有很多人會(huì)想問(wèn)，是真的嗎
？這個(gè)能不能信呢
？有根據(jù)嗎
，風(fēng)水學(xué)其實(shí)也是一門(mén)科學(xué)
，也是具有科學(xué)性的能夠用科學(xué)的說(shuō)法說(shuō)明的
，而是
風(fēng)水學(xué)中的一種
，本期欄目就告訴你陰宅風(fēng)水是不是真的存在呢
？
風(fēng)水學(xué)是一門(mén)科學(xué)
，一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧
。另外
，風(fēng)水學(xué)也是一種使陽(yáng)宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù)
，在風(fēng)水學(xué)中
，氣是用來(lái)解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是遵循著風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵
。
晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書(shū)》中曰：“氣乘生氣也”
、“氣乘風(fēng)則散，界水則止
，古人聚之使不散
，行之使有止，故謂之風(fēng)水
。風(fēng)水之法
，得水為上，藏風(fēng)次之”
。乘生氣的理論
，是風(fēng)水的中心主題。生氣
，指流走于土中
，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽(yáng)
、生發(fā)萬(wàn)物
，住宅得之，生人則平安多福
；墓穴接之
，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類(lèi)造福
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！对釙?shū)》曰：“夫陰陽(yáng)之氣噫為風(fēng)，升為云
，斗為雷
，降為雨，行平地中而為生氣”
。生氣是陰陽(yáng)二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié)
，陰陽(yáng)之氣運(yùn)行不息，不斷變換成風(fēng)
、云
、雷、雨及生氣等表象
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！拔逍兄鷼?div id="d48novz" class="flower left">
，行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物
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！碑?dāng)生氣露出地面，升入空中
，就變?yōu)轱L(fēng)
，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無(wú)法利用
，故為了將生氣聚止于某地
，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)
，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣
。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞
、主流支流交匯處的原因
。
巒頭風(fēng)水的生氣有：前有秀水太陽(yáng)照，后有玄武山靠
，左右青龍白虎砂環(huán)抱
；八宅派風(fēng)水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南
、南
、北方，西四命（宅）的西
、西南
、西北、東北方
；玄空飛星風(fēng)水的旺方有：坐山朝水旺山旺向
，坐得令當(dāng)運(yùn)、向得令當(dāng)運(yùn)
，一白
、六白、八白
、九紫方
，還有八八旺官方，一六文昌方
，還有城門(mén)方、七星打劫雙星到向
；玄空大卦的正神坐山和零神見(jiàn)水
，龍山向水一卦純清
，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方
，七十二穿山龍的吉龍
、福龍；長(zhǎng)生水法的來(lái)水生氣
、帝旺
、臨官、冠帶
，去水衰方
，龍門(mén)八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫(kù)池旺財(cái)旺女性
；擇吉風(fēng)水學(xué)的生氣有：生氣正月在子癸
、二月在丑艮、三月在寅甲
、四月在卯乙
、五月在辰巽、六月在巳丙
、七月在午丁
、八月在未坤、九月在申庚
、十月在酉辛
、十一月在戌干、十二月在亥壬
。
巒頭風(fēng)水的煞氣有：路沖
、橋沖、弓背沖
、門(mén)沖
、天斬煞、穿心煞
、尖角煞
、煙囪煞、橫梁壓頂
、反弓水
；八宅風(fēng)水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南
、西北
、東北方，西四命（宅）的東
、東南
、南
、北方；玄空飛星風(fēng)水的煞氣有：上山下水
、二五交加大煞
、五黃煞、二三斗牛煞
、六七交劍劫煞
、九七回祿火災(zāi)煞、三四桃花煞
、三七穿心煞
；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑
、空亡孤虛方
，黃泉煞；年星的三煞方
、太歲方
、歲破方、五黃方
，二黑方
；擇吉風(fēng)水學(xué)的死氣有：正月在午丁、二月在未坤
、三月在申庚
、四月在酉辛、五月在戌干
、六月在亥壬
、七月在子癸、八月在丑艮
、九月在寅甲
、十月在卯乙、十一月在辰巽
、十二月在巳丙
。
微地形對(duì)小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，極為風(fēng)水所重
，概括成有利的選址模式
，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴
，一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù)
，地勢(shì)北高南低，背陰向陽(yáng)的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地；甚至人工經(jīng)營(yíng)的地形
，也準(zhǔn)此模式
。這種“穴”的典型模式
，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”
、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局，所謂：“內(nèi)氣萌生
，外氣成形
，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”
；注云：“內(nèi)氣萌生
，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形
，言山川融結(jié)而成形象也
。生氣萌于內(nèi)，形象成于外
，實(shí)相乘也
。”實(shí)際闡明了微地形
、小氣候
、生態(tài)和自然景觀(guān)的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)
，是完全科學(xué)的
。如我國(guó)近幾十年來(lái)探索在亞熱帶種植橡膠樹(shù)，在海南
、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹(shù)生長(zhǎng)的微地形
、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局
，在性質(zhì)上完全一致
。
總之一切具體的風(fēng)水活動(dòng)，都必須以得生氣
、避煞氣而展開(kāi)
，將先人陰宅建在生機(jī)勃勃之處，實(shí)現(xiàn)人的小宇宙之氣同周?chē)拇笥钪嬷畾庀鄥f(xié)調(diào)
、相統(tǒng)一
，子孫后代乘天地生氣而大有作為。
歷史上所謂陰宅風(fēng)水具有科學(xué)性嗎?
其實(shí)這些都是古代科學(xué)
，不能算是迷信
，是古代人們總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，與歷史結(jié)論結(jié)合而來(lái)的猜測(cè)…依現(xiàn)在的辯證觀(guān)來(lái)說(shuō)是不科學(xué)，其實(shí)也是一些自然規(guī)律的總結(jié)
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？傊@些古代的學(xué)問(wèn)很深?yuàn)W
，就算是現(xiàn)在的所謂的科學(xué)理論也無(wú)法解釋?zhuān)鼊e說(shuō)否定了…所以
，這些東西不可不信，但也不要全信就是了…
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水,陰宅風(fēng)水真的存在嗎.png)
陰宅和陽(yáng)宅真的有關(guān)系嗎？？？
風(fēng)水包括陰宅與陽(yáng)宅兩部分
。而在古時(shí)陰宅與陽(yáng)宅是不分的
。人們才稱(chēng)風(fēng)水師為陰陽(yáng)先生。在現(xiàn)代城市建設(shè)中
，人們研究陽(yáng)宅多了
，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽(yáng)宅兩派學(xué)者之分
。在古時(shí)學(xué)風(fēng)水
，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風(fēng)水
。陰宅山水精通后
，陽(yáng)宅風(fēng)水也自然通了或旁通。因?yàn)殛?yáng)宅理論離不開(kāi)陰宅山水體系
。僅學(xué)陽(yáng)宅是達(dá)不到地理上層功夫
，也是起不到理想中富貴功名程度。陽(yáng)宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七
。陽(yáng)宅占三
，陰宅占七層?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蜃嬲L(fēng)水占盡龍脈穴位好的
，陽(yáng)宅可以占四成，但不會(huì)有更多
，其力度不會(huì)超過(guò)陰宅是可以肯定的
。陰宅風(fēng)水相對(duì)于陽(yáng)宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)就復(fù)雜得多了。尋龍點(diǎn)穴
，龍山向水的配合等均屬于陰宅風(fēng)水的范疇
。陰宅風(fēng)水相對(duì)于陽(yáng)宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)就復(fù)雜得多了。
關(guān)于陰宅風(fēng)水的問(wèn)題
古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系
，衣食住行
，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處
，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題
。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”
、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映
。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀(guān)念：死后入土
，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到
，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周?chē)N花植樹(shù)
，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。
當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境
，購(gòu)屋置地之前要選位置
，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢
？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置
，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢
？
依山傍水的原則
依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則
，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山
，可以令后世人丁興旺
；擇水，可以令財(cái)源滾滾
。石為山之骨
，水為山之血脈，仁者樂(lè)山
，智者樂(lè)水
。水是生命之源，山有了水才有了生命
，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂
，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水
。由此可見(jiàn)
，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法
，得水為上
，藏風(fēng)次之”（《葬書(shū)》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚
，財(cái)富也就越厚
。
前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈?tīng)到比較多的話(huà)
，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)
，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地
，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里
，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)
，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱）
，意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著
，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩
，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀(guān)
。
屈曲蜿蜒的原則
過(guò)去的四合院
，寺廟，對(duì)著大門(mén)都有影壁
，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)
，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮
。它們的作用就是避免直通
，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢
，風(fēng)水原理主張“直則沖”
、“曲則順”，道路要屈曲
，山水要蜿蜒
，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果
，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果
，如江南的園林建筑.
明堂開(kāi)闊的原則
古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)
，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水
，稱(chēng)之為：地靈人杰
。風(fēng)水認(rèn)為明堂開(kāi)闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)
，因此既要“登山看水口”
，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方
，明堂開(kāi)闊
，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量
。反之
，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現(xiàn)在的城市規(guī)劃里
，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)
。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便
，豈不更人性化
？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里
，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車(chē)合一
、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一
、工作第一、效率第一
，墓地則講求自然第一
，天人合一。
上風(fēng)上水的原則
墓地也講究“上風(fēng)上水”
，北京上風(fēng)上水的方向是西北
，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線(xiàn)確定的
，這條中軸線(xiàn)北起鼓樓
，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門(mén)
，南至永定門(mén)
，中心點(diǎn)就是故宮，也稱(chēng)紫禁城
。
綜上所述
，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息
，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的
。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫
，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁
，智者見(jiàn)智
，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的
。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘
，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。
中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開(kāi)的
，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城
，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京
，陽(yáng)宅不能不看紫禁城
，陰宅不能不看十三陵.
概括地講：山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈
。若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去
，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人
。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”
。理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)
、丁
、貴、壽均可于此而出
。
《易經(jīng)
？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪
，葬之中野
，不封不樹(shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边h(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易
，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)死者的埋葬問(wèn)題
，逐漸發(fā)展成為一件大事
。今日保存下來(lái)的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物
，如著名的埃及金字塔
，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國(guó)至春秋時(shí)代時(shí)
，孔子大力提倡“孝道”
，厚葬之風(fēng)日盛
，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度
，以及種種講究
。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱
，上可盡送終之孝
，下以為啟后之謀。所以上至皇帝
，下至百姓
，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾暋６鳛闉槿藫竦夭吩岬目拜浖遥L(fēng)水師）
，更以陰宅為先務(wù)之急
。
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水
，會(huì)影響后人的命運(yùn)
；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)
。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴
，以圖皇權(quán)永固?div id="4qifd00" class="flower right">
；柿暌话愣嘉挥诰煾浇?div id="m50uktp" class="box-center"> ，如西周、秦
、漢、隋唐均以長(zhǎng)安為京師
，故此這五個(gè)朝代的皇陵大多集中于長(zhǎng)安附近
；而元、明
、清三代均以北京為京師
，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓區(qū)
，分布于關(guān)中盆地北部
，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉
、涇陽(yáng)
、三原、富平
、蒲城一帶山地
，東西綿延三百余里
。唐陵的特點(diǎn)是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳
，而開(kāi)“山陵”之先河
。十八座唐陵中，僅獻(xiàn)陵
、莊陵
、端陵位于平原，余均利用天然山丘
，建筑在山嶺頂峰之下
，居高臨下，形成“南面為立
，北面為朝”的形勢(shì)
。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰
，九峻山山勢(shì)突兀
，海拔1888米，南隔關(guān)中平原
，與太白
、終南諸峰遙相對(duì)峙。東西兩側(cè)
，層巒起伏
，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險(xiǎn)峻雄偉
。除了四周山巒的護(hù)衛(wèi)之外
，更有涇水環(huán)繞其后，渭水縈帶其前
，山水具佳
，愈加顯得氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀(guān)
。
由昭陵主峰迤邐而南
，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬(wàn)畝
。李世民的玄宮居高臨下
，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無(wú)上的氣概
。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵
，坐落在乾縣西北的梁山上。據(jù)《新唐書(shū)
？高宗本紀(jì)》記載
，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵
，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中
。梁山海拔1049米
，呈圓錐形，山巔三峰聳立
，北峰居中最高
，即乾陵地宮所在，為陵之主體
，與九峻山遙相比峻
。南面兩峰較低，東西對(duì)峙而形體相仿
，猶如天然門(mén)闕華表捍陵
。上面各有土闕，望之似乳頭
，俗稱(chēng)“奶頭山”
。梁山東有豹谷，西有漠谷
，整個(gè)地勢(shì)似一個(gè)頭北腳南仰臥在大地上的人體
。乾陵因山為陵，以山為闕
，氣勢(shì)雄偉
，規(guī)模宏大，陵園有內(nèi)城外成之分
。內(nèi)城的南
、北、東
、西城垣基址程度分別為1450米
、1450米、1582米和1482米
，城垣均為夯筑而成。內(nèi)城四面各開(kāi)一門(mén)
。陵園內(nèi)有石刻群
，除內(nèi)城四門(mén)各有一對(duì)石獅，北門(mén)立六石馬（今存一對(duì)）外
，其余石像均集中排列在南面第二
、三道門(mén)之間……從南至北，計(jì)有華表
、翼獸
、鴕鳥(niǎo)各一對(duì)
，石馬及牽馬人五對(duì)；石人十對(duì)
，還有無(wú)字碑
、述圣碑和六十一個(gè)“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派
。
北宋帝王陵墓
，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止
，共計(jì)八陵
，集中于河南鞏縣境內(nèi)洛河南岸的臺(tái)地上。陵區(qū)以芝田鎮(zhèn)為中心
，在相距不過(guò)十公里的范圍內(nèi)
，形成一個(gè)相當(dāng)大的陵區(qū)。
北宋王朝建都開(kāi)封
，陵區(qū)卻設(shè)在鞏縣
，遠(yuǎn)離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗
，土質(zhì)優(yōu)良
，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬
。陵區(qū)南有嵩岳少室
，北有黃河天險(xiǎn)，可謂“頭枕黃河
，足蹬嵩岳”
，是被風(fēng)水家視為“山高水來(lái)”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異
。歷代帝陵或居高臨下
，或依山面河，而宋陵則相反
，它面嵩山而背洛水
，各陵地形南高北低置陵臺(tái)于地勢(shì)最低處。原來(lái)
，在宋代盛行與漢代圖宅術(shù)有關(guān)的“五音姓利”風(fēng)水術(shù)
，該風(fēng)水術(shù)把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位
。宋代皇帝姓趙
，屬于“角”音，利于壬丙方位，必須“東南地穹
，西北地垂”
。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低。
明代以后
，風(fēng)水學(xué)特別重視關(guān)于山川形勝的形法
，因而明清兩代的帝陵風(fēng)水格外講究，加之建筑的配合
，皇陵的選擇與規(guī)劃達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)
。
明十三陵，位于北京西郊昌平縣北十里處
，自公元1409年開(kāi)始修建長(zhǎng)陵
，至1644年明朝滅亡，十三陵的營(yíng)造工程歷經(jīng)二百余年
，未曾間斷
。燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算遷都北京
。永樂(lè)五年（1407年）
，皇后許氏死，朱棣沒(méi)有在南京建陵
，而是派禮部尚書(shū)趙江和江西風(fēng)水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤
。
朱棣派出的人馬足足跑了兩年時(shí)間，才找到幾處可供選擇的地方
。據(jù)說(shuō)
，最初選在口外的屠家營(yíng)，但因皇帝姓朱
，“朱”與“豬”同音
，豬要進(jìn)了屠家定要被宰殺，犯地諱不能用
。另一處選在昌平西南的羊山腳下
，因后面有村叫“狼口峪”，豬旁狼則更危險(xiǎn)
，也不能用
。也曾選過(guò)京西的“燕家臺(tái)”，可“燕家”與“晏駕”諧音
，不吉利
。京西的潭柘寺景色雖好，但山間深處
，地方狹窄，沒(méi)有子孫發(fā)展的余地，也未能當(dāng)選
。到永樂(lè)七年
，最終選定了由江西風(fēng)水師廖均卿等人選定的現(xiàn)在這片陵區(qū)。
清東陵位于京東燕山南麓的遵化馬蘭關(guān)附近
，它北依昌瑞山
，南屏金星山，東傍鲇魚(yú)關(guān)
，西依黃花山
，共有陵墓14處，葬150多人
。
關(guān)于東陵的選址
，流傳著一段順治帝親自卜地的故事。自從順治皇帝進(jìn)了關(guān)
，在北京立都坐殿后
，他的母親孝莊皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地，先后有兩批欽天監(jiān)大臣和風(fēng)水名師來(lái)過(guò)京東一帶
，他們均看中了這塊寶地
，回京稟報(bào)皇帝后，順治帝非常高興
，表示要親自前往審視
。時(shí)隔不久，順治皇帝由眾多侍衛(wèi)大臣和八旗健兒簇?fù)碇鐾忉鳙C
，他們一路縱馬揚(yáng)鞭來(lái)到了京東的燕山山脈
，躍上了鳳臺(tái)嶺之巔。順治帝登高遠(yuǎn)眺
，向南望
，平川似毯，盡收眼底
。朝北看
，重巒如涌，萬(wàn)綠無(wú)際
。日照闊野
，紫靄飄渺。真是山川壯美
，景物天成
。順治帝前瞻后眺，左環(huán)右顧
，發(fā)出由衷的贊嘆
。他反身下馬，在鳳臺(tái)嶺上選擇了一塊向陽(yáng)之地，十分虔誠(chéng)地向蒼天祈禱
，隨后相度了一塊風(fēng)水相宜的地勢(shì)
，對(duì)左右的侍臣說(shuō)道：“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭f(shuō)著，將手上佩帶的白玉扳指取下
，揚(yáng)下山坡
，道：“落地之處定為穴”。于是群臣在扳指停落的地方打樁作記
。后來(lái)
，當(dāng)真在這里建起了清東陵的第一座陵寢，即順治皇帝的孝陵
。
