為什么說寧叫鬼把門，不叫鬼攆人

一般鬼把門的意思往往都是說房子建在墓地的后面，這樣的話就叫鬼把門，而房子建在墓地的前面，這樣就鬼攆人，這兩種都是屬于一個非常不好的現(xiàn)象，所以不得已的話就不要把房子建在這些地方，但如果建造的話，就一定不要建在墓地的前面，因為風(fēng)水會更加的差?？幢酒跈谀?。

鬼把門

鬼把門的意思其實也是非常好理解的，其實就是說在墓地的后面修建房屋，這樣的話就叫做鬼把門，其實這是一個非常不好的現(xiàn)象，因為特別的容易吸引一些臟東西，整個家庭也會受到一定的影響，但是這種影響也是可以降低的，可以在家里面留一塊比較寬廣的空地。

鬼攆人

鬼攆人的意思就是說在墓地的前面有房屋，這樣的話，這種房屋是可以稱之為鬼宅的，如果是在墓地在后面鬼把門的話，往往都還好，因為是面對著陽光，可能會受到一定的影響，但如果是修建在墓地的前面那就會助長陰氣的滋生，這樣的話整個家庭的運(yùn)勢就會變得更差了。

風(fēng)水很差

當(dāng)然，不管是修建大任何一個地方，都是屬于一個非常差的風(fēng)水，因為周圍都是墳地的話，往往都是有著很大的陰氣，不管是對家里面的，還是對周圍的樹木都是有著不好的影響，其次，這樣地方的空氣也不是非常的清晰，而且整個環(huán)境也會變得非常的差。

身體不好

就現(xiàn)在這個地方最不好的一個原因就是因為這種地方往往都是太陽比較少的，所以說特別的容易曬不著太陽，人還是要多多曬太陽，這樣的話身體就會比較清爽，如果常年累月的不接觸到陽光，整個人的心也好，還是身體上都會變得非常的懦弱，這樣的話，身體就愛生病。

發(fā)展不順

而且這種地方的風(fēng)水往往都是特別不好的風(fēng)水，不好的話影響的就是整個家庭成員的運(yùn)勢，所以說在家庭里面的人往往往發(fā)展都是非常的不順，他們沒有太多的機(jī)會，而且整個人會因為比較懦弱，而且身體不好，得不到別人的重用，如此循環(huán)人的精氣神就會越來越差。

不管是怎么樣，最好還是不要把房屋建在墓地的旁邊，這樣的話，風(fēng)水是非常不好的，但如果沒有辦法，已經(jīng)建造了的話，就一定要注意墓地只能在房屋的前面，不能在后面，要不然會受到很大的影響，這也就是這句話寧叫鬼把門，不叫鬼攆人的意思。

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蚩尤是中國古史神話中的重要人物，因與軒轅黃帝進(jìn)行歷史性的大戰(zhàn)而赫赫有名。

但是，在古代文獻(xiàn)的記載中，蚩尤的形象是非常復(fù)雜紊亂的，其中有諸多矛盾之處，使人產(chǎn)生不少疑問。諸如：蚩尤究竟是一個古代的歷史人物，還是一個神話人物？他是一個英武的戰(zhàn)神還是一個偉大的民族英雄，或是一個“好兵而喜怒”的“貪欲者”、“亂賊”？蚩尤和炎帝是否同一個人？他和黃帝之間是否只是敵對關(guān)系？蚩尤和苗族歷史和中國古代的民族融合究竟有什么關(guān)系？他對苗族民俗有何影響？這些都是很重要的問題。本文想根據(jù)文獻(xiàn)資料和調(diào)查材料，對此類問題作一初步的考索。

一、蚩尤與黃帝

蚩尤與黃帝的“涿鹿大戰(zhàn)”是中國遠(yuǎn)古歷史上的一個重大事件。正是由于這次大戰(zhàn)中，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，才奠定了華夏國家的根基，使他成為五帝之首。在有關(guān)的文獻(xiàn)記載中，蚩尤的形象是暴君和亂賊，是相當(dāng)丑惡的?！稄V雅釋詁》：“蚩，亂也?！薄斗窖浴罚骸膀浚Ｒ病保ň硎┮徽f尤，同由尤，腹中之蟲，很不雅觀?！渡袝涡獭返挠涊d更加詳細(xì)，可為此類觀點的代表：刵

蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戳無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。

這是周穆王敘述刑法的源流時首先提到的“古訓(xùn)”，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戳統(tǒng)治苗民。把蚩尤、苗民都說得很壞。蚩尤原為“九黎這君”是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他與軒轅黃帝發(fā)生了矛盾，被史家看成是“作亂”。司馬遷《史記2五帝本紀(jì)》：

蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸候，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸候咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏（炎帝）是為黃帝。

這些都是正統(tǒng)史書中的記載，已經(jīng)把神話人物歷史化了，并且還以正統(tǒng)觀點使蚩尤成了暴虐無道的亂賊。事實上，蚩尤不僅是一個古史傳說中的歷史人物，同時也是一個有怪異神力的神話形象，據(jù)《龍魚河圖》記載：

黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……

《漢學(xué)堂叢書》中的《龍魚河圖》略有不同，說：“黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化云霧?！彪m“七十二人”與“八十一人”有異，但皆為“多”之約數(shù)，九的位數(shù)，其內(nèi)含是一致的，說明蚩尤是一個相當(dāng)大的集體的代表，是一個具有很大神性的怪異人物。古書上這類記載很多，如：

《歸藏》：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首?！保▎Ⅲ撸?br>
《述異記》：

“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向……”

顯然，這種“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪異的，而《龍魚河圖》又說蚩尤“制五兵之器，變化云霧”則又非常厲害，以致黃帝也打不過他，只好去祈求上天神靈的幫助?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：

蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。

《龍魚河圖》還說在此大戰(zhàn)中因黃帝仁義，“遂不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，這才制服蚩尤。又《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬戰(zhàn)勝’遂得戰(zhàn)法焉。

又《玄女兵法》亦云：“黃帝攻蚩尤，三年城不下……”“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”，可見蚩尤是很強(qiáng)大的對手，其力量與黃帝不相上下，黃帝只有求女神幫助才得到了勝利。從此次戰(zhàn)爭的記載可以看到蚩尤的神話形象，他不僅“獸身人語，銅頭鐵額”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖風(fēng)伯雨師大風(fēng)雨”，還可以“作大霧，彌三日”，使黃帝令風(fēng)后作指南車才戰(zhàn)勝了他。不僅蚩尤有神性，黃帝也有神力，可給風(fēng)后等神下命令。

由此可見，蚩尤不僅是古史傳說中的歷史人物，而且也是一個神話人物?！膀坑壬瘛辈粌H在后世一直受人供奉，而且就在當(dāng)時，也是被看成“不死”之神，威鎮(zhèn)天下的。上引《龍魚河圖》記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之后：

（蚩尤沒后），天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為珍服。

于此可見“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之內(nèi)，而且“天下”“八方萬邦”，都對他非常崇敬，使黃帝要畫出他的神象來，才能服天下。后來蚩尤神更可管下雨、農(nóng)耕與疾病了?！洞呵锓甭丁で笥辍罚骸跋那笥辍渖耱坑??！?br>
梁代任昉《述異記》列記錄了南北朝時代華北漢族人民祭“蚩尤神”的情況：

今冀州有樂名“蚩尤戲”，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首；主疫，其俗遂立為祠。

此書還說“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手?！备f明在大戰(zhàn)的涿鹿，冀州人長久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鮮也祭蚩尤神，其為神話人物當(dāng)無疑問。軒轅的形象亦復(fù)如此，不只是歷史人物，而且也是古史神話形象也。

二、蚩尤的戰(zhàn)神形象

蚩尤是什么樣的神呢？

在漢族古代主要是把蚩尤作為英武的戰(zhàn)神加以崇拜的。

古人往往把勞動發(fā)明的文化英雄崇拜為神，這是對超常的勞動創(chuàng)造能力的崇拜之人格化。大約因為蚩尤部落最先使用金屬武器，在戰(zhàn)爭中大顯神威，所以經(jīng)神話思維的作用，蚩尤就被幻想為“銅頭鐵額”的神化人物，而且還“人身牛蹄，四目六手”，神通廣大?！妒印罚骸霸熘握?，蚩尤也?！保ㄓ[833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即銅，《管子·地數(shù)》、《山海經(jīng)》均說蚩尤鑄金為“劍鎧矛戟”等“利器”。

秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰(zhàn)神、“兵主”，加以崇敬，以利戰(zhàn)事?！妒酚洝贰胺舛U公”：“秦始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之?！涠Y絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊，天齊淵水，居臨畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父?！槐鳎趄坑?，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘，六曰月主，祠之萊山?！咴蝗罩?，祠成山……八曰四時主，祠瑯邪?，樞霸邶R東方。蓋歲之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉?！边@里說蚩尤為“兵主”，主管戰(zhàn)爭大事，處第三位，非常重要，其地位在陰陽日明四時之上，歲首祭祀用鷺的祭品，非常隆重。這種祭祀“自古而有之”“絕莫知起時”，可見其古老。大約黃帝時已端倪，前引《龍魚河圖》曰：“制服蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制四方”后又畫蚩尤形象。直到宋太宗征河?xùn)|出征前一日，還“用少牢一祭蚩尤，禡牙?！保ㄋ问贰ざY志）

蚩尤的大墓在東平，這是古代黎人聚居的地方，當(dāng)?shù)氐睦习傩帐冀K崇拜蚩尤，他們很可能是蚩尤九黎部族的后代子孫：

蚩尤冢，在東平郡壽張縣（今山東陽谷縣境內(nèi)）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出亙天，如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。肩髀冢，在山陽鉅野縣（今濟(jì)寧縣）重聚，大小與闞冢等。

這一記載與《史記》是一致的。東平在魯西，不僅有高七丈的蚩尤冢，而且還有同樣大小的“肩髀冢”，可見人民對戰(zhàn)死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤氣“蚩尤旗”，更是神奇想像的產(chǎn)物，人們把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神話中也是耀眼的星星?！八颈敲坑取?，天上的慧星被說成是“蚩尤之旗”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸膀坑戎?，類慧而后曲，象旗，見則王者征伐四方。”對戰(zhàn)爭是有利的。所以在戰(zhàn)爭開始起兵時，要祭蚩尤。漢高祖劉邦也不例外?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：

（眾）乃立季（劉邦之宇）為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁（興）鼓旗，幟皆赤?！谑巧倌旰览羧缡挷芘使冉詾槭张孀拥芏?，攻胡陵、方與。

在這里，劉邦是把黃帝與蚩尤放在一起祭祀的，《史記·封禪書》則說：“高祖初起，禱豐[]榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王?！边@里只提“祠蚩尤”，而且保佑漢王打了勝仗。待“天下已定”統(tǒng)一中國以后，漢高祖又“令祝官立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫?！?br>
三、蚩尤與黃帝的臣屬關(guān)系

漢高祖之所以把蚩尤與黃帝一起祭祀，也不是偶然的。他們之間的關(guān)系除戰(zhàn)爭中的敵對關(guān)系之外，還有臣屬關(guān)系。黃帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，當(dāng)了軍事大臣。

漢代古籍《越絕書》曰：

炎帝有天下以傳黃帝，黃帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。

這里說蚩尤仕于黃帝，為主管金屬冶煉官，輔佐少昊。少昊之地，在今山東曲阜之帶，與九黎活動地區(qū)一致，此說有一定道理。可能是涿鹿之戰(zhàn)以后，蚩尤族的一部分成為黃帝的臣屬，主持金屬兵器的制造工作。

齊國著名的宰相管仲則把蚩尤說成是黃帝的“六相”之首，是最大的臣子：

昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時，大常察于地利，故使為稟者……

把蚩尤的地位抬得更高了，在這里蚩尤已不只是一般的大工業(yè)臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之當(dāng)時”的總理大臣。由此可見蚩尤地位之重要。黃帝因蚩尤而“明于天道”，說明蚩尤的文明程度比黃帝更高，很受黃帝重用。齊國人管仲如此記載，可能是齊國當(dāng)?shù)乩习傩杖绱藗髡f的吧。

無獨(dú)有偶，韓非子也有類似的記載，但卻更具神話色彩：

昔者黃帝使鬼于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。

在黃帝“大合鬼神”的神圣隊列中，蚩尤居前，在最前列，《周禮》“六官”之例該屬“天官”尊位，與管仲的記載是一致的，但卻完全是神話人物的形象，黃帝與蚩尤都是作為神話形象記載下的。韓非子是先秦故事的重要記錄大家，這段神話故事當(dāng)是很有意義的。

這種神話，曲折地反映了遠(yuǎn)古的歷史。在神話時代，氏族、部落之間的爭斗異常劇烈、頻繁，互相兼并、聯(lián)合的事也是經(jīng)常發(fā)生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈為玉帛，化敵為友，不斷融合。這也許正是中華民族不斷擴(kuò)大而建立起“協(xié)和萬邦”的泱泱大國之關(guān)鍵所在吧。

四、蚩尤即是炎帝（神農(nóng)氏）嗎？

蚩尤與炎帝的關(guān)系是很復(fù)雜的。有種種不同說法，值得仔細(xì)研究。

有一種說法認(rèn)為蚩尤即是炎帝。著名歷史學(xué)家夏曾佑、丁山、呂思勉等人都持此觀點。其主要根據(jù)是《史記·五帝本紀(jì)》所記黃帝與炎帝大戰(zhàn)的“阪泉”與黃帝大戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿”實際上是一個地方?！段宓郾炯o(jì)》原文是：

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏費(fèi)能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸赤賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊羆貔貅豸區(qū)虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

這段記載了兩次大戰(zhàn)，可以看出炎帝與蚩尤不是一個人物，但其記述亦有交叉之處。特別是后來的歷史地理學(xué)家考證出涿鹿、阪泉的關(guān)系，使人感到兩次大戰(zhàn)實為一次。其主要根據(jù)是《水經(jīng)注》關(guān)于涿水的記載：

涿水出涿鹿山，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又東北與阪泉合?！和恋赜浽唬合侣迦獤|南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉……晉太康地理記曰：阪泉，亦地名也，泉水東北流與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面，魏土地記稱涿鹿城東南六里有蚩尤城，泉水淵而不流，霖雨則流注阪泉……

據(jù)此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當(dāng)然（黃帝）與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，可以說即與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。由是言之，所謂赤帝（或炎帝），確即蚩尤了。這是說此兩次大戰(zhàn)實際上即是一次大戰(zhàn)，則大戰(zhàn)的主角炎帝與蚩尤說是一人了。夏曾佑先生說得更早，在20世紀(jì)初年所寫的《中國歷史教科書》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，號炎帝爭斗涿鹿之野，”西漢賈誼也不止一處說炎黃在戰(zhàn)是在“涿鹿之野”。對照《五帝本紀(jì)》，可見“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役?！保▍嗡济恪断惹厥贰罚?。三位著名史家的考片是有一定道理的。

我想還可以再補(bǔ)充一些材料。蚩尤、炎帝（神農(nóng)氏）都是以牛為圖騰的?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“炎帝人身牛首，長于姜水。”《帝系譜》曰：“神農(nóng)牛首”，這與蚩尤的圖騰形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的，炎帝（神農(nóng)氏）也是以牛為圖騰的，他們可能就是同一個部族的人，也可能就是同一個人——是部族的首領(lǐng)。如果把蚩尤、炎帝（神農(nóng)氏）都看成是集體名詞——部族的稱號，問題即可迎刃而解了。

從古籍中，我們還可以找到蚩尤與炎帝同族而不同時的征據(jù)。如南宋羅泌《路史·后紀(jì)四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也?！薄抖菁组_山圖》：“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金。”如此可以很好地解釋兩次大戰(zhàn)的關(guān)系：先是黃帝與炎帝部族大戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而勝之。蚩尤是炎帝族的后代，為了替炎帝報仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領(lǐng)被擒殺而死，但蚩尤族的部分人則歸順了黃帝成為在臣。所以炎帝與蚩尤可以同族而不同時，與黃帝的大戰(zhàn)就可能有進(jìn)行了兩次，如《史記》所記。

五、蚩尤與苗族

蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動。這是幾千年的歷史中頑強(qiáng)地保留下來的民族文化傳統(tǒng)，是中國各民族特別是苗族歷史發(fā)展的結(jié)果。

蚩尤神話是一種古史神話，雖有濃厚的幻想成分，但卻曲折地反映了歷史，從中可看到古史的影子，其核心是古代苗族發(fā)展、遷徙的歷史。所以它得到了歷史學(xué)家們的高度重視。

從前引文獻(xiàn)資料中，已可以看出，在中原地區(qū)（山東、河北、山西、河南等地）有許多蚩尤的遺跡和有關(guān)和風(fēng)俗、神話傳說，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齒，山東東平的蚩尤墓、蚩尤旗，陜西長安、江蘇沛縣有蚩尤祠，山西太原村落間祭蚩尤神，“漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，主疫，其俗遂為立祠?！保ā妒霎愑洝罚┐送膺€有很多的活歷史資料。如：宋代文獻(xiàn)所記“蚩尤血”：“解州鹽澤，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢，大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血?！苯庵菰诮裆轿魇?，其鹽澤鹵水色紅，不隨天氣變化，非常神奇，被當(dāng)?shù)厝丝闯墒蔷哂猩裥缘尿坑妊?。并引《皇覽·冢墓記》說蚩尤冢高七丈，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，而蚩尤姓闞，故其后代亦姓闞，他們每年十月都祭祀蚩尤。又《續(xù)夷堅志》：“華州界有蚩尤城。古老言蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城，城旁闞氏尚多?！卑矗喝A州在今山東費(fèi)縣，東北六十里是古九黎部族活動之地。

由以上可知，蚩尤確為中國上古重要?dú)v史人物，是九稱部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)，他所代表的九黎部落，活動在河北、河南、山東、山西等中原地區(qū)，他們首先發(fā)明、使用金屬工具與武器，有很高的文化，很強(qiáng)的軍事力量，與軒轅黃帝勢均力敵，并且有密切的聯(lián)系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。]炎帝與蚩尤曾先后同黃帝大戰(zhàn)于河北涿鹿阪泉一帶，大戰(zhàn)之后，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一。所以他們保持著對其英雄祖先蚩尤的崇拜。

如今苗族有楓木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻(xiàn)中亦可找到根據(jù)，說明此俗與蚩尤有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》：

有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。

郭璞注云：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”又云楓樹即今香樹。此傳說與蚩尤血傳說相似，都是因為蚩尤族人對蚩尤被殺一事的懷念而產(chǎn)生的一種藝術(shù)想像。楓樹葉是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類記載頗多，又如《軒轅本紀(jì)》：“殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中宋山之上，其械后華為楓木之林?！薄妒霎愑洝犯浶g(shù)了楓木成精變?yōu)槿诵蔚撵`怪傳說：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。”《南方算術(shù)狀》：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術(shù)，有通神之驗?！睏髂臼且环N靈木，對楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神性更強(qiáng)，《苗族史詩》中《楓木歌》是整個史詩的核心部分之一，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產(chǎn)生的。其主要情節(jié)如下：

遠(yuǎn)古楓樹生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二個蛋。這十二個蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、雷公等等。

這里存在著楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的民俗文化有關(guān)。我們知道殷商是有玄鳥圖騰崇拜的。其祖先是神話說他們的始祖契即是其母簡狄吞食燕卵之后懷孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰?！靶值芷呤恕被颉鞍耸蝗恕保钦f明其聯(lián)盟中部落氏族之多?！吨駮o(jì)年》沈注：“屬于蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏?！痹阡寐勾髴?zhàn)失敗以后，蚩尤為乎的九黎部落曾受到多次征討、遷徙，有的向西，為犬戎、西羌，有的向南為三苗。他們的史跡是不少的。關(guān)于向西的一支，《拾遺記》：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)?！鼻耙抖菁组_山圖》已有“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金”的記載?！渡袝虻洹氛f舜“竄三苗于三?！薄！睹献印とf章》：“殺三苗于三?！??！兜氐烙洝吩唬骸半]西郡首陽有三危，三苗所處?！薄傍B鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”今敦煌縣東有三危山，離千佛洞不遠(yuǎn)。西羌、西戎，似皆與苗民有關(guān)。犬戎是以犬為圖騰的，苗民中亦有盤瓠犬為重要圖騰者?！逗鬂h書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗?！庇煽脊虐l(fā)現(xiàn)中國最早的銅器是甘肅東鄉(xiāng)縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發(fā)現(xiàn)了銅器。這也許同苗民祖先有關(guān)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民?！薄渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無理，名曰苗民?！盵51]這些記載較簡，有正統(tǒng)思相的偏見，并不精確，更不全面，但卻反映了苗民流向西北的歷史事實，這是不可能憑空捏造的。

三苗的大部遷往西南，經(jīng)過了多次的戰(zhàn)斗與轉(zhuǎn)移。《五帝本紀(jì)》漢代鄭玄注曰：

有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復(fù)九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。

可見經(jīng)過顓頊、堯、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗趕到西南山蠻荒之地。其路線近年苗族學(xué)者唐春芳曾有專門研究論文《試論苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、習(xí)俗資料與古文獻(xiàn)對照研究，發(fā)現(xiàn)二者相當(dāng)吻合。

今各地苗族喪禮儀式中均有鬼師所唱《引路歌》，可把亡靈沿古代苗人遷徙路線上溯送回老家。都說苗族老家在東方，有的說是“楊州楊縣”，有的說是“黃河入?？谀翘柹鸬牡胤??！盵53]這一帶正是古代九黎活動之地，有眾多的蚩尤遺跡。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中國少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵敗后被打散，不少人留在當(dāng)?shù)?，逐漸與華夏黃帝族融合，在山東一帶的九黎，后來就成了殷商族這鳥圖騰，古屬東夷。至今苗民叫男子為yil，音夷。這“夷”與“苗”并列，為苗族的族稱。九夷中的畎夷，實為崇拜盤瓠龍犬圖騰的湘西苗族的一支。古代九夷與九黎不但音近，在民族來源上也有密切關(guān)系。后來的“西南夷”之“夷”也與此有一定瓜葛。

留在中原的九黎與東夷其他部族一樣，皆逐漸融合互華夏漢族之中了，而更多的則舉族西遷又折而往南，在湖北即荊楚地帶成為三苗?！俄n詩外傳》卷三：“當(dāng)舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水?！保ā墩f苑·君道》有類似記錄。）后來又從荊楚地區(qū)西遷南進(jìn)，分散在西南邊疆云南、貴州、四川的山區(qū)乃至東南亞的不少國家之中。

《苗族古歌》最后一部即為《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由東方海邊為追求美好生活而經(jīng)過三條大河西遷到貴州的事，充滿神話色彩，當(dāng)時女性在生活中還起重要作用，可見時代比較古老。有的古歌說苗族老家在“渾水河一帶”，這“渾水河”苗語為edfangxebniel。意為“黃水渾水”，實即是黃河。西部方言區(qū)苗族（云貴川毗臨地區(qū)）把黃河的花紋繡在花衣上，表示不論遷徙到哪里，都不忘老家黃河。湘西苗族婦女繡的花邊花帶上有“駿馬飛渡”圖象，叫“埋遼里清”，其意亦為“渾水河”，表示苗族先民，騎馬在黃河岸邊奔馳?！栋仙缴嫠琛匪娜龡l大河，一條河“河水黃央央”，即為黃河；第二條河“河水白生生”，就是長江；還有一條河“河水清幽幽”，則為南方山青水秀的河流。

如今苗族許多地方流傳著蚩尤的古老故事。對蚩尤大神充滿了敬意和自豪。

西部苗區(qū)傳說遠(yuǎn)古苗民居住在黃河邊的平原上，蚩尤從小離家出去學(xué)藝，刻苦修煉，會用120種醫(yī)藥，成了可以呼風(fēng)喚雨、起死回生的大神。當(dāng)時有個垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤設(shè)計殺死了妖婆，解救了十八寨苗民。數(shù)十年后，苗寨興旺發(fā)達(dá)，發(fā)展成為八十一寨。蚩尤的九個兒子也長大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首領(lǐng)。后妖婆之兄黃龍公攻打苗寨，被蚩尤打退，雖多次失敗，仍不罷休，又聯(lián)合赤龍公，在雷王五子的幫助下，才打敗了蚩尤。八十一寨苗民，只好放棄平原向太陽落的“鬼方”遷徙，渡過了黃河，長途跋涉，來到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹蘆笙、打鼓，把豺狼、鬼怪趕跑，開山種地，在這墨洋大箐居住下來。此外還有《蚩尤智斗餓虎》、《蚩尤傳神藥》等傳說故事，歌頌蚩尤作為苗家英雄遠(yuǎn)祖對苗族文化的巨大貢獻(xiàn)。

各地苗民，對蚩尤都念念不忘，非常崇敬。盡管苗族分布在云貴川湘等三大方言區(qū)，語言支系甚多，有7個次方言、18咱土語，但各地苗人都把自己的祖先稱為“尤公”，在各種不同的方言土語中，“尤公”卻驚人地一致。黔東南東部方言而有信中叫老祖宗為“榜香尤”，湘西方言區(qū)則稱“剖尤”、“九黎蚩尤”，而云貴州川西部方言區(qū)更直接稱“蚩尤”，不少地方有蚩尤廟，對蚩尤祭祀是隆重的、經(jīng)常的。湘西、黔東北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”時，用竹蔑編成山洞狀，糊上紙，巫師從洞中敲竹筒、搖鈴鐺，不能擊鼓。據(jù)說當(dāng)年剖尤戰(zhàn)敗退入同中，擊鼓易被敵人發(fā)現(xiàn)。黔工業(yè)區(qū)南有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人們在歌唱時，或言談中，聽到榜香尤的名字都肅然起敬。

云南馬關(guān)、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的風(fēng)俗，傳說此俗的形成蚩尤關(guān)系密切。當(dāng)時蚩尤率領(lǐng)苗民抵抗黃帝東進(jìn)，失敗之后，被打散，退入深山，為召集四方苗人前來會聚，蚩尤在山上樹起高高的樹桿，系上給腰帶，令男女年繞花桿歡歌跳舞，吹起蘆笙，如此熱鬧的聚會吸引了眾多苗人，于是重整旗鼓，又投入了戰(zhàn)斗。此俗后來成為定期的歌舞盛會而流傳下來，成為苗族傳統(tǒng)節(jié)日。

總之，蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀(jì)念，在苗族人民的生活、習(xí)俗及民間文藝中有許多表現(xiàn)。許多古史傳說，盡管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻(xiàn)資料不謀而合，這充分說明民間習(xí)俗、民間文藝是具有較高歷史價值的。它可以印證并補(bǔ)充書面文獻(xiàn)，這是活動的更生動的歷史資料，我們要善于應(yīng)用它們——

為什么都說寧聽鬼哭，莫聽鬼笑？

“發(fā)丘印，摸金符，護(hù)身不護(hù)鬼吹燈；窨子棺，青銅槨，八字不硬勿近前；豎葬坑，匣子墳，搬山卸嶺繞著走；赤衣兇，笑面尸，鬼笑莫如聽鬼哭”。鬼哭也許是向你訴說自己的不幸遭遇，但是鬼一笑，你想想，絕逼是害你吖，今天大家跟著小編一起來了解下近代當(dāng)代盜墓規(guī)則和口訣，一起來體驗下鬼吹燈。

/e1fe9925bc315c606c8e662786b1cb13485477da?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85“人走路，鬼打墻?！彼^鬼打墻，意思就是說在夜晚時分，郊外或者一個熟悉的任何地方，冷不丁發(fā)現(xiàn)自己在一個圈子里走不出去，走來走去都不行，經(jīng)歷過的人少，知道這事兒的人多。所以切記：背后不是人，天黑莫獨(dú)行。

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/48540923dd54564ef27ee9f1b8de9c82d0584fda?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85“兇宅的判斷”。如果有人在自家的屋里上吊自殺，就要在房梁上豎著砍一道痕跡；如果是在別人的屋子里上吊自殺，就要在房梁上橫著砍一道痕跡。這間房子，以后就算是兇宅，這道刀痕也有和吊死鬼分割的含義在里頭，意思是房子已經(jīng)弄成兇宅了，以后就不要在屋子里鬧事了。

“狗來富，貓來孝?！必埥袥]好事，兇宅賊貓，死人憋寶。兇宅里的貓眼往上翻，那是死人在看你還有多久陽壽，往下翻則是大吉大利。倒斗的不管哪一門，都最忌諱在墓室中遇見貓、狐、黃鼠狼之類的動物，尤其是野貓，傳說貓身上有某種神秘的生物電，如果活貓碰到死尸，是最容易激起尸變的。

“鷓鴣穿山甲，發(fā)丘天官印，墓里黑燈鬼打墻；掘嶺四海游，摸金校尉留，雞鳴五鼓鬼上身?！薄苞p鴣穿山甲，發(fā)丘天官印，墓里黑燈鬼打墻”，說的是發(fā)丘一派的盜墓本領(lǐng)，都源自古代的穿山術(shù)，那些古代的盜墓者經(jīng)常扮做入山修行，暗中卻以盜墓為生，在山中時遇上同道中人，就用嘴吹出鷓鴣的叫聲相互聯(lián)絡(luò)，不僅找墓本領(lǐng)天下無雙，而且還是破開大墓機(jī)關(guān)的高手，可謂盜墓一派的全才，可惜的是后來日漸沒落。其后分支出發(fā)丘一派，找墓時擅長二指發(fā)丘，被曹操授以發(fā)丘天官印，漸成一派的標(biāo)志，這兩派淵源極深，不約而同地認(rèn)定，如果在墓里碰到黑燈，必然會遭逢鬼打墻，死無葬身之地。

“掘嶺四海游，摸金校尉留，雞鳴五鼓鬼上身”，則指的是掘嶺和摸金兩派，同樣歷史悠久。同穿山發(fā)丘的找墓理論不同，掘嶺摸金的手法也大相徑庭。其中掘嶺劍俠最為神秘，和春秋戰(zhàn)國時候的劍士俠客有關(guān)，最后走上四海巡游之路，基本算脫離了盜墓這一行。而傳下來的摸金門人則代代都有杰出人才，把分金定穴、金盤觀山的本領(lǐng)發(fā)揚(yáng)光大，同樣到了漢末時候達(dá)到頂峰，被曹操封為摸金校尉。兩派師出一門，掘嶺門規(guī)上明文規(guī)定，雞鳴五鼓或者墓中火燭熄滅，都是不可盜墓的標(biāo)志，必須立即停手，否則尸變化煞，被鬼上身，將會血流成河。

遇到鬼打墻比起鬼上身要嚴(yán)重的多，鬼上身不過是尸煞作怪，碰到燈滅就會跳出來咬人，十個墓里總有一個會出現(xiàn)，但并非碰上就死，可遇到鬼打墻卻是必死無疑，對手是看不見摸不著的無形力量，在墻中還有非常邪惡厲害的鬼怪。

“山有形，龍無蹤，墓深尸寒主大兇；棺無槨，尸紅衣，黑氣纏身命歸西?！闭f的是和龍形有關(guān)的埋尸地里，逢到無槨大棺，本來地底深處比較保暖的尸體又冰涼徹骨的話，那就是大事不妙，逃生無望了。

關(guān)于紅樓夢的人物，判詞等等分析都要 急需?。。?！

紅樓夢判詞

晴雯

霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。

襲人
枉自溫柔和順，空云似桂如蘭，
堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣。

香菱
根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。
自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。

寶釵、黛玉
可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。
玉帶林中掛，金簪雪里埋。

元春
二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。
三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。

探春
才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。
清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。

湘云
富貴又何為，襁褓之間父母違。
展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。

妙玉
欲潔何曾潔，云空未必空。
可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。

迎春
子系中山狼，得志便猖狂。
金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。

惜春
勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。
可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

王熙鳳
凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。
一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

巧姐
勢敗休云貴，家亡莫論親。
偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人。

李紈
桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭。
如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

秦可卿
情天情?；们樯?，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。

紅樓夢》判詞研究

好 事 終
畫梁春盡落香塵。擅風(fēng)情，秉月貌，便 是敗家的根本?；妙j墮皆從敬。，家事消亡首 罪寧。宿孽總因情

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱秦可卿的。
《好事終》，指秦可卿與賈珍亂倫的丑事告一段落，曲名含著明顯的諷刺意味。
從曲子開頭幾句看，作者似乎是把賈家敗落的責(zé)任歸到秦可卿身上。其實細(xì)看書中情節(jié)，不過是通過秦可卿把寧府賈珍、賈蓉、賈敬等人牽出來，進(jìn)行暴露和鞭苔。秦可卿的墮落是主動還是被迫，不得而知，但無論從哪個角度說，賈珍都是主要責(zé)任者。秦可卿出身并不高貴，是其父秦業(yè)叢“養(yǎng)生堂”抱養(yǎng)的孤兒。賈珍這個無恥的酒色之徒垂涎其美，不顧倫理關(guān)系，勾引她墮落，導(dǎo)致她自殺，應(yīng)該是合理的推測。由此再進(jìn)一步，作者以為賈珍的墮落，責(zé)任又在其父賈敬。這個賈敬一心想當(dāng)神仙，整年燒丹煉汞，“只在都中城外和道士們胡羼”，完全放棄了家業(yè)和對子孫的教育。于是賈珍、賈蓉父子“只一味高樂不了，把寧國府翻了過來”，也沒人敢來管他們。子孫不肖，后繼無人，不敗何待?

《紅樓夢》判詞研究

虛 花 悟
將那三春看破，桃紅柳綠待如何?把這韶 華打滅，覓那清淡天和。說什么，天上天桃 盛，云中杏蕊多，到頭來誰把秋捱過?則看那， 白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼 著，連天衰草遮墳?zāi)?。這的是，昨貧今富人勞 碌，春榮秋謝花折磨、似這般，生關(guān)死劫誰能 躲?聞?wù)f道，西方寶樹喚婆婆，上結(jié)著長生 果。

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱惜春的。
《虛花悟》徹底明白了榮華富貴都使虛幻無據(jù)之意。
這首曲子同前面的《好了歌解注》一樣，極力鋪張渲染，說榮華富貴瞬息即逝，不要以“假”當(dāng)“真”，不要執(zhí)迷不悟。惜春就“悟”了。第七回里寫周瑞家的給她去送宮花，惜春笑著說：“我這里正和智能說，我明兒也剃了頭同她作姑子去呢，可巧又送了花兒來；若剃了頭，可把這花兒戴在那里呢?”那么小的年紀(jì)，還沒受什么挫折，就一心想出家，有些不合情理。作者出于否定賈家腐朽生活的需要，在十二釵中安排這樣一個人物，而且同全書格調(diào)一致，讀者也就承認(rèn)了。第七十四回寫她和嫂子尤氏的一場口角，惜春氣憤地說：“我只知道保得住我就夠了，不管你們。從此以后，你們有事別累我!”她要與寧府的骯臟生活“劃清界限”。尤氏譏諷她：“可知你是個心冷口冷心狠意狠的人?！毕Т悍创较嘧I： “古人也曾說的，‘不作狠心人，難得自了漢’。我清清白白的一個人，為什么教你們帶累壞了我!”尤氏被刺到痛處，便不敢再說下去。這些描寫說明惜春出家是對惡濁的現(xiàn)實所能采取的惟一的抗議形式。她將來要“紹衣乞食”,和叫花子差不多,“長生果”肯定是吃不到的。
其實這首曲子也不單為惜春而設(shè)，更多的句子是作者直接抒發(fā)幻滅后的悲哀，悲觀的氣氛太濃重了。

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《紅樓夢》判詞研究

留 余 慶
留余慶，留余慶，忽遇恩人；幸娘親，幸 娘親，積得陰功。勸人生，濟(jì)困扶窮。休似俺 那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄。正是乘除加減， 上有蒼穹。

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱巧姐的。
《留余慶》的題名出自俗語“積善人家慶有余”；這句俗話又出自《易經(jīng)·坤卦》：“積善之家，必有余慶”。意謂前人積德，后人沾惠。
巧姐在大觀園十二釵中年齡最小，因她尚未長大成人，所以作者沒有去刻畫她的個性。她的命運(yùn)取決于其母王熙鳳。王熙鳳英雄一世，最后慘敗。覆巢之下，焉有完卵?巧姐的命運(yùn)就可以推知了。
劉姥姥在窮得過不去冬時，曾到賈府去求助。鳳姐對這個“芥豆之微”的窮親戚本來沒看起，但在無意中也救濟(jì)了她。曲中說的“積得陰功”，指的就是這件事。從此劉姥姥和賈家結(jié)下了緣分，先后三進(jìn)榮國府，成為賈家興衰的見證人。連巧姐的名字還是劉姥姥給起的，當(dāng)時還恭維說：“她必長命百歲。日后大了，各人成家立業(yè)，或一時有不隨心的事；必然遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來?！睆那觾?nèi)容看，在巧姐被其舅王仁等人推進(jìn)火坑(很可能是賣給妓院)時，劉姥姥救她出來，使她“逢兇化吉”了.

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《紅樓夢》判詞研究

世 難 客
氣質(zhì)美如蘭，才華復(fù)比仙。天生成孤癖人 皆罕。你道是唆肉食——腥膻，視綺羅——俗 厭。卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@ 這，青燈古殿人將老；辜負(fù)了，紅粉朱樓春色 闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一 似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無 緣。

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱妙玉的。
《世難容》，是說不被社會所容。
妙玉是個出眾的才女，詩書琴棋樣樣皆通?！鞍季ю^聯(lián)詩悲寂寞”一回，湘云和黛玉賞月作詩，都要恭而敬之地向妙玉請教。黛玉還稱妙玉是“詩仙”，要知道黛玉是不輕易恭維哪一位的。她愛潔成癖，劉姥姥站過的地方她要用水沖刷，還不許送水的小腸跨進(jìn)庵門一步，似乎有些不近人情了?？墒菑乃某錾怼⒕秤隹紤]，這種性格就可以理解了。她出身宦門，聰慧無比，又自幼就與世隔絕，誰能理解她的苦悶?她又偏偏住進(jìn)大觀園里，同她年齡仿佛的貴族小姐們就在她周圍過著花團(tuán)錦簇的繁華生活，可她卻凄凄楚楚地守著青燈古佛，敲著木魚念經(jīng)，木乃伊般地打坐。要知道她僅僅是十幾歲的女孩子呀，“命運(yùn)”是多么殘酷!如果說賈家的千金們?nèi)蘸筮€有一段甜蜜的生活可以回憶，妙玉可就連這么一點慰藉也沒有，一苦到底。最后一句里的“王孫公子”，有人理解是寶玉，因妙玉對寶玉有一種微妙的感情，寶玉也很尊重她。但從曲子行文看，還是作泛稱來理解為好。這樣一個才貌雙全的小尼姑，自然是那些統(tǒng)绔子弟艷羨的對象。

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《紅樓夢》判詞研究

分 骨 肉
一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃?？挚迵p殘年，告爹娘：休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣！從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱探春的。
骨肉指父母與兒女之間的關(guān)系，《分骨肉》，是說兒女與父母永遠(yuǎn)分離。
佛教認(rèn)為人生有“八苦”，其一是“愛別離”，就是不得不與親愛的人們別離。探春在眾姊妹中結(jié)局不是最壞的，她遭遇的是與親人不能再見的苦痛。以探春的品貌和才干，盡管是“庶出”，如果在家族的盛世，也不會讓她遠(yuǎn)嫁到天邊去的。她的遠(yuǎn)嫁，一定是在家世沒落時出于某種不得已的原因(與高鶚續(xù)書有別)。探春本人對她的遠(yuǎn)嫁倒也不那么特別沉痛。從本曲臨行前告別致意的話來看，想得開，看得開，很豁達(dá)。這同她的性格有關(guān)。她為人處事剛強(qiáng)決斷，頗具男人之風(fēng)。同時，她對賈家這個腐敗下去的家族有自己的觀察和判斷。在七十五回里，她說：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個不像烏眼雞?恨不得你吃了我，我吃了你!” “惑奸讒抄檢大觀園”時，她說：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’；必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地!”看得夠明白了。這是探春的悲憤，也是作者的悲憤。

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《紅樓夢》判詞研究

枉 凝 眉
一個是閬苑仙范葩，一個是美玉無理瑕。若說 沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何 心事終虛化?一個枉自磋嗟呀，一個空勞牽掛； 一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多 少淚珠兒?怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏。

【詩詞鑒賞】

這首曲是專門詠嘆寶玉和黛玉的。
《枉凝眉》，意思是白白地皺眉頭，命運(yùn)就這樣無情，追悔、痛苦、嘆息、遺憾，全都無用。
那一僧一道對頑石說的“美中不足，好事多磨”，是大有深意的，寶黛愛情的幻滅就是一條注腳。一個是絕色佳人，一個是翩翩少年；一個聰明絕頂，一個博學(xué)多才；一個無意于功名利祿，一個從不說“仕途經(jīng)濟(jì)”的混帳話；她整天為他哭泣嘆息，他整天為她牽腸掛肚；她心里只有他，他心里只有她——這不正是天造地設(shè)的一對嗎?然而在榮國府那樣的牢籠里，他們的愛情始終被壓抑著。張生還可跳過粉墻去同鶯鶯幽會，杜麗娘還可在夢里同柳夢梅結(jié)成夫妻，寶玉和黛玉最終連這點幸運(yùn)也沒有。封建道德觀念在貴族之家就是天條，窒息了人的一切天性。“父母之命，媒的之言”，以及賈家的敗落最終隔斷了他們的緣分。黛玉這個多情善感的女孩子，像一支柔嫩的小草在“風(fēng)刀霜劍”凌逼之下枯槁了。她和寶玉的戀愛過程，始終伴隨著痛苦和煩冤，最終還是一場虛幻，“命運(yùn)”把他們大大地捉弄了一場。這出和著血淚的戀愛悲劇，不僅使作者為之“淚盡”，二百年后的今天仍是人們談?wù)摬槐M的話題。

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相關(guān)文件：

《紅樓夢》判詞研究

飛鳥各投林
為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應(yīng)；欠命的，還了命，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。

【詩詞鑒賞】

這是《紅樓夢曲》總收尾的曲子。
《飛鳥各投林》，是“家散人亡各奔騰”的另一種說法，與“樹倒猢猻散”同義。
這首收尾的曲子是對以賈家為代表的封建貴族階級命運(yùn)的概括，也可以說是一首帶有樸素辯證法思想的主題歌。
作者一生由“飲甘饜肥”的貴族子弟跌落成一個“舉家食粥”的落拓文人。他看到封建社會處處充滿矛盾斗爭，一切都在運(yùn)動，都在產(chǎn)生和消失。這種客觀的辯證法印在作者頭腦中，就形成了他樸素的辯證法觀念。在第十三回中作者通過秦可卿之口說：“常言‘月滿則虧，水滿則溢’‘否極泰來’，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力所能常保的。”這就是說“物極必反”，有始必有終，有盛必有衰，這個客觀規(guī)律是任何人都無法抗拒的。這首《飛鳥各投林》的曲子等于宣布：凡是封建統(tǒng)治階級所拼命追求和維護(hù)的一切，都是注定要滅亡的。曹雪芹依據(jù)他的樸素辯證法思想忠實地描繪了大觀園內(nèi)外的社會生活，正像他自己宣稱的：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤蹬跡，不敢稍加穿鑿”，因而《紅樓夢》所反映的貴族家庭的興衰始終，是符合歷史的辯證法的。作者寫他們的“極盛”，正是要反襯他們的“極衰”；寫他們的“赫赫揚(yáng)揚(yáng)”，正是要反襯他們的“煙消火滅”。高鶚續(xù)寫的后四十回寫賈家最后又“沐天思”、“延世澤”、“蘭桂齊芳”，安排一個不喜不悲的“團(tuán)圓”結(jié)局，是違背曹雪芹原意的。曹雪芹設(shè)計的結(jié)局是“樂極悲生，人非物換”，“樹倒猢猻散”。按照作者樸素辯證法的觀點，榮國府并不永遠(yuǎn)“榮”，有榮必有枯，而且要枯得很慘；寧國府也不永遠(yuǎn)“寧”，有寧必有危，”終要有破家滅族的一天。從脂硯齋批語透露的曹雪芹所寫的八十回以后的部分情節(jié)看，賈家敗落后，當(dāng)年“金窗玉檻”、“珠寶乾坤”的大觀園要變成“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”的一片凄涼頹敗景象。被攆出大觀園的寶玉和寶釵要有一段“寒冬噎酸齏、雪夜圍破氈”的困苦生活；王熙風(fēng)要有一個“身微遠(yuǎn)蹇”、“回首慘痛”的可悲下場；惜春要沿門托缽，“緇衣乞食”；賈赦、賈珍之流要被撤職罷官，扛上枷鎖，或被殺頭，或被流放充軍。賈家如此，與他們有關(guān)聯(lián)的其他史、王、薛三族也一樣，得勢時他們互相“扶持遮飾”，勢敗時也要一齊完蛋。他們都向自己的對立面轉(zhuǎn)化了去。這首《飛鳥各投林》的曲子，就是對他們下場的形象描繪。
曹雪芹畢竟是二百多年前封建貴族出身的一位作家，他的世界觀中存在著深刻的矛盾：他對他出身的貴族階級充滿厭惡和憤慨，但又和這個階級難解難分地聯(lián)在一起；他清楚地看到這個階級不配有更好的命運(yùn)，但又不知道誰是歷史的主人；他尖銳地揭露和批判了封建社會的腐敗，但又提不出超出封建主義范疇的政治思想。他看到了社會現(xiàn)象的發(fā)展和變遷，但只是把它看成是一種簡單的循環(huán)，如認(rèn)為“榮辱自古周而復(fù)始”，就是錯誤的“歷史循環(huán)論”。所有這些都反映了曹雪芹歷史的和階級的局限性，也反映了他樸素辯證法思想的局限性。

周汝昌先生在《紅樓夢與中華文化》中有一個論斷，認(rèn)為這首曲子是《紅樓夢》全劇三大主線之一的“人散”。原文摘錄如下：

……這第三條大線就是“人散”。人散雖與家亡相聯(lián)，又自成體段，前文已經(jīng)說過。秦可卿與風(fēng)姐托夢的結(jié)語，說了兩句七言詩——秦可卿也能詩！豈不甚奇?須知所謂“正邪兩賦而來”之人，大抵皆屬于詩人型．這是個專題，宜有專文討論。如今只說可卿最后說道是：“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門?！笔鹈懊废钡?，于此便批：“不必看完，見此二句，便欲墮淚?！笨芍@人散一線，是書中最后的一局——也就是結(jié)局，所以它獨(dú)自構(gòu)成一大經(jīng)緯。
“三春去后諸芳盡”，有幾層涵義。一即字面義；三春(孟、仲、季，即“九十春光”)過去了，百花凋謝．二是“三春”又指書中所敘三次重要的元宵佳節(jié)——第十八回省親，第五十四回夜宴，與八十回后某回的一次元宵節(jié)(大約是巨變的發(fā)生)。三是“三春”又指賈氏姊妹，元、迎、探，特別是探春一去，方是人散的總潰之始。這兩句詩總括地表述了大勢．我們當(dāng)然還是“欲知其詳”。我以為這就要向雪芹給我們留下的另一段曲文去參會——就是第五回《紅樓夢曲子》正曲第末支，那首驚心動魄的《飛鳥各投林》：

為官的，家業(yè)凋零。富貴的。金銀散盡。有恩的，死里逃生。無情的，分明報應(yīng)。欠命的，命已還。欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕。分離聚合皆前定。欲知命短問前生。老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門。癡迷的，枉送了性命?！靡凰疲菏潮M鳥投林。落了片、白茫茫大地真干凈。

單只這“飛鳥各投林”五個大字，已然道盡了“人散”的意味。這曲子筆大如椽，音調(diào)悲慨，總結(jié)了全書，我說是“結(jié)局”，全書的結(jié)局就是“人散’。大約不是我的一時的錯覺吧！
這首極端重要的曲文，是探佚學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)的一把關(guān)鍵之啟鑰，綱領(lǐng)之提挈，把它研究透徹、的確了，將是“紅學(xué)’的一大貢獻(xiàn)。但就我個人來說，一時還未能做到。只有一些零碎的看法，姑且提供參考。
這首曲文應(yīng)是每句暗切一入之？事。例如“有恩的，死里逃生”，是指巧姐，正謂“偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人”者是矣。又如“欠淚的，淚已盡”，人人都能指為晴切黛玉。即此二例，其曲文體例確然可知，非我們穿鑿可比。循此體例，就可以試作推尋了鄙意如下：

為官的，家業(yè)凋零 ┓
富貴的，金銀散盡 ┛——兩句總括“家亡”
有恩的，死里逃生——巧姐
無情的，分明報應(yīng)——寶釵、妙玉
欠命的，命已還——元春
欠淚的，淚已盡——黛玉
冤冤相報實非輕——迎春
分離聚合皆前定——探春、湘云
欲識命短問前生——鳳姐
老來富貴也真僥幸——李紈
看破的，遁入空門——惜春
癡述的、枉送了性命—一秦可卿

以上十二句，本以為恰好分屬十二釵，但首二句并非婦女之事，而脂批于此正有總括榮寧的語義（其實應(yīng)是總括賈王史薛四門），那么可知此二句是先從“家亡”領(lǐng)起，以下才是每句分屬。又由于只剩下了十句，而“分離、聚合”明明是兩者的合詞并詠，這又明白了還有一句應(yīng)該也是合詠二人，于是我尋找這個可能性時，發(fā)現(xiàn)“看破的，遁入空門”也可能包括妙玉惜春二人而言。但細(xì)味其言，終以指惜春更為切合，蓋妙玉之出家，固幼年多病，為父母所舍身，又因避權(quán)勢仇家之難，方進(jìn)京入園的，并非“看破”之故，因此我仍以本句只指惜春，而并妙姑于寶釵一起，理由全在不能忘記“報應(yīng)”二字是眼目。寶釵屬于“無情”，書中有明文點破（她抽的花名酒籌是“任是無情也動人”，是為力證。），這樣是合榫的。
另需說明的則尚有元春、鳳姐、迎春三人的分屑，以其容或招來爭議，所以也是研討的題目。我將鳳姐隸于“命短”句下，理由也是書有明文暗示之處。元春原系死于非命，實因政治變故而致，受逼而亡（如書中暗示如楊貴妃），故為“欠命”。迎春為何隸于“冤冤相報”之下呢？這井非指此無辜少女本身，而是罪孽在她父親賈赦，賈赦多行不良，貪貨好色，害人性命，如姜亮夫教授所見舊抄本，賈氏之?dāng)嵱少Z赦之罪發(fā)而引起，他害了兩條人命。我以為這兩條命案皆是女子，其一即鴛鴦，說詳后文。另一條女命當(dāng)然也是因他好色圖淫而致某女于死（疑是嫣紅，說亦詳后文）。所以冤冤相報是說他害人家的女兒，孫紹祖也害了他的女兒，是即曲文的本意。
以上的推斷，不敢望條條妥貼，然而大局亦可概見?！叭松ⅰ笔恰敖鹆晔O”的主調(diào)與終曲。當(dāng)然，“人散”的實際，所包遠(yuǎn)比十二釵豐富得多得多，舉凡兩府一園中的眾少女，皆在此數(shù)，是全書一大收場關(guān)目。本節(jié)不及多述下。

俞平伯先生在《紅樓夢辯》中也有一段關(guān)于這首曲子的文字，摘錄如下：

……“《十二釵曲》末折是總結(jié)；但宜注意的，是每句分結(jié)一人，不是泛指，不可不知。除掉‘好一似’以下兩讀是總結(jié)本折之詞，以外恰恰十二句分配十二釵。我姑且列一表給你看看，你頗以為不謬否？(表之排列，依原文次序。)

為官的，家業(yè)凋零——湘云
富貴的，金銀散盡——寶釵
有恩的，死里逃生——巧姐
無情的，分明報應(yīng)——妙玉
欠命的，命已還——迎春
欠淚的，淚已盡——黛玉
冤冤相報實非輕——可卿
分離聚合皆前定——探春
欲識命短問前生——元春
老來富貴也真僥幸——李紈
看破的，遁入空門——惜春
癡述的、枉送了性命——鳳姐

這個分配似乎也還確當(dāng)。不過我很失望，因為我們很想知道寶釵和湘云底結(jié)局，但這里卻給了她們不關(guān)痛癢這兩句話，就算了事。但句句分指，文字卻如此流利，真是不容易。我們平常讀的時候總當(dāng)他是一氣呵成，那道這是‘百衲天衣’??！”

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《紅樓夢》判詞研究

晚 韶 華
鏡里恩情，更那堪夢里功名!那美韶華去之何迅!再休提繡帳鴛衾。只這帶珠冠，披風(fēng)襖，也抵不了無常性命。雖說是，人生莫受老來貧，也須要陰駕積兒孫。氣昂昂頭戴管纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登——昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存?也只是虛名兒與后人欽敬。

【詩詞鑒賞】

這首曲是唱李紈的。
《晚韶華》，意思是晚年要榮耀一番。
李紈出身于官僚家庭，其父李守中為園子監(jiān)祭酒(類似國立貴族子弟大學(xué)校長)。自幼其父就教她讀《列女傳》之類的書，受封建倫理道德的黛陶，成為一名典型的淑女。青春喪偶，她能

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