風(fēng)水祖師:四大堪輿祖師

四大堪輿祖師贛南四大堪輿祖師風(fēng)水形派四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）。后人也稱為“竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年）。死于唐光化三年（公元900年），楊筠松為唐僖宗朝國(guó)師。官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家，別號(hào)亦玄，世稱‘救貧先生’，楊公仙師祖籍山東竇州府。剩三子，長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，號(hào)救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)，幼習(xí)詩(shī)書(shū)。十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫(kù)，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)，因?yàn)槠溆玫乩盹L(fēng)水術(shù)行于世。是貧者致富，所以世人稱其為，救貧“后人由此也稱其為，傳說(shuō)楊筠松一生致力于風(fēng)水之術(shù)”晚年卻不幸為政客所害，唐帝國(guó)已經(jīng)衰微。諸侯稱霸，統(tǒng)轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨(dú)霸天下的野心。于是自立為王，號(hào)稱盧王，便請(qǐng)楊筠松為其卜天子地。將其母改葬，在答謝楊筠松的宴席上，盧光稠問(wèn)楊救貧還有天子地否。楊筠松答道，面面出天子：盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭(zhēng)奪天下。立刻帶著徒弟回家?？上Т仅Ф妓幙趬危愣拘园l(fā)作，楊筠松問(wèn)弟子曾文辿此處何地，楊筠松嘆道，藥到口死矣，仇不可不報(bào)也：臨死之前告訴曾文辿游說(shuō)盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓！十字路口開(kāi)鑿一口水井。則世世代代為天子矣，詢問(wèn)其中的奧妙。楊筠松解釋道，十字路口開(kāi)井，盧王自縊頸，在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的。天子氣，后來(lái)盧光稠果真背長(zhǎng)癰疽”自縊身亡。出生于虔州（今贛州）虔化縣清音里（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州著名大儒北中郎將盧植的裔孫，是唐朝末年贛南農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，世稱盧王，他在唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，自任刺史。從此開(kāi)始了他在虔州26年的統(tǒng)治生涯，成為贛州歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)首領(lǐng)，同時(shí)也是歷史上一名治理開(kāi)發(fā)贛南成績(jī)卓著的功臣，也是贛南客家民系的早期杰出英雄人物，楊筠松國(guó)師風(fēng)水對(duì)聯(lián)。自然山水好風(fēng)水天地乾坤良云天，據(jù)楊筠松國(guó)師記載；大門(mén)張貼此對(duì)聯(lián)風(fēng)水好：四大堪輿祖師-曾文辿曾文辿是楊筠松弟子,字縫輿。江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），兄文遄、弟文迪，曾公幼習(xí)詩(shī)書(shū)。熟究天文經(jīng)書(shū)，隱居雩都黃龍寺時(shí)，得其悉心指黠青鳥(niǎo)。遂得堪輿大道，三僚曾氏開(kāi)基祖，也是楊救貧的首座弟子，楊救貧云游天下。本無(wú)意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個(gè)地方不錯(cuò)，就告訴師傅楊救貧說(shuō)他找到了一個(gè)。前有金盤(pán)玉印，后有涼傘遮蔭，子孫可以世代為官”楊救貧過(guò)去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長(zhǎng)條形的石峰。盆地后部有一棵涼傘形的松樹(shù)，樹(shù)下是一塊圓形巨石，他告訴曾文辿說(shuō)，這里果然是我們堪輿人的世居之地，子孫世世代代端著羅盤(pán)背著包裹出門(mén)。楊筠松和他的二個(gè)弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為，師徒仨人是三座茅棚”附近的人們就把這里稱作，自幼讀書(shū)，原想通過(guò)科舉仕進(jìn)，因逢戰(zhàn)亂“隱居在于都縣黃檀寺讀書(shū)”后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問(wèn)，遂拜楊公為師，他將全家遷往三僚村定居時(shí)，楊救貧特地為徒弟擇址定向，曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子，劉江東，又名七碗、添碗、晚年號(hào)劉白頭。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間），后受奸臣秦檜陷害，長(zhǎng)期處于流落生涯中，賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國(guó)大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)。香港、廣州、英德（大灣鎮(zhèn)布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址“傳說(shuō)賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走”經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫。劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說(shuō)孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的，后來(lái)賴布衣看破紅塵，長(zhǎng)與青山白云為伴。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一，前來(lái)瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕“香港電視劇《賴布衣》，四大堪輿祖師-廖金精廖金精名瑀，相傳其曾入山學(xué)道。長(zhǎng)居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，相傳他年方十五“唐末兵荒馬亂，廖瑀的父親廖三傳擅長(zhǎng)堪輿“廖瑀自幼耳濡目染”轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。楊救貧在興國(guó)、寧都、于都一帶活動(dòng)時(shí)，廖瑀與楊筠松相遇于虔化。起初他不服楊救貧，屢屢與楊公斗法。黃陂廖氏請(qǐng)楊救貧去堪定一個(gè)門(mén)樓位置，并在地下埋了一個(gè)銅錢(qián)做標(biāo)記。風(fēng)水祖師是誰(shuí)所著《葬書(shū)》不僅對(duì)風(fēng)水及其重要性作出論述。中國(guó)看風(fēng)水的祖師叫什么名字郭璞郭璞（276年—324年），河?xùn)|郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時(shí)期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩(shī)賦，是游仙詩(shī)的祖師。郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)，是兩晉時(shí)代最著名的方術(shù)士，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)預(yù)卜先知和諸多奇異的方術(shù)。西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，后追贈(zèng)弘農(nóng)太守，北宋時(shí)被追封為聞喜伯。郭璞為正統(tǒng)的正一道教徒，以《游仙詩(shī)》名重當(dāng)世?！对?shī)品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”《文心雕龍》也說(shuō)，挺拔而俊矣“曾為《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《葬經(jīng)》作注，明人有輯本《郭弘農(nóng)集》。相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開(kāi)元中，朝廷患之。遺使斷其山，究其實(shí)，則丘翰所作之山也，捕之弗得。乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書(shū)），自撰《理氣心印》，玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書(shū)，別號(hào)亦玄。世稱‘救貧先生’，著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》　《風(fēng)水對(duì)聯(lián)》自然山水好風(fēng)水，據(jù)楊筠松國(guó)師記載；大門(mén)張貼此對(duì)聯(lián)風(fēng)水好：著名堪輿家，字伯禹，號(hào)平庵居士。故后世稱其為廖金精，寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令。遂落籍虔化。為廖氏始祖，瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫，世孫。黃陂廖姓始祖鑾之四世孫，瑀天賦聰敏。博學(xué)強(qiáng)記，好奇幻之術(shù)。諳天文地理，通五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱廖五經(jīng)。宋初，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術(shù)，即繼承楊筠松與仆都監(jiān)所授之術(shù)，曾師事德興吳景鸞，一生專為人卜地建房筑墳尋找，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅“對(duì)主人說(shuō)”日后貴府子孫當(dāng)有為吾州守者，宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進(jìn)士。授贛州知府，回憶廖瑀遺言：遂派人致祭并為瑀立碑記“瑀在其父辭世時(shí)。遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復(fù)將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形?，r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述，葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無(wú)存）。故寧都已無(wú)瑀之嫡裔?，r將其術(shù)傳二子。均遷福建，其術(shù)亦傳福建，又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國(guó)山寮，其術(shù)亦傳興國(guó)。還傳德興高徒傅伯通與鄒寬，瑀著有《懷玉經(jīng)》、《扒沙經(jīng)》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機(jī)》、《葬法新印》等行世，省、府、州、縣志均載瑀虔化（今寧都）人；對(duì)照家譜記載無(wú)訛，獨(dú)《中國(guó)人名大辭典》載瑀雩都籍，父曾求己（號(hào)公安，著青囊序），文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書(shū)，而地理尤精，游至袁州府萬(wàn)載縣（江西廬陵），愛(ài)其縣北西山之丘。謂其徒曰，及卒，后其徒在豫章（江西南昌）忽見(jiàn)之，啟其墳?zāi)挂曋耗丝展滓?。人以為尸解，著《尋龍記》、《陰?yáng)問(wèn)答》。劉江東我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子）。婿譚文謨。據(jù)《地理樞要》云，（唐國(guó)師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，書(shū)地作圖。當(dāng)時(shí)文迪契其旨，江東既退，）世傳有《畫(huà)莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡(jiǎn)，號(hào)敦素）著。又傳《倒杖法》為楊公所授，司馬頭陀相傳為我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，其生平不詳。《地理人子須知》引用諸名家堪輿書(shū)目，載《司馬頭陀水法》云，有臺(tái)基尚存。即其成道之所也），《消遣集地理辨證補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌），江西通志謂其名曦，唐時(shí)人：后徽、欽二帝北狩，修真于天門(mén)西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機(jī)賦》《玄空秘旨》。無(wú)著禪師我國(guó)元朝時(shí)期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，少讀書(shū)，既取科名，因天下洶洶，遂無(wú)仕志，暢游天下名山大川，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門(mén)之書(shū)，輿青囊、理氣等書(shū)，其師卒，適英雄四起，禪師以所學(xué)試用，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門(mén)，不能顯名于天下，此身終無(wú)歸著），因自號(hào)（無(wú)著）。只葬七十二穴，終老于四明無(wú)量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書(shū)，由于傳抄本甚多，故內(nèi)容、名稱、作者皆有大同小異。目講師我國(guó)明朝時(shí)期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲(chǔ)氏之子。冷謙我國(guó)明朝時(shí)期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，亦有認(rèn)為是蔣大鴻著。蔣平我國(guó)明末清初朝時(shí)期著名的堪輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時(shí)，無(wú)極真人，號(hào)中陽(yáng)子，真正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無(wú)書(shū)”茍非忠信廉潔之人，著有《地理辨正注》、《水龍經(jīng)》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。其門(mén)人姜垚（會(huì)稽人，號(hào)堯章，著《從師隨筆》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)注》、《平砂玉尺辨?zhèn)胃琛?、張仲馨（丹?yáng)——今江蘇省丹陽(yáng)市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，因求蔣大鴻為卜母墳，其再?gòu)氖鍏螏熷ィ芎榱乙鄰闹?。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王?jì)善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書(shū)。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。安徽桐城人，道光丁未于京師遇李振宇（樂(lè)亭人），得玄空真?zhèn)?。著《三元地理辨惑》?wèn)答一百則。內(nèi)中有《地理十不葬》堪為地師箴規(guī)，自號(hào)《灑灑落落布衣》。浙江錢(qián)塘人，道光二十九年生。十三歲杭州城被賊破，母投井死，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無(wú)錫訪章仲山后裔，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，窮年苦思終不得解，后研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，門(mén)人甚多，著有《沈氏玄空學(xué)四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說(shuō)卦錄要》、《周易說(shuō)馀》、《錢(qián)塘沈氏數(shù)典錄》、《錢(qián)塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說(shuō)》、。子祖孫著《周易孟氏學(xué)補(bǔ)遺》、《周易孟工學(xué)補(bǔ)遣》、《孟氏易學(xué)授考》。章仲山我國(guó)清朝時(shí)期著名的堪輿大師，玄空六大派之無(wú)常派著名宗師，號(hào)‘無(wú)心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽(yáng)二宅錄驗(yàn)》等書(shū)。待考。曾正平我國(guó)清朝末年著名的堪輿大師，生卒年月不詳，授吳萬(wàn)壽、林地水，孔昭蘇我國(guó)民國(guó)時(shí)期著名的堪輿大師，字圣裔，曾先后赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，后得無(wú)常派之薪傳口授。四大風(fēng)水祖師“楊，曾，廖，賴”誰(shuí)最厲害他是全世界當(dāng)之無(wú)愧的祖師爺，當(dāng)代郭璞是周今天，人稱周今天大師！天涯明月刀答題 民間認(rèn)為風(fēng)水業(yè)的祖師爺是誰(shuí)中國(guó)歷史上第一個(gè)提出風(fēng)水概念的人是郭璞，他是全世界當(dāng)之無(wú)愧的祖師爺，當(dāng)代郭璞是周今天，人稱周今天大師！三元風(fēng)水學(xué)的歷代祖師都是些誰(shuí)楊公三合風(fēng)水術(shù)，是楊公繼承晉代郭璞“的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，三年尋龍，十年點(diǎn)穴”唐國(guó)師楊筠松（楊公），安史之亂破京城后，攜帶風(fēng)水秘籍來(lái)到贛州，風(fēng)水才逐漸普及到民間。確切的說(shuō)是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。正五行三合風(fēng)水術(shù)：皇家風(fēng)水祖師爺是誰(shuí)奇門(mén)刻應(yīng)最棒的人士才能吃得消楊救貧風(fēng)水祖師原籍是哪里清代江西三僚曾氏族譜記載：祖籍山東竇州府人世。長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，號(hào)救貧，即仙師也。公生于大唐中甲寅歲三月初八日戌時(shí)，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫(kù)。

什么是青烏術(shù)，賴布衣的青烏術(shù)又是什么

青烏術(shù)，又稱風(fēng)水術(shù)、堪輿術(shù)。主要講風(fēng)水堪輿尋龍之術(shù)。青烏“原本是傳說(shuō)中古代堪輿家的名字，叫“青烏子”，商周時(shí)期人。《列仙全傳》載：有青烏公者，彭祖之弟子也。身受明師之教，精審仙妙之理，乃入華陰山中學(xué)道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過(guò)。后服金液而升天。傳說(shuō)青烏子后來(lái)創(chuàng)立了風(fēng)水之術(shù)，認(rèn)為祖先墳?zāi)刮恢玫倪x擇會(huì)影響子孫后代的命運(yùn)。因此，青烏子被認(rèn)為是中國(guó)第一個(gè)風(fēng)水先生，風(fēng)水堪輿行中的人也把青烏公奉為祖師，而堪輿術(shù)也由此稱作“青烏之術(shù)”。

而賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。

賴布衣原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號(hào)布衣子，故也稱賴布衣，又號(hào)稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間，九歲即高中秀才。曾任國(guó)師之職，后受奸臣秦檜陷害，長(zhǎng)期處于流落生涯中。

賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國(guó)大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話般的傳說(shuō)，“ 風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。傳說(shuō)香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。

　 　賴布衣與《青烏序》
傳說(shuō)賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，
劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說(shuō)孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來(lái)賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長(zhǎng)與青山白云為伴，不見(jiàn)其蹤。

風(fēng)水十大古籍

一、中國(guó)風(fēng)水第一風(fēng)水書(shū)：《宅經(jīng)》

本書(shū)主要講述了家居住宅的風(fēng)水知識(shí)，將傳統(tǒng)風(fēng)水和現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)融合，對(duì)眾多雜亂的 住宅風(fēng)水 理論進(jìn)行了深入淺出的梳理，主要包括旺宅選址、宅亦有靈、室內(nèi)布局、家居裝修等知識(shí)。本書(shū)圖文并茂，配圖200多張，直觀性強(qiáng)，通俗易懂，尤為強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。此外，本書(shū)最后附錄了“辦公室風(fēng)水”，擁有健康完美的居住環(huán)境，得風(fēng)水寶地，提升您和全家人的運(yùn)勢(shì)。

二、中國(guó)風(fēng)水文化之宗：《葬經(jīng)》

《大藏經(jīng)》為 佛教經(jīng)典的總集，簡(jiǎn)稱為藏經(jīng)，又稱為一切經(jīng)，有多個(gè)版本，原是收藏經(jīng)典，如寺院、道觀專設(shè)藏經(jīng)樓，儲(chǔ)藏經(jīng)文典籍。引申為書(shū)籍名稱，如《大藏經(jīng)》、《中藏經(jīng)》。中華佛教寶庫(kù)網(wǎng)專設(shè)“佛教藏經(jīng)”。

三、形勢(shì)派風(fēng)水權(quán)威圣典：《撼龍經(jīng)》

《撼龍經(jīng)》是唐代風(fēng)水大師楊筠松的代表作之一，是龍脈風(fēng)水的最權(quán)威圣典，被譽(yù)為“中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)之最”，是了解與運(yùn)用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍，也是歷代研究風(fēng)水學(xué)者必讀之書(shū)。

四、理氣派風(fēng)水創(chuàng)世代表：《催官篇》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是書(shū) 分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。砂、水二篇亦以方位為斷，其說(shuō)頗具懸解。是地理陰陽(yáng)學(xué)術(shù)的一部風(fēng)水經(jīng)典，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財(cái)之地，是龍脈風(fēng)水的最權(quán)威圣典，被譽(yù)為“中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)之最”，

五、唐代形法派風(fēng)水代表作：《雪心賦》

《雪心賦》是唐朝卜應(yīng)天所著。是中國(guó)堪輿學(xué)中的名篇名著《雪心賦》詞理明快，便后學(xué)之觀覽，引人漸入佳境。是形勢(shì)法(巒頭法)風(fēng)水的經(jīng)典作品。

六、形法派專論山龍的代表作：《博山篇》

《博山篇》是唐末五代 風(fēng)水 大師黃 妙應(yīng) 集畢生之所學(xué)所著的風(fēng)水寶典。該書(shū)是形法派專論山龍的代表作,深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對(duì)人福祿造成重大影響。是中國(guó)古代風(fēng)水勘輿書(shū)籍中很具權(quán)威性的名著。

七、明代形法派的代表作：《葬經(jīng)翼》

《葬經(jīng)翼》是明代由繆希雍編著而成。該書(shū)是明代形法派的代表作。該書(shū)將醫(yī)學(xué)中的望、聞、問(wèn)、切醫(yī)學(xué)診斷流程四步驟收納和移植到傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，進(jìn)一步地提升和完善了我國(guó)的風(fēng)水理論體系。

八、明代專論水法的代表作：《水龍經(jīng)》

《水龍經(jīng)》為明末清初蔣大鴻所著。古人說(shuō)'風(fēng)水之法，得水為上'，看一個(gè)地方的風(fēng)水好不好，'水'的優(yōu)劣是其中最重要的因素?！端埥?jīng)》專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽(yáng)二宅認(rèn)水立局的各種方法，在諸多風(fēng)水著作中，堪稱一絕，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。

九、陽(yáng)宅風(fēng)水八宅派代表作：《八宅明鏡》

《八宅明鏡》是由楊筠松撰顧吾序箬冠道人編著，八宅明鏡就是'八宅法'，它把人與宅分成八類，再歸納為東西兩大類，東四命適合住東四宅，西四命適合住西四宅。是流傳最久、影響最廣、閱讀人數(shù)最多的一本陽(yáng)宅風(fēng)水書(shū)籍。在中國(guó)古代堪輿領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭，久盛不衰。

十、明代陽(yáng)宅理論集大成的代表作：《陽(yáng)宅十書(shū)》

《陽(yáng)宅十書(shū)》是明代王君榮編著。該書(shū)精選當(dāng)時(shí)最盛行的堪輿著述，將其匯總而成，是明代一部專論陽(yáng)宅內(nèi)形和宅外形各種吉兇情況的典范之作。

本文地址:http://www.mcys1996.com/fengshui/72084.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 風(fēng)水與玫瑰:家里種玫瑰花會(huì)影響風(fēng)水嗎

下一篇: 收銀臺(tái)風(fēng)水:商鋪如何招財(cái) 收銀臺(tái)風(fēng)水···