有關(guān)八卦鏡和羽毛扇的一些知識

我們知道很多風(fēng)水物都是有禁忌的，既然我們要掛風(fēng)水物，那么就要注意這些細(xì)節(jié)。也許你可能只是用來裝飾，但是有時候因為你的不注意導(dǎo)致家庭運勢不增反降，所以說需要注意這些禁忌。下面在欄目將帶來有關(guān)和羽毛扇的一些知識，希望能夠有所幫助。

八卦鏡

八卦鏡指的是文王八卦鏡也叫太極八卦鏡，在中國一直被稱為風(fēng)水吉祥物。據(jù)傳，在距今七千年前的上古時代，伏羲氏觀物取象，始作八卦。

風(fēng)水師認(rèn)為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。在選擇八卦鏡時以用途選擇，凸鏡鎮(zhèn)宅化煞，凹鏡吸財納福，太極八卦鏡可扭轉(zhuǎn)乾坤調(diào)節(jié)風(fēng)水，作為傳統(tǒng)八卦鏡，以玻璃鏡面紅色框為風(fēng)水功效佳。

宜掛門窗

將八卦鏡掛于門窗的上方，即可起到化解煞氣，轉(zhuǎn)換氣場，驅(qū)除不利地勢對自身的影響；將八卦鏡掛于房內(nèi)或擺放于桌上，可以調(diào)節(jié)房間內(nèi)氣場與磁場，使人心情平和，微調(diào)身體內(nèi)平衡，慢性疾病逐漸恢復(fù)。

羽毛扇

羽毛扇至今已經(jīng)有三千年的歷史了，中華傳統(tǒng)工藝品。在國內(nèi)外享有盛譽的湖州羽毛扇是中國歷史悠久、風(fēng)格獨特的民族傳統(tǒng)產(chǎn)品之一。明文震亨《長物志》卷七：“扇，羽扇最古?！薄吧取弊謴摹坝稹币沧C明了扇子大家族中，以羽扇的出現(xiàn)為最早。晉崔豹《古今注》：“雉尾扇起于殷世高宗?！睋?jù)前秦王嘉《拾遺記》記載，羽扇始于周昭王時，有盂夏取鵲翅為扇之說。扇字按中國象形文字理解，最早的扇子是用禽羽制作，有門戶之家才有權(quán)擁有。扇子起源于虞舜時期，用于障蔽日，也是權(quán)威的標(biāo)志。

宜掛客廳

客廳是家中氣之中心，擺放扇子能發(fā)揮其最大效力?？蛷d不僅僅是家人娛樂休閑的場地，對于整個房子而言，客廳乃是其心臟。在此擺放扇子，必將最大效力的發(fā)揮氣聚靈之力，引和善之氣，財運之氣入。且客廳能夠使家中每個人都收到這種氣運的影響，從而改變整個家的家運。

運勢的好壞有一部分決定于風(fēng)水，好的風(fēng)水會帶來好的運勢，那么差的風(fēng)水當(dāng)然就會帶來差的運勢，那么你希望風(fēng)水變差嗎！

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這是清代花錢的一種叫八卦錢
花錢，古代稱厭勝錢或壓勝錢，今又稱玩錢、吉祥錢、民俗錢，其材質(zhì)以金屬為主。關(guān)于花錢的定義歷來爭論不休，我們認(rèn)為花錢有狹義和廣義之分：狹義的花錢是指具有佩帶、賞玩之功用及具有吉祥含義的所有非流通性質(zhì)的錢狀物。這類花錢被認(rèn)為是正統(tǒng)花錢。廣義的花錢是指所有非流通性質(zhì)的錢狀物以及無錢形但卻具有佩帶賞玩功用的異形物。如屬游戲品的馬錢、棋錢以及古人臆造的“古錢”等，因其具有錢形都可歸花錢之屬；又如掛牌雖已無錢形但其具有佩帶、賞玩之功用及具有吉祥含義因此也歸入花錢。
花錢與其他古代藝術(shù)品相比歷史較短，目前公認(rèn)的花錢鼻祖出現(xiàn)在漢代，如宜子半兩、太常半兩，其穿口皆作菱形穿，應(yīng)是漢人佩帶的花錢，菱穿無外乎兩種目的：一是美觀，二是佩帶時始終保持錢體字文端正。王莽至東漢時期錢文類花錢的種類很多，但數(shù)量卻很少，典型的有五銖、大泉五十面背有吉語或規(guī)矩紋星象紋等。漢代還出現(xiàn)了一種掛錢（有說為扣飾），錢上有一大圓環(huán)，錢下有一小方環(huán)，面文多為“日入千金、長毋相忘”和“除兇去央、辟兵莫當(dāng)”。據(jù)資料記載在上海福泉山西漢墓及內(nèi)蒙古漢墓中均有此類錢出土。掛錢的出現(xiàn)也說明了花錢最原始最基本的功用就是佩帶。還有一種“印錢”，下面是印，印上連一花錢，此物舊錢譜作為厭勝品有載，我們認(rèn)為不應(yīng)將其歸入花錢，因其主要功能是印，上面的“花錢”不過是印鈕罷了！
漢以后至六朝期間的花錢種類及數(shù)量都非常稀少，可能是因這段時間戰(zhàn)亂頻繁，再者民間尚不流行佩帶花錢的習(xí)俗。三國時期的蜀國鑄造了一種太平百錢背水波星紋錢，近年有研究者將其列入花錢，雖然其背有圖案，但它的性質(zhì)是流通貨幣，因此它和花錢有本質(zhì)區(qū)別。還有一種太清豐樂（又讀天清豐樂）錢，也有研究者定其為吉語花錢，但近年江蘇一次性出土此錢幾千枚，若是花錢不會有這么大的出土量，因此其性質(zhì)還應(yīng)是流通貨幣。北魏永安以后出現(xiàn)了大小兩種永安五男背四靈錢，背圖靈氣足，有六朝風(fēng)范，面文當(dāng)自永安五銖而來，實為民間乞求多子的吉語。此類錢存世量不算很稀少，但多系后翻品，宋代流行“五男二女”的吉語，可能也翻鑄了此類錢。
唐代的花錢多為錢文類，如開元通寶金銀錢，1970年西安何家村頒王府遺址窖藏出土金錢30枚，銀錢421枚（同出的還有枚永安五男四靈錢），這些金銀錢可能是宮廷賞賜錢，據(jù)《資治通鑒》載楊貴妃收安祿山為干兒子，并賜“洗兒金銀錢”，這些“洗兒錢”也許就是開元通寶金銀錢之類。其它唐代錢文花錢有“得一元寶背四云”及“順天元寶四星花邊”等?！度尽份d唐荊山公主出嫁時有面文為“長命守富貴”的撒帳錢，今所見皆后人摹舊譜而鑄。所謂“撒帳錢”是古代婚慶中所用的一種吉祥花錢，《東京夢華錄》中載：舊時婚禮，夫妻交拜完畢，并坐床沿，婦以金錢彩果撒擲，為“撒帳”。撒擲的金錢即為“撒帳錢”。
五代亂世時期也很少有花錢，以前被古人非常看重的南唐鑄“大唐鎮(zhèn)庫”錢我們認(rèn)為極有可能是后人的臆造品，因清以前并未聞有“鎮(zhèn)庫”一說，即使有鎮(zhèn)庫錢那么鎮(zhèn)庫也是件極嚴(yán)肅、神圣的事，所用字體應(yīng)端莊穩(wěn)重才對，怎會如此錢文字拙劣怪異？若為臆造品就容易理解了，作偽者為滿足收藏者獵奇求珍心理自然會追求奇特怪異的風(fēng)格。
宋代隨著道教盛行及文化藝術(shù)的空前發(fā)展，花錢也興盛起來，其中絕大多數(shù)都是道教題材，出現(xiàn)了星官生肖錢、受生錢、符咒錢等。
星官錢的來歷很復(fù)雜，所謂“星官”就是道教將星宿神化的稱謂，我國古代以天干地支紀(jì)年，共分六十甲子，某人出生在六十甲子的那年即是某人的“本命年”，又稱“本命元辰”。道教后來將六十甲子星宿化、神化，這樣就出現(xiàn)了本命元神或本命星官?？赡芤蛄畟€元神或星官太麻煩，所以后來干脆就根據(jù)十二生肖簡化成十二個元神或星官了，各元神、星官當(dāng)然要分管各生肖了。另道教中有東西南北中五斗星君之說，這五位星君也可稱“星官”，其中北斗星君有七星，分管十二屬相，這“七星”也可稱星官?；ㄥX中的星官究竟指誰還真不易確定。從星官類花錢實物來看主要分兩類：一類是單枚面星官背十二生肖，這種花錢一般無“本命星官”字樣，但確是星官錢無疑。另一類是十二枚一套，星官各配十二屬相，錢上一般有“本命星官”或“本命元神”等字樣。
受生錢又稱壽生錢，道教宣揚人出生（受生）時曾向冥司借貸祿庫受生錢，出世以后要設(shè)道場歸還。冥司祿庫共有12庫，分別有12姓曹官分管。宋代的受生錢12枚一套，一面是文字記錄欠錢多少貫分?jǐn)?shù)第幾庫，另一面是人物（應(yīng)是分管各庫的曹官），其用途應(yīng)和本命星官錢相似，都是求其保佑。
符咒錢是指鑄有道教符文和咒語的花錢，符咒是道教創(chuàng)造的一種自稱能驅(qū)鬼避邪的文字符號、咒語，因具有這種神通，所以符咒類花錢在宋代很有市場，這一時期常見的符咒錢是玄武背太上咒曰天圓地方六律九章……，這種咒語應(yīng)是玄武專用的，在后代花錢中都是玄武配此種咒語。
宋代花錢中最流行的道教人物除星官外就是“玄武”和“二郎”了，“玄武”源自于原始星辰崇拜，系二十八星宿中北方七宿，為龜蛇一體狀，在宋代被人格化，成為北方大神，宋太祖時就有“玄武”為天宮大將的傳說。宋真宗時為避“圣祖”趙玄朗諱而將“玄武”改稱“真武”。并封其為“真武靈應(yīng)真君”?！岸伞钡膩須v很復(fù)雜，目前有“李冰二子”、“趙昱”、“楊戩”等多種說法?？赡墚?dāng)時的老百姓也說不清究竟是誰，道教的“造神”實在是很亂。在宋代“二郎”和“玄武”一樣香火很盛，花錢中的“二郎”和“玄武”也經(jīng)常出現(xiàn)在一起。
除道教題材外宋代還流行五男二女及嬰戲圖等多子題材的花錢。南宋時期還出現(xiàn)了一些精致的吉語錢。此外宋代還鑄造了一些仿古錢花錢，如“五行大布背龜蛇劍”、“常平五銖背七星”、“周元通寶背高浮雕龍鳳”等，經(jīng)常有宋墓及宋窖藏的出土報告。
約在北宋后期出現(xiàn)了很多游戲品，包括馬錢、棋錢、選仙錢。
馬錢，又稱打馬格錢，是宋元時期流行的打馬格游戲的游戲子。李清照在《打馬圖經(jīng)》中介紹了“依經(jīng)馬”的玩法，游戲有點象飛行棋，有棋盤(打馬圖)和棋子(馬錢)。大家輪流擲骰走棋子。所不同的是打馬以賭博為目的，有貼子作籌碼，另打馬的規(guī)則比飛行棋要復(fù)雜的多。雖然打馬格的游戲在明后期就已失傳，但作為游戲子的馬錢卻保留了下來，成為花錢中極具特色的一個種類。它所含的馬圖千姿百態(tài)，或趾高氣揚、或安詳溫順，或伏或立或奔或飛，具有較高的藝術(shù)欣賞價值。它還鑄有古代名馬名和名將名，可被看作為古代名馬和名將的“紀(jì)念章”。
選仙錢也屬古代博戲品，從形制上可分為圓形和方形兩種，圓形又分有穿無穿兩種，無穿者居多。從內(nèi)容上看有詩仙、棋仙、琴仙、壺中仙、拔宅仙、王母、曼倩、雙成等人物，背皆配五言絕句，文雅可愛。
棋錢即象棋子，分為雙面字和面字一面圖兩種。據(jù)考象棋定型于宋代，宋代的棋錢和今天的象棋子略有不同，沒有兵、仕、相和帥，下棋時可能是一方執(zhí)字面，一方執(zhí)圖面；若兩面全字的棋錢可能以涂朱砂等方式從顏色上區(qū)分。
宋代還出現(xiàn)了鏤空錢、秘系戲、打制冥錢。
鏤空錢錢體透雕，玲瓏雅致，宋代鏤空錢的圖案多為花卉、追尾雙鳳、對龍（龍頭下尾上相對）等。
秘戲錢是指有男女交合圖案的花錢，宋代的秘戲花錢一般為小型，數(shù)量、種類非常少。
冥錢是指專為殉葬而制的代替流通貨幣的陪葬品。南宋時期四川的安丙墓一次性出土打制冥錢百余枚，多為金銀薄片單面打制，面文有天下太平、長命富貴等吉語。冥錢從定義來看屬于花錢范疇，但因其性質(zhì)為人們所忌諱，通常只把它看作花錢的邊緣品類。
遼代流行千秋萬歲、皇帝萬歲等吉語錢以及九子母題材的花錢，因遼花錢多厚重拙樸，別具異族風(fēng)韻，所以深受花錢愛好者喜愛。
金代花錢多流行闊緣、決穿，多為星官、玄武等道教題材，典型的有大型著盔甲玄武背虎符及中型的坐椅星官。鑄造工藝較精。金代流行一種較厚重、立體感極佳的追尾 錢，有大小、方穿圓穿多種，其中以大型方孔者為最佳。此種鏤空有說為遼鑄，但所見遼花錢無如此精細(xì)的風(fēng)格，且此式追尾龍在金鏡中常見，遼鏡似未有此版式，因此我們認(rèn)為此類錢還系金鑄。
元代流行較張?zhí)鞄熁ㄥX，張?zhí)鞄煴緸闁|漢創(chuàng)“五斗米道”的張道陵，魏晉時道徒尊稱其為天師，成為道教正宗，天師名號也由后人世代承襲。宋代官方不稱“天師”而稱“先生”，元代官方頒稱“天師”。雖然如此，“天師”的稱呼在民間可能早已存在，最早的張?zhí)鞄熁ㄥX可能在南宋、金代就已出現(xiàn)。有書載邊刻花押的張?zhí)鞄熃鸫R，圖案完全與花錢相同，但圖案精度卻和常見后翻版天師花錢差不多，因此可證至少金代就已有此式花錢。
元代出現(xiàn)了很多寺觀錢（又稱供養(yǎng)錢），種類有年號、寺觀名稱及諸佛菩薩名號等，多為寺觀所鑄分發(fā)給香客的，或是作為香客禮佛的供品。
元代的鏤空錢也不少，最常見的一種是風(fēng)格粗獷生動的 追尾戲珠錢。另外元代還翻仿了很多前代的鏤空錢。
有一種篆書金玉滿堂背 花錢，地章有精美的回紋，從工藝上看至少應(yīng)為范鑄。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為系唐鑄，我們認(rèn)為應(yīng)是元后期至明前期所鑄，因其龍紋及地章的回紋是一種仿戰(zhàn)國銅器的風(fēng)格，此錢追求的是復(fù)古的風(fēng)氣，而唐代具有獨特的審美觀，其藝術(shù)品具有獨特的時代特色，一般不會流行復(fù)古風(fēng)氣，從唐代的銅鏡及其他銅器來看沒有追求仿古風(fēng)格的。而而元明時期銅器的鑄造工藝及藝術(shù)水平較唐前有所下降，仿古也是情理之中的事。元后期的銅鏡中就有類此錢的 ，另看此類錢的形制及字圖的綿軟風(fēng)格也是不到唐的。此外還有幾種花錢的風(fēng)格及鑄工均與此類錢相似，如大型闊緣長命富貴背犀牛望月錢，地章布滿回紋；還有大型長命富貴背星官，邊緣及地章均有精美的花紋，應(yīng)都是同爐所出，時間跨度也不會很長。這些錢還有個特征就是早期品上下都有孔，這個特征也在一定程度上證實了同爐同期的觀點。
在明代云南、貴州地區(qū)出現(xiàn)了很多具有少數(shù)民族風(fēng)格的花錢。貴州地區(qū)流行一種 雙魚（應(yīng)取魚化龍之意）或龍鳳雙魚背十二生肖，風(fēng)格粗樸生動，文字多簡化變形，多有珠圈作裝飾。明代云南地區(qū)流行鏤空花錢，多為樓閣、雙孔雀、雙獅等題材，據(jù)聞在云南大理地區(qū)出土了一些大型未使用的樓閣鏤空錢，直徑67-68MM，紅銅質(zhì)，精美異常，應(yīng)是此類錢的早期品，同出的還有太定、水官等錢，此次出土情況為樓閣錢的斷代提供了有力證據(jù)。
明代中前期可能繼續(xù)翻鑄一些前代的星官、天師等道教花錢，明中以后星官題材就被淘汰了，極少有黃銅質(zhì)的星官題材花錢。關(guān)于明中后期的花錢界定目前還是個難題，僅有少數(shù)幾種黃銅花錢可定為明代，如“福祿楨祥背五子登科”吉語花錢及厚型“連生貴子背荷花”吉語配圖案花錢等，也許是有些品種被誤劃為清代，也許本來明代就不流行花錢，這些問題尚待進(jìn)一步研究。
花錢在清代進(jìn)入了鼎盛時期，存世數(shù)量及種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代花錢，清花錢中官爐花錢占絕對主體地位，尤以云、貴、川官爐花錢為甚。
清代花錢的種類較前代更加豐富多樣，主要包括：開爐錢、鎮(zhèn)庫錢、宮錢及針對民間發(fā)行的花錢，其中宮錢又包括掛燈錢、袱墜錢、宮殿上梁錢、宮內(nèi)賞玩錢等，針對民間發(fā)行的花錢種類更豐富，主要包括錢文錢、吉語錢、吉語圖案錢、吉祥圖案錢、謎語錢、星相錢、咒語錢、生肖錢、八卦錢、上梁錢、馬錢等等。
鎮(zhèn)庫錢是官爐錢局為鎮(zhèn)邪驅(qū)惡、保佑錢局而特鑄的花錢。一般形制厚大，面文可以是錢文，也可以是吉語或圖案，存世罕見。典型的有大型“寶源局造背鎮(zhèn)庫”及特大型江蘇爐“咸豐重寶背滿文寶蘇”。
開爐錢是指錢局在成立之初、或重新開鑄之時、或新年伊始鑄造的迎祥納吉、驅(qū)邪迎瑞的紀(jì)念花錢。其形制大小不一，典型的有寶陜局“太平重寶背寶陜錢局”、寶蘇局“乾隆通寶背上三連星下月”、寶云局大型“嘉慶通寶背麟鳳”等，此外某些大型少見的吉語、圖案花錢可能都是開爐錢，如云爐直徑105MM的生肖背龍鳳等其性質(zhì)都需進(jìn)一步考證。
掛燈錢是宮中用作燈墜的花錢。鮑康《大錢圖錄》中云：“錢局歲十二月例精鑄制錢若干緡呈進(jìn)謂之掛燈錢?！眰魇烙卸喾N精美的天下太平錢，上下鉆有孔，還見有刻花咸豐當(dāng)百，側(cè)緣也鉆有孔，可能都是用做燈墜的，并非一定是“精鑄制錢”才可作掛燈錢。
袱墜錢是奉先殿中祭祀牌或祭祀品下所墊的袱布四角系的花錢，其作用是下墜固定。袱墜錢的面文同正用品，背文為天下太平。新皇帝即位后此錢也隨著更換。
宮內(nèi)賞玩錢系指官局為宮內(nèi)賞玩之需特別鑄造的精美厚重的花錢。這類錢堪稱清花錢中的“貴族”，價格很高，存世數(shù)量也稀少，典型的有大型“嘉慶通寶背天下太平”、篆書“福壽康寧”及“萬壽無疆背大雅”等。
錢文花錢指以正用品錢文加以文字或圖案的花錢，如“乾隆重寶背寶泉龍鳳”、“光緒通寶背天下太平”等，這類錢中有的也是開爐錢或?qū)m中作用的掛燈錢、袱墜錢等。
吉語錢是制帶有吉祥詞語的花錢。清吉語錢中的吉語有的取自古籍深奧難解，有的引自民間俗語親切悅耳，有的取自詩文清新雅致，其中以八字吉語如“一本萬利順風(fēng)大吉”等較為盛行。
吉語圖案錢是指吉祥詞語與吉祥圖案相搭配的花錢。如“面一本萬利背順風(fēng)帆船圖”等。清代吉語圖案錢數(shù)量非常多。
吉祥圖案錢是指僅有吉祥圖案而無文字的花錢。這種花錢數(shù)量不多。
謎語錢是清代花錢中特有的品類，多出自云南、貴州地區(qū)。有謎語錢“富貴雙全背一母所生六個人、兩個旗下六個民、方圓不敷一寸地、走遍天下不讓人?！痹撝i底是清代流通錢，清錢一般是四個漢字兩個滿文，共六個字，以人寓字，因此說一母所生六個人；清代民間俗稱滿人為“在旗”、漢人為“在民”，滿文寓“旗”、漢文寓“民”，因此說兩個旗下六個民，一個小錢面積不足一方寸，卻通行天下，因此稱“方圓不敷一寸地、走遍天下不讓人”。
星相錢是制鑄有有星相圖案的花錢，星相錢是清代云南爐的特產(chǎn)，早期品直徑多為80MM，面為星象圖，背有光背、星月多種。
上梁錢是建筑中所用的花錢，上梁是建筑過程中重要的一步，古代無論建筑大小，在上梁時一般都要搞儀式，并放置上梁錢。一些大型建筑多用特制的上梁錢，如刀、布形的“福州圣廟正殿上梁錢”等；而一般的民宅有的用八卦等花錢作為上梁錢，更多的用“太平通寶”等古錢作上梁錢。
清代打馬格游戲已失傳，但四川等地鑄造了很多種類的馬錢，銅質(zhì)有黃、白、青多種，其中有很多品類都是官爐鑄的。清代馬錢有自己的版式風(fēng)格，很少有直接翻鑄前代游戲子的，其目的是供收藏者賞玩。這些清代馬錢當(dāng)然不是游戲子，但卻是完全意義的花錢。
從清代花錢藝術(shù)風(fēng)格來看前代有了明顯的變化，圖案整體崇尚簡潔明快，更貼近生活。中原地區(qū)花錢多用單線條勾勒，很少采用平雕及浮雕手法，且水平較前代下降。清代官爐花錢中最有特點的是人物類，人物普遍趨向兒童化、年畫化，如劉海蟾、和合二仙等都變成了活潑可愛的小孩子形象。而清以前的花錢圖案尤其是人物刻畫得較富有神韻，神秘感十足。總體來說清代官爐花錢圖案的藝術(shù)表現(xiàn)水平是不高的，但其中也不乏佳作，如劉海蟾伏牛環(huán)掛牌，整體構(gòu)思及藝術(shù)水平均較高。
清代花錢的文字充分表現(xiàn)了書法之美，清以前的花錢總體來說書法水平不高，只有極少數(shù)功力深厚者，書體也較單調(diào)，多以楷、行書為主，篆、隸、草書很少（篆書多在唐前花錢中出現(xiàn)）。而到了清代，篆、隸、楷、行、草書以及宋體、變形藝術(shù)字普遍出現(xiàn)在官爐花錢中，其中書法功力深厚者很多，這也是清代重吉語花錢的具體體現(xiàn)。
民國時期的花錢多粗陋不堪，一般來說價值較低，但有些精品也是非常值得把玩的，如大型隸書“洪武通寶面 背牽牛圖”、大型鎏金“太平通寶背生肖”等。

以前花錢一直是作為古錢幣的附屬品，一些收藏古錢者捎帶玩點花錢，舊錢譜對花錢或只字不提，或附卷末聊備一說，可以說以前花錢是沒有地位的。到了二十世紀(jì)八、九十年代，隨著錢幣收藏的普及，人們對花錢開始重新認(rèn)識?；ㄥX中的字文圖案千姿百態(tài)，各具姿容，稱它為古代“銅版畫”并不過分。花錢中豐富的內(nèi)容，是各代民俗民風(fēng)的縮影；吉祥的內(nèi)涵，代表著古人對美好生活的向往和祝福?；ㄥX還和古錢有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們不但形制相似，而且在來源、工藝等方面的緊密相通，如絕大多數(shù)的花錢都是錢局鑄造的。正因為花錢有這么多的亮點，所以逐漸成為中國古代民俗文物中的一個獨特而重要的版塊?；ㄥX收藏研究的隊伍中不但包括了古錢愛好者，而且包括古玩愛好者、民俗研究者等等。
花錢價值的高低是花錢收藏者最關(guān)心的問題，那么應(yīng)怎樣來認(rèn)識呢？我們認(rèn)為主要可依據(jù)以下八項標(biāo)準(zhǔn)綜合評判：1、存世量多少；2、字圖藝術(shù)性高低； 3、題材好否；4、同品類中直徑的大小；5、形制美否；6、品相包漿好壞；7、鑄造工藝精粗；8、鑄造版次的早晚。
1、 存世量多少
存世量的多少是評定花錢價值的前提條件?？梢赃@樣說，價值高的花錢一定數(shù)量稀少，但數(shù)量稀少的花錢并不一定都價值高。因為花錢不同于古錢越少越好，花錢的少見品甚至孤品很多，但一枚粗劣不堪的花錢即使是孤品價值也是不高的。
2、 字圖藝術(shù)性高低
這是評價花錢價值的非常重要的因素，一個花錢如果文字圖案的藝術(shù)水平高、神韻足，那么它的價值相對就高，花錢收藏者當(dāng)然都喜歡賞心悅目的花錢。比如大型玄武水中降妖圖花錢字精圖美藝術(shù)水平非常高，為花錢中珍品；又如遼代花錢雖字圖不精但粗獷生動、別有風(fēng)韻，價值自然相對也高。
3、 題材好否
花錢的題材很重要，比如一個花錢若斷定為農(nóng)民起義軍或反清復(fù)明組織所鑄，那么它就會身價倍增，若將其定為普通花錢，那么其身價就大打折扣了。又如同是人物花錢，若是星官題材就太普通了，若是未見過的神佛那么身價自然也倍增。
4、 同品類中直徑的大小
直徑的大小是相對與同品類來說的，比如直徑40MM的馬錢就算是特大型馬錢了，但若和其他人物花錢相比只是中小型而已?？傮w來說大型花錢能提高整體美感，其價值相對就高；中小型的花錢美感相對要低些，價值相對也低些。
5、 形制美否
形制美否是指一個花錢的厚度、穿口寬窄、邊緣闊細(xì)、字口深淺等外觀美觀與否，形制美的花錢價值相對高，反之則低。
6、 品相包漿好壞
花錢是一種藝術(shù)品，因此特別注重品相及包漿。品相好包漿好的花錢要比品相差包漿差的花錢價值高很多。
7、 鑄造工藝精粗
花錢的鑄造工藝有翻砂鑄、泥范鑄、石范鑄等多種，精湛的鑄造工藝也會為花錢增添美感，精鑄的花錢當(dāng)然比粗鑄的花錢價值高。
8、鑄造版次的早晚
花錢如銅鏡一樣普遍存在后代翻仿的情況，花錢中第一批鑄的花錢稱“早期版”，后代以早期版為母或為藍(lán)本翻鑄、改鑄的花錢稱“晚期版”或“后期版”。一般來說早期版文字圖案的線條、神韻要比晚期版好，因此其價值要比晚期版高很多。以常見的大型張?zhí)鞄熁ㄥX為例，直徑75MM的早期精版的價格是直徑72MM晚期粗版的10倍以上。

八卦鏡有哪些使用方法及忌諱(2)

八卦鏡的主要分類
八卦鏡有八卦平光鏡和八卦凸鏡之分，一般八卦鏡的周圍由天干地支、先天八卦、河洛九星、配二十四節(jié)氣組成，背面畫有?八卦祖師-四方貴人-五路財神?，但是使用時一定要配合石碑護(hù)身符或者結(jié)印使用。石碑護(hù)身符要用?法體鹽、黃金、赤鱬鱗、須倫制作而成?。結(jié)印按照生日不同，添加的不同的結(jié)?。恨r(nóng)歷3月4月5月出生的需要在結(jié)印冊添加?百目靜結(jié)印、赑屃結(jié)印、出云鞍馬結(jié)印?。農(nóng)歷6月7月8月出生的需要在結(jié)印冊添加?南宮橘末結(jié)印、藏之介結(jié)印、音無響子結(jié)印?。農(nóng)歷9月10月11月出生的需要在結(jié)印冊添加?千葉藤結(jié)印、刳舟剡楫結(jié)印、青竹丹楓結(jié)印?。農(nóng)歷12月1月2月出生的需要在結(jié)印冊添加?漿草結(jié)印、南宮橘末結(jié)印、渡邊葵蟹結(jié)印?。加后才能激活八卦鏡子起到風(fēng)水作用。

八卦平光鏡與八卦凸鏡的區(qū)分

八卦平光鏡的性質(zhì)為遮擋戶外不良建筑形狀，比如墻角或者尖形的大廈等，用法就是放在屋外，忌放在室內(nèi)照人。特別是禁忌屋子里有女子。因此，此物只能對外，不論任何形煞皆可化解30%剩下的就看石碑護(hù)身符和結(jié)印化解。但不宜掛得太少要不力量不足，一般3口之家以6面為佳越多越好，一個方位只要財力到可以掛一個全黃金制作的八卦鏡子，全屋懸掛黃金的八卦鏡子也不要太多，不可超過九十三個，因為本質(zhì)功效不如八尺神照鏡子，八尺神照鏡子屋里放1面就可以，但是八卦鏡子可以以數(shù)量取勝所以越多越好，多了就可以達(dá)到八尺神照鏡的功效。

八卦凸鏡與平光鏡不同，如果窗外發(fā)現(xiàn)對面有化煞工具對著本宅，則可擺放此法器，作用是將對方法器反射，送回他人家中，不致受到對方影響。這個鏡子也是擺放在室外的，不能放在室內(nèi)，特別注意的是如果從紅布取出準(zhǔn)備懸掛時最好雇人懸掛因為極其危險，因為不可照人及放在門前，否則反吉帶兇。如果被照到的癥狀有：舌苔紅或者舌頭兩側(cè)有牙齒痕跡、全身多處淋巴腫脹疼痛、皮膚出現(xiàn)大塊血斑、皮疹、肌肉跳動、關(guān)節(jié)離奇作響及疼痛、肌肉有不尋常的蟲爬感及酸痛、腸胃脹氣以及腹瀉、咽喉炎、腰酸、盜汗、全身乏力、手腳麻痹、牙齦發(fā)炎、口腔潰爛、厭食、腹脹、迅速消瘦、心律失常、睡覺抽搐。這樣就需要請法師按照生日加結(jié)印化解?農(nóng)歷3月4月5月出生的需要在結(jié)印冊添加?千與香穗結(jié)印、橘梗結(jié)印、葉影結(jié)印?。農(nóng)歷6月7月8月出生的需要在結(jié)印冊添加?九虹錦聲結(jié)印、山岐幡結(jié)印、竹內(nèi)古河結(jié)印?。農(nóng)歷9月10月11月出生的需要在結(jié)印冊添加?冰蝶結(jié)印、菊葵結(jié)印、石田佐吉結(jié)印?。農(nóng)歷12月1月2月出生的需要在結(jié)印冊添加?漿草結(jié)印、竹雀結(jié)印、千葉藤結(jié)印?
八卦鏡的巧用方法
從鏡體上分析，八卦鏡分為平面鏡、凸鏡、凹鏡三種。而不同鏡面的八卦鏡，使用方法也不盡相同，若是張冠李戴則會適得其反。注意，八卦鏡不能放在室內(nèi)，只能掛在戶外(鏡子向屋外的形煞)，更不能照人，也不宜掛得太多，一個方位只能掛一個，全屋別超過三個，否則不吉反兇。

此外，八卦是一種宇宙符號，只會化煞，不會構(gòu)成不利，但如果八卦上方有三叉或騎虎、手執(zhí)神器的神將等，便會對其它住宅構(gòu)成不利，因為三叉是尖銳物，而神將手執(zhí)的神器或騎著的白虎帶煞。

八卦平面鏡

八卦平面鏡多為遮擋戶外不良建筑形狀，比如路沖煞、角煞、寺廟煞、陰氣煞(遺址、公墓、醫(yī)院和失修古宅等)、割腳煞(宅門與馬路靠得很近或者客廳陽臺與高架路相當(dāng)接近等)和火氣煞(住宅附近見高壓線、變電房、煙囪和發(fā)射塔等)，八卦鏡平面鏡可由多種材料制造，其中以青銅八卦鏡的風(fēng)水效能最佳。

八卦凹鏡

八卦凹鏡的主要作用是收聚，當(dāng)大門出現(xiàn)地氣逸走或吉物遠(yuǎn)離住宅時，可利用八卦凹鏡收聚之。若是遇到以下情況，應(yīng)以八卦凹鏡化解之。1、大門前犯了使宅運不穩(wěn)、財運漸差的卷簾水煞(大門對著梯級向下的樓梯或者明顯的斜坡)。

2、使門前氣場不穩(wěn)定的剪刀煞(住宅大門正對電梯口)。

3、容易使家宅破財?shù)姆垂罚卜Q?鐮刀割腰?。

八卦凸鏡

若是發(fā)現(xiàn)窗外或者宅門對面有化煞東西或者兇猛的招財吉祥物(大型建筑大門前的獅子和貔貅等)，則可使用此物擋之化之，將對己方不利的氣場反射回去。
八卦鏡的歷史起源
太極動而生陽，靜而生陰，一陰一陽就是兩儀。而兩儀又生一陰一陽既是四象(少陽、老陽、少陰、老陰)。四象是天地陰陽在自然界中的變化，也代表春夏秋冬四時。而四象再各生陰陽，就生成了八卦。八卦用以代表天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，并表示健、順、動、人、陷、麗、止、說等。而八卦鏡自古以來就是震懾邪魅的吉祥之物為了復(fù)合古代天象都制作的成4到10厘米左右。傳說?帝會王母于王屋，鑄鏡十二，隨月用之，此鏡之始也。?這里所說的鏡子雖然是八尺神照鏡，但是制作工藝早就失傳只有日本還有保留，道教在幾千年的不懈努力中成功鑄造成了八卦鏡可以大部分代替八尺神照鏡的風(fēng)水作用。古鏡用銅鑄成，在戰(zhàn)國時期就開始盛行而且自古以來八卦鏡子就沒有10厘米以上的。從春秋戰(zhàn)國至唐代，無論是形狀，還是背紋花樣八尺神照鏡都有了很大的進(jìn)步。在古代銅鏡還擁有驅(qū)兇、辟邪的神奇作用。葛洪在《抱樸子》中言到：?萬物之老者，其精系，能記人之形惑人，唯不能易鏡中之真形。?道士入山，常背銅鏡?邪魅不敢近，自見其形，必反卻走轉(zhuǎn)。?唐代大詩人李商隱就有?我聞?wù)昭R，及于神劍鋒?的詩句。隨著制作八尺神照鏡制作工藝失傳，道教在三秋之亂前進(jìn)行了很大研究，可以大部分做到和八尺神照鏡功效差不多的八卦鏡，特別是我國考古出土的太極八卦青銅鏡----根據(jù) 一九九二年瑞安出土的唐代八卦青銅鏡可以看出道教不僅在三秋之亂前對八尺神照鏡的工藝進(jìn)行研究而且曾經(jīng)嘗試研制出失傳的八尺神照鏡，但是因為三秋之亂后道教衰落，研制停止。八尺神照鏡子化解五鬼位、絕命位都有更好的功效，因為畢竟是采用古青銅鏡的獨特工藝配方，結(jié)合太極陰陽五 行易理以及宇宙全息理論，精制而成。用以協(xié)調(diào) 人類與自然的生態(tài)平衡，創(chuàng)造安靜和諧的社會環(huán)境及生活空間。這個很多方面不是八卦鏡子可以做到。但是現(xiàn)在八尺神照鏡子留存不多。

明代大醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中指出：?鏡乃金水之精，內(nèi)明外暗，古鏡如古劍若神明，故能辟邪魅忤闡述了闡述了八尺神照鏡子比八卦鏡子更優(yōu)良的方面：如在吉祥、防病、調(diào)節(jié)時空環(huán)境的作用?，F(xiàn)在流行的太極八卦青銅鏡、玻璃鏡子、塑料鏡子、鐵鏡子有很高的民俗欣賞價值，特別是青銅鏡鏡面光彩照人，配以精雕細(xì)刻的華夏騰龍，凸出的球面暗含陰陽魚，負(fù)陰而抱陽，彼此相擁抱，永遠(yuǎn)運轉(zhuǎn)。雖然風(fēng)水功效不佳但是可以通過女士佩戴紫冰銀鑲嵌藍(lán)絨晶飾品、男士佩戴紅竹石飾品，之后請法師按照生日添加結(jié)?。恨r(nóng)歷3月4月5月出生的需要在結(jié)印冊添加?百目靜結(jié)印、赑屃結(jié)印、出云鞍馬結(jié)印?。農(nóng)歷6月7月8月出生的需要在結(jié)印冊添加?南宮橘末結(jié)印、藏之介結(jié)印、音無響子結(jié)印?。農(nóng)歷9月10月11月出生的需要在結(jié)印冊添加?千葉藤結(jié)印、刳舟剡楫結(jié)印、青竹丹楓結(jié)印?。農(nóng)歷12月1月2月出生的需要在結(jié)印冊添加?漿草結(jié)印、南宮橘末結(jié)印、渡邊葵蟹結(jié)印?。這樣可以大部分達(dá)到，八尺神照鏡的功效。特別是背面為河圖，洛書，具有濃郁的古文化韻味，觀賞價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般鏡子，如果有桃木雕龍，工藝精湛，流光溢彩，可以成為是家庭擺設(shè)的首選之物。有的八卦鏡子做的很厚里面有小抽屜內(nèi)有道教勝地裝藏開光，實為鑒賞、收藏、第一選擇雖然和八尺神照鏡比實用上算不上瑰寶但是在中國范圍內(nèi)就是天下至尊之物。

1998年，在各地華人宗教人士、古文化愛好者的支持下日本海關(guān)允許部分江戶時代的八尺神照鏡出口到大陸，但是這一點不會撼動太極八卦青銅鏡自問世以來的地位，因為八尺神照鏡畢竟進(jìn)口有限，只能算是填補了我國唐代以來丟失的風(fēng)水文化的空白。

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把八卦鏡用布遮住可以嗎,八卦鏡還有用嗎

1，掛八卦鏡是有講究的，反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別家。2，先求一避邪符，貼于門框之上（別貼在門上），再買一剪刀（需開光，否則無用）訂個釘子掛在符上，且只掛剪刀的其中一柄，讓其自然斜下垂，剪嘴張開。 3，其實這樣是有礙鄰里和睦的，你內(nèi)心不舒服且覺得不安心的話，還是去做吧。

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