不論什么教法都改變不了宇宙
，和日月星辰的自然規(guī)律，相反是在自然中產(chǎn)生，之所以風(fēng)水學(xué)
，命理學(xué)預(yù)測學(xué)是關(guān)于易經(jīng)和風(fēng)水的關(guān)系：即有相互聯(lián)系的一面，又有各自成體系的一面
，不完全相同
，易經(jīng)是基礎(chǔ)，風(fēng)水術(shù)是易經(jīng)在風(fēng)水方面的具體運用
。易經(jīng)只提供一種推算方法
，如何應(yīng)用于實際自然環(huán)境，需要更多的中間連接方式
。需要熟悉使用羅盤
，需要對山川、水系形狀定性和評估
。然后終合推演
。 關(guān)于風(fēng)水學(xué)的性質(zhì)：風(fēng)水學(xué)是否就是科學(xué)？這個問題回答應(yīng)是否定的，現(xiàn)今的風(fēng)水學(xué)許多論點
，經(jīng)不起科學(xué)檢驗
。是否就是迷信？回答也應(yīng)是否定的
。風(fēng)水學(xué)中混雜有迷信的成分不假
，但不能代表風(fēng)水學(xué)整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。什么叫迷信
？迷信是對一些事物不懂和無知
，但又盲從；或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定
。那么風(fēng)水學(xué)到底是一項什么樣性質(zhì)的學(xué)問呢
？回答是：風(fēng)水學(xué)即不是科學(xué)，也不是迷信
，是實證學(xué)或叫經(jīng)驗學(xué)
，是一些不成熟的經(jīng)驗之談。風(fēng)水學(xué)是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生
、地形的某些特性或特征
，通過地形、時間
，運用特定的風(fēng)水學(xué)方法
，去推演其它地形使用、變化
、走向
、趨勢的一種方法。這門學(xué)問
，有待于進(jìn)一步加強
、加深和科學(xué)系統(tǒng)化，有待于更進(jìn)一步研究
。風(fēng)水學(xué)與迷信是完全不同的兩回事
。風(fēng)水學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，具有一定的公式演算和推演方法
，熟悉和掌握推演方法
，任何人都可以演譯運用。推演得對
、錯
、深、淺
，完全取決于風(fēng)水學(xué)研究達(dá)到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度
。沒有神秘性；也不需要用迷信來“呼弄”。風(fēng)水學(xué)中引進(jìn)迷信
，特別是引進(jìn)迷信“呼弄”
，有其歷史原因和風(fēng)水學(xué)研究局限性的原因。到是迷信夾雜于風(fēng)水學(xué)中
，反而局限了風(fēng)水學(xué)的發(fā)展
。什么人在為風(fēng)水師捧哏？————成功的政治人物
，有建樹的學(xué)者
，能看清自己，實實在在
，心無邪念的人
，對風(fēng)水的興趣不高，當(dāng)然不會捧哏風(fēng)水師
。好奇
、貪欲，看不清自己
、對自己信心不足而又心存絞幸
，企求意外收益的人，寄希望于風(fēng)水心理欲望強烈
，當(dāng)然會自覺或不自覺的成為風(fēng)水師的追捧人
。什么人最喜歡風(fēng)水
？————自信心不足
，而又心存欲望的人，會寄希望于風(fēng)水
。關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問題：順便牽涉的一個問題是
，墳?zāi)癸L(fēng)水！歸根到底還是一個“心向”問題
。什么人
，心賞什么樣的地形，為什么用上的是這樣的地
，而不是其它地形
，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問題上的成功與否！所以風(fēng)水沒有“先驗性”
，但有“后驗性”
。也就說：不管是什么人，只要用到那種所謂風(fēng)水寶地
，就能永保榮華富貴
，回答是絕對否定的。但是，只要是心向到位的人
，就是自然地理風(fēng)水用事差一點
，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”
，心向決定成敗。這個古今同理
。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗
，但可以檢驗其后代成敗的某些特征
。 關(guān)于風(fēng)水和命運關(guān)系問題
。我研習(xí)命學(xué)有一定年頭
，從親身體會，也從各個不同方面觀察
，我的體會是
，避開所有的社會因素不論
，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：一、住地環(huán)境
。即現(xiàn)時普遍
、通俗的說法是“風(fēng)水”
。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用
。不論政治地理因素
、經(jīng)濟(jì)地理因素
、人文地理因素
，單就自然地理因素論
，高山地形、平地地形
、半山腰地形
、開闊地形
、狹窄地形、城市與農(nóng)村
，人的心胸性格差別還是很大的
。同樣的命
，高山與平地差距
、差別如隔天地
。從風(fēng)水角度論
，高山泥土薄
，根基淺
，平地泥土深
，根基穩(wěn)
；從人文角度論
，高山受教育的條件有限
，見識淺薄
，平地受教育的條件優(yōu)越
，見識深厚
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭肷娇此凇?div id="m50uktp" class="box-center"> ，水口緊和水口松，其人行事
、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式
。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導(dǎo)
，辦事就非常成熟
；山區(qū)的人，四
、五十歲出任村級領(lǐng)導(dǎo)
，還表現(xiàn)為自以為是
。這些都是地理因素的差距
。二
、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)
。即現(xiàn)時人們普遍認(rèn)同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“后天”兩個方面影響后代的
，后天影響人們應(yīng)該普遍認(rèn)同
；先天遺傳人們會持否定態(tài)度
！其實一個世代注重學(xué)習(xí)和知識積累的家族，其大腦某些方面的發(fā)育會得到加強
，這種加強的發(fā)育因素是會通過遺傳基因向后代傳遞的
。三
、所謂的“個人八字命運”。命理的核心是“用神”
，什么是用神？還原到現(xiàn)實其實就是一個人的“心性潛質(zhì)”，通俗一點說
，“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說法
，“心性潛質(zhì)”是“八字”在現(xiàn)實中的代名
。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”，在現(xiàn)實中要想改變卻有極大難度
，“江山易改
，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒有改變的可能
，只是改變的難度和力度要大一些
。四
、個人努力
。這四項因素按其份量
，對個人的成功各占25%
；如果把這四項綜合因素單純寄希望于某一項因素
，其人成功的難度極大
，四項因素同時具備
，其人成功的概率極高。四項因素有二三
，也應(yīng)可以
。四項因素歸根到底
，前三項為“心性潛質(zhì)”完成，后一項為個人努力
。所以綜合概括為：“心性潛質(zhì)完成”加“個人努力”是人生成功的本質(zhì)
。金水日月風(fēng)水書百度一下吧朋友風(fēng)水 風(fēng)水可以影響到一個人富貴貧賤的程度,一個人如果有災(zāi),好風(fēng)水不能讓你沒有災(zāi),最多減輕而已,如果命中有財,風(fēng)水可以使財多,但不可能使一個窮光蛋變成億萬富翁,歷史上那些著名的風(fēng)水大師,就不至于貧窮一生,他們還用得著天天辛苦替人看風(fēng)水混飯吃嗎?另外以我個人的體會,日月同輝風(fēng)水布局
，是怎么樣的一個布局風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，以天地為觀察了解對象
，以人為依歸
，是實實在在的人本主義學(xué)問。真正的中國古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息
，治國安民等社會活動所形成的生存知識
，是一種研究大自然對人類作用的精深學(xué)問，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)
，是一種流傳了幾千年的民俗活動
，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù)
，是一種由中國古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派
，是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的
、落后于現(xiàn)代技術(shù)的
、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，中國的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容
。宇宙星體對人的作用
。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光
、立向
、選日方面。元運年月日時四季
，都是由天星循環(huán)所形成的
，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿
，有地才有水有萬物
。根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了
。幾千年前形成的中國夏歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)
。根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測人世的休咎
，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。天星在時間上也有一系列的程式
，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上
。風(fēng)（空氣）、水
、地（土）的質(zhì)
，這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣
，水為人吃的水
，源頭水，土為種莊稼的土
、穴位中的土
。因為空氣、水
、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)
，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好
、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會造成生物不好
，致人生災(zāi)
，我想這是誰也不會否認(rèn)的。古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量
，品水養(yǎng)魚等方法以測定水的質(zhì)量
，捏土嘗土等方法以測定土的質(zhì)量。就是根據(jù)目測定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一
。益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹
。風(fēng)水師只有用眼看，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量
，到了科學(xué)昌明的今天
，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡單方法不放，不進(jìn)行工具創(chuàng)新
，不借助于科學(xué)儀器來測量空氣質(zhì)量
，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見
，這些簡單方法棄而不用的話
，會暴怒如雷的
，風(fēng)水地的形貌情意對人的作用。是由水積累而成的溝渠溪流
，是由土積累而成的山崗嶺脈
。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂
。行軍打仗的過程中
，發(fā)現(xiàn)觀察天象，了解地形
，分辨地質(zhì)非常的重要
，關(guān)系到人類的存亡興衰，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理
。風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)
，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化
，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示
。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉
，這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說
。平衡論。用天星配合山水論
。用山水空實配合三元九（八）運論
。每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通
，理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大
，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方
。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)
。因為很多理氣內(nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實驗證而難以自圓其說
。很多人在理氣方面花了畢生精力
，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層
，探究風(fēng)水奧妙
，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個小圈子里舍本逐末而不能自拔
。人們所以說風(fēng)水是迷信
，用羅盤測下方向，說點吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部
，就是風(fēng)水大師了
。這顯然對風(fēng)水學(xué)是不公正的
。根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部
，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說
，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因
。陰陽宅的位置選擇和方向選擇
。掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了
。風(fēng)水學(xué)中謂之點穴
。點穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因為風(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的
。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對陰陽宅來發(fā)生作用的
。才是風(fēng)水地生氣會聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉氣的
。陽宅會受風(fēng)水地的影響而對人發(fā)生作用
，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的后代產(chǎn)生作用
，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的
。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗，今人的大量事實證明
，這種作用卻確實存在
，有時比陽宅的作用還更明顯。不能用科學(xué)原理解釋這個原因
。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的
。因為科學(xué)也有局限性的
，科學(xué)也不是萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的
。選好陰陽宅的位置后
，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣
。立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵
。大家看古代官衙的建筑，可見風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的
。擇時
。風(fēng)水地與時間配合對人的作用。古人發(fā)現(xiàn)
，在不同的年月日時
，建造不同方位的陰陽宅
，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事
，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功
。于是就創(chuàng)造了一種選擇時間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課
。日課學(xué)主要有造命
、天星、河洛
、斗首
、奇門、六壬
、演禽
、紫白等。風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運的時間段的不同
，也會不同地影響陰陽宅的好壞
。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。因為時間是由天地運動產(chǎn)生由人類感知的東西
，既然人與天地為一體
，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。根據(jù)上面分析
，風(fēng)水學(xué)說
，既包含天、地
、風(fēng)
、水等物質(zhì)，還把時間納了其中
，是一種空間時間的統(tǒng)籌組合
，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。陰陽宅的設(shè)計施工與風(fēng)水地的改善
。中國風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計施工
，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向
，家具等的內(nèi)局選擇安排
，出水口等的外局設(shè)計與安排等等。古人知道
，任何地方都不可能是十全十美的
，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧
，工力之具
。從古代村落中的后龍山
，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的
。還有如用改河
、建橋、筑路
、挖塘
、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地
，以獲得良好的人居環(huán)境
。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。風(fēng)水地的吉氣善待
。有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的
，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的
。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化
，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生
，風(fēng)水可以改天命而奪神功
，這是古人對風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律
，做到天人合一
，要優(yōu)化自然環(huán)境，有了好的風(fēng)水地的吉氣感應(yīng)與蔭庇
，自己和后人即可以平安昌盛
，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧
，民族國家也就會因人人有為家家發(fā)達(dá)社會和諧而興旺
，這就是風(fēng)水學(xué)對人類最大的貢獻(xiàn)所在。根據(jù)上面分析
，中國風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)
、天體運行方位學(xué)
、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)
，水文學(xué)
、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)
、自然生態(tài)建筑學(xué)
、社會倫理學(xué)
、美學(xué)、人體信息學(xué)
、氣象學(xué)
、空間選擇學(xué)、時間選擇學(xué)
、民俗學(xué)
、做人哲學(xué)、玄學(xué)
、易學(xué)
、預(yù)測學(xué)、陰陽學(xué)
、五行學(xué)
、形氣學(xué)、理氣學(xué)
、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科
。這是中國古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承
，應(yīng)大力發(fā)揚光大的
。但是不可否認(rèn)的是。日月鎮(zhèn)水口風(fēng)水大地留題“”風(fēng)水中的水口怎樣確定關(guān)于易經(jīng)和風(fēng)水的關(guān)系：即有相互聯(lián)系的一面
，又有各自成體系的一面
，易經(jīng)是基礎(chǔ)，風(fēng)水術(shù)是易經(jīng)在風(fēng)水方面的具體運用
。易經(jīng)只提供一種推算方法
，如何應(yīng)用于實際自然環(huán)境，需要更多的中間連接方式
。需要熟悉使用羅盤
，需要對山川、水系形狀定性和評估
。然后終合推演
。關(guān)于風(fēng)水學(xué)的性質(zhì)：風(fēng)水學(xué)是否就是科學(xué)？這個問題回答應(yīng)是否定的
，現(xiàn)今的風(fēng)水學(xué)許多論點
，經(jīng)不起科學(xué)檢驗。是否就是迷信
？回答也應(yīng)是否定的
。風(fēng)水學(xué)中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風(fēng)水學(xué)整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。迷信是對一些事物不懂和無知
，但又盲從
；或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風(fēng)水學(xué)到底是一項什么樣性質(zhì)的學(xué)問呢
？風(fēng)水學(xué)即不是科學(xué)
，也不是迷信，是實證學(xué)或叫經(jīng)驗學(xué)
，是一些不成熟的經(jīng)驗之談
。風(fēng)水學(xué)是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生、地形的某些特性或特征
，通過地形
、時間，運用特定的風(fēng)水學(xué)方法
，去推演其它地形使用
、變化、走向
、趨勢的一種方法
。這門學(xué)問，有待于進(jìn)一步加強
、加深和科學(xué)系統(tǒng)化
，有待于更進(jìn)一步研究。風(fēng)水學(xué)與迷信是完全不同的兩回事
。風(fēng)水學(xué)和數(shù)學(xué)一樣
，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法
，任何人都可以演譯運用
。推演得對、錯
、深
、淺，完全取決于風(fēng)水學(xué)研究達(dá)到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度
。沒有神秘性
；也不需要用迷信來“風(fēng)水學(xué)中引進(jìn)迷信。特別是引進(jìn)迷信
，有其歷史原因和風(fēng)水學(xué)研究局限性的原因”到是迷信夾雜于風(fēng)水學(xué)中
，反而局限了風(fēng)水學(xué)的發(fā)展。什么人在為風(fēng)水師捧哏
，————成功的政治人物。有建樹的學(xué)者？心無邪念的人
，對風(fēng)水的興趣不高
，當(dāng)然不會捧哏風(fēng)水師，好奇
、貪欲
，看不清自己、對自己信心不足而又心存絞幸
。企求意外收益的人
，寄希望于風(fēng)水心理欲望強烈，當(dāng)然會自覺或不自覺的成為風(fēng)水師的追捧人
，什么人最喜歡風(fēng)水
，————自信心不足。而又心存欲望的人
？會寄希望于風(fēng)水
，關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問題，順便牽涉的一個問題是
。墳?zāi)癸L(fēng)水：歸根到底還是一個
，問題“完全可以折射出其人的，在用事和教育后代的問題上的成功與否“所以風(fēng)水沒有”先驗性
！只要用到那種所謂風(fēng)水寶地”回答是絕對否定的：只要是心向到位的人
，心向決定成敗，這個古今同理
。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗“但可以檢驗其后代成敗的某些特征”關(guān)于風(fēng)水和命運關(guān)系問題
，我研習(xí)命學(xué)有一定年頭。也從各個不同方面觀察
，避開所有的社會因素不論
。如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成，一
、住地環(huán)境
，即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是
，風(fēng)水
，這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用：不論政治地理因素
、經(jīng)濟(jì)地理因素
、人文地理因素。單就自然地理因素論“高山地形
、平地地形
、半山腰地形
、開闊地形、狹窄地形
、城市與農(nóng)村”人的心胸性格差別還是很大的
。高山與平地差距、差別如隔天地
。從風(fēng)水角度論
，高山泥土薄，根基淺
，平地泥土深
。根基穩(wěn)，從人文角度論
。高山受教育的條件有限
，見識淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越
，見識深厚
，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式
，平地十幾歲
、二十歲的人出任村級領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟
，這些都是地理因素的差距
，二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)
。風(fēng)水師傅怎么吸收日月之精華要結(jié)合自身修行
，風(fēng)水師不但要學(xué)習(xí)文化知識還得自身修為提高。什么是門前半月圖風(fēng)水日月明堂日月雙塔的精要所在一
、日月雙塔文化公園是中國著名的文化主題公園
，它融合了中國傳統(tǒng)文化中“是中國第一家以儒釋道之“為主題的文化公園，是一個集文化
、藝術(shù)
、宗教、建筑
、科技
、自然景觀于一體的游覽勝地。二
、日月雙塔是中國名塔
，是桂林市的文化地標(biāo)，也是兩江四湖環(huán)城水系中最著名的旅游景點
；世界上最高的銅塔
、世界上最高的水中電梯塔
、世界最高的銅質(zhì)建筑物。登上這個世界最高的銅塔
。
佛法中，為什么“實有的”就無法“改變”？為什么“實有的”就可以“不生不滅
？”那宇宙中有實有的東西嗎
您說到：“冰是一種實有的物質(zhì)，但是它可以改變?yōu)橐后w狀態(tài)的水
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦敲矗m然可以變成水
，水可以變成冰
，不論怎么變，濕性沒變
水
。冰
，實有嗎？無數(shù)次分解
，是水分子
，再分，是原子
？中微子
？到最后又是什么呢？所以
，水是和合而成
，所以說不實有，都是眾緣和合而成
，世間萬物莫不如是
。歸根到底，都是不實有
。所以說是空
剛才提到水和冰
，恰恰是個比喻，水不是常
，水的形態(tài)可以變
