九宮圖風(fēng)水:關(guān)于風(fēng)水九宮格如何劃分,下圖是農(nóng)村

風(fēng)水九宮格實(shí)際就是洛書(shū)圖。四二為肩，左三右七，五居中央。492 357 816 四為東南方、九為正南方、二為西南方。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：即二四為肩：左三右七，五居中央，之法用之多端，太一壇“是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用“易一陰一陽(yáng)“陽(yáng)變七之九。以行九宮，息于紫宮之內(nèi)外“故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神。故亦名之曰宮，天一下行。猶天子出巡狩。每卒則復(fù)，每四乃還于中宮，中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽(yáng)出，以陰入。陽(yáng)起于子。陰起于午，是以太一下九宮。從坎宮始，始以言無(wú)偏也，坤。母也，震，巽。長(zhǎng)女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮。少男也。又自此從于離宮，中女也。行則周矣，所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央。再行又從一始，后來(lái)。行，法被道家稱之為。禹步。據(jù)說(shuō)到一定時(shí)候行者本身就會(huì)”隱形。圖與八卦結(jié)合起來(lái)，的出臺(tái)（見(jiàn)第一講中之圖）“術(shù)數(shù)《奇門(mén)遁甲》中的”八門(mén)，就部署在這樣的“九宮八卦圖”今天，我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》“那只不過(guò)是一簡(jiǎn)單的”數(shù)陣，（也稱“幻方”圖縱、橫、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五“所以此圖與《易》有所掛鉤”徐岳曰。是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性”一、六為水“七、二為火”九、四為金。三、八為木“五為土”一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)。而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)“方位是，水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北”火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南。金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用，安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的。太一九宮占盤(pán)：是漢文帝時(shí)的器物，當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說(shuō)，太乙九宮占盤(pán)的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致，圖，是與八卦相配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》“其含意不過(guò)是數(shù)與五行、方位的配合。與《周易》沒(méi)有什么關(guān)系可言，如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代“那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的，河圖。也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的”洛書(shū)“象棋術(shù)語(yǔ)”指棋盤(pán)上由斜交叉線構(gòu)成的，米，字形方格。類似古代戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)號(hào)施令的，中軍帳，是將（帥）、士（仕）活動(dòng)的地區(qū)，我們準(zhǔn)此，... 我們?cè)谶@一講中之所以要拿出漢代”數(shù)字式圖象“為的是要說(shuō)明后來(lái)出世的”易圖。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓 .. 一 漢代的。圖 漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》”九宮算。五行參數(shù)“猶如循環(huán)”北周甄鸞注曰。即二四為肩：六八為足“左三右七，戴九履一，五居中央，我們準(zhǔn)此，即可得到《九宮算圖》（見(jiàn)下圖），九宮”之法用之多端，漢代時(shí)有。九宮占“九宮八風(fēng)“太一下行九宮：是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。《易乾鑿度》曰”易一陰一陽(yáng)：之謂道，陽(yáng)變七之九，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若一，陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)。變七之九”象其氣之息也，陽(yáng)動(dòng)而退。變八之六“象其氣之消也”故太一取其數(shù)。以行九宮“皆合于十五“鄭玄注曰”北辰之神名也”居其所曰太一“常行于八卦日辰之間”曰天一“或曰太一”出入所游“中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽(yáng)出，以陰入。陽(yáng)起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始。始以言無(wú)偏也。坤。母也。震，巽，所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。兌，又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。行則周矣。所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周”一周之后還于中央。再行又從一始，行“法被道家稱之為”禹步“據(jù)說(shuō)到一定時(shí)候行者本身就會(huì)”圖與八卦結(jié)合起來(lái)。的出臺(tái)（見(jiàn)第一講中之圖）”術(shù)數(shù)《奇門(mén)遁甲》中的，八門(mén)“九宮八卦圖。我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過(guò)是一簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”幻方，圖縱、橫、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五“又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五”所以此圖與《易》有所掛鉤。徐岳曰“五行參數(shù)，猶如循環(huán)，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一、六為水“七、二為火，九、四為金，三、八為木”五為土，從圖中看。一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)，方位是，水?dāng)?shù)一居北。水?dāng)?shù)六居西北，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南，金數(shù)四居?xùn)|南：木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，土數(shù)五居中央，占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用，安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的，是漢文帝時(shí)的器物。當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說(shuō)“太乙九宮占盤(pán)的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的”九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致。（見(jiàn)下圖，圖中文字原為篆字） 我們看這樣的“是與八卦相配之后。方會(huì)與《周易》有所關(guān)系：如果僅是《九宮算圖》“其含意不過(guò)是數(shù)與五行、方位的配合。與《周易》沒(méi)有什么關(guān)系可言”我們?cè)谶@一講中之所以要拿出漢代，九宮“數(shù)字式圖象”為的是要說(shuō)明后來(lái)出世的，易圖，如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代。那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的，五行生成數(shù)”天一地二“五位相得而各有合“天數(shù)二十有五”地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五“這里說(shuō)了十個(gè)數(shù)”是謂五個(gè)成數(shù)，漢人對(duì)這十個(gè)天地之?dāng)?shù)有一定的解釋，如鄭玄就說(shuō)，《易》曰天一地二。天五地六，而五行自水始，土為后，天一生水于北，地四生金于西。天五生土于中：陽(yáng)無(wú)偶，陰無(wú)配，未得相成，地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并。地八成木于東與天三并，地十成土于中與天五并，（《禮記正義·月令》引） 按鄭玄此說(shuō)，五行生數(shù)圖，五行成數(shù)圖，南南 二 七 東三 五中 四西 東八 十中 九四 一 六 北 北 如果把圖中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代。

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