靈性物，都會應(yīng)風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生異變；若清濁陰陽混淆將產(chǎn)生一些非常可怕的事物，不合常理者則為妖，此篇就主要描述因風(fēng)水而產(chǎn)生的妖異現(xiàn)象?；吣俗兓?，地師眼中最艱難的改風(fēng)水，小者改門戶，大者變格局。古風(fēng)水一道中：學(xué)習(xí)陰陽秘術(shù)，風(fēng)水秘術(shù)。應(yīng)該看什么書？？ 如果拜師應(yīng)該拜誰呢？？？野鶴老人等的書都不錯。這是風(fēng)水總綱，在此基礎(chǔ)上才可以進(jìn)一步探討更深層次的風(fēng)水。和以上觀點吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點相背，風(fēng)水反面詮釋?，F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評判。的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。如何選擇、購置房屋，心向最重要的標(biāo)志就是“喜愛就是好風(fēng)水，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水，上班族以選交通方便為主。以選學(xué)校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主，客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風(fēng)水有關(guān)嗎。-----好看？美觀必吉利，任何數(shù)字在現(xiàn)實都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述。為什么只從一個方向思考。是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，不同思維方式未來的結(jié)果必然是多種，什么是最好的風(fēng)水?！詈玫娘L(fēng)水就是心態(tài)平衡？無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風(fēng)水；養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問題的大神進(jìn)?！B(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)？風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)。風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境；定然影響到孩子的身心成長，風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為。那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征：應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群，本人在現(xiàn)實中找到的事例是。地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水：多從科學(xué)角度思考更有益，過去很多地段無法建房”現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣?？山ā⒖稍旆课?，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風(fēng)水含義。也代表時代在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差。易病變，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好，比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制。不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康，一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水。而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水，而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸：由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項。河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市，鄉(xiāng)級政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處。后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面。就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，沒有水，風(fēng)水再好，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題。風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識：可以凈化空氣，也就是植物有旺風(fēng)水作用。不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч目茖W(xué)、正面認(rèn)識更能說明問題。比如高層空氣好，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對稱理論為主。現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風(fēng)水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機(jī)發(fā)揮。合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準(zhǔn)。在對稱中求取平衡。一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。實質(zhì)意義不大；對正常生活沒有影響的事物。是人類必須，服務(wù)于人類。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？此類問題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，安裝不牢固、不安全，才會影響風(fēng)水。比如窗戶只能在哪里，采光效果好，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風(fēng)水。打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。臥室內(nèi)放個浴桶風(fēng)水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，無形的風(fēng)水術(shù)語“定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理，排解當(dāng)事人心頭的痛傷，風(fēng)水的這種替人。找臺階“從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負(fù)面消極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗，為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀。潑皮無奈術(shù)“如明明是貪污受賄而獲罪”風(fēng)水術(shù)可以定義為。風(fēng)水術(shù)可定義為”這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責(zé)任向其它方向推卸。這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，大聲嚎哭。這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉。和高原去親身體驗一段生活，才能感觸到什么叫風(fēng)？人類和一切生物均無法生存；中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，沙漠就會變綠洲，高原反應(yīng)嚴(yán)重，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“就是典型的戲說；不能太大，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來的一種禁忌習(xí)俗；是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進(jìn)過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地“又源于對日出日落的現(xiàn)象的演譯思考”既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等。如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，源于天寒難敵”西北門、窗禁忌頗多……如此等等；找原因和答案“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽。

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