很多人都喜歡在棺墓附近種植上一些樹木
，因為他們覺得這樣能夠為自己的先祖遮風(fēng)擋雨
，避免烈日的侵襲
，還能防止周圍的水土流失
，讓墓穴保持穩(wěn)固
。但是陰宅是屬土的
，而木正好克土
，所以可能會造成反面效果侵擾先祖
。接下來就讓我們來里看看
，樹木距離棺墓太近有什么風(fēng)水講究
？
水講究.png)
忌樹木根系發(fā)達
不少人在陰宅附近種植樹木的時候，都會可以去選擇那些根系比較發(fā)達的植物
，因為他們覺得這種類型的樹木比較好養(yǎng)活
，即使不怎么打理它們也能依靠自己發(fā)達的根系從地下攝取養(yǎng)分。但是這種樹木的根系很容易侵入棺木，讓陰人不安
，會禍及子孫
。
忌樹木太過高大
雖然在大部分人眼里，陰宅要保持清凈陰暗
，這樣才能讓祖宗安息
，所以在墓邊長著高大的樹木不會刻意去處理，反而覺得是好事
，但是其實陰宅也是需要陽光的
，如果高大的樹木把陽光全部擋住，使陰宅常年處于陰暗潮濕中
，子孫會容易長期得病
。
忌樹木帶有刺
如果墳?zāi)股祥L著帶有刺的樹，一定要記得清理掉
。如果樹木將墳罩住
，后人中就容易出現(xiàn)患有眼病的人。而如果樹木離棺木太近
，它的根系就很容易侵入棺木
，纏繞先祖的尸骨，輕者患有眼疾
，重者后代會徹底失明
。
宜三尺外種樹
在距離墓穴的三尺外種植樹木，是一個比較安全的距離
，這樣就不用擔(dān)心因為樹木的根系過長會侵入先祖的棺木
，才能起到使先祖安眠，庇護后人的作用
。但是這個距離也不是一本萬吉的
，最好隔兩年就除掉重新栽種，否則時間太長也會導(dǎo)致根系越位
。
宜種松柏
柏樹的柏是由貝演變而來
，發(fā)音也與貝相似，而且貝在古代曾作為貨幣使用
，種植柏樹的寓意是很好的
。松柏都是比較好養(yǎng)活而且能防止蟲咬的植物，其樹葉整年都呈綠色
，有萬古長青之意
，象征著萬古長存和新生活力，所以在墓穴附近種植松柏能起到庇護后代的作用
。
對于祖墳的風(fēng)水我們一定不能忽視
，因為這和我們以及我們的后代都是息息相關(guān)的
。祖墳的風(fēng)水不好，就會影響我們后代
。所以對祖墳附件的樹木我們也要多留心
，看到有影響的就一定要想辦法化解。
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樹葬有什么講究
問題一：父親下葬的時候是樹葬
，1年半的時間里樹連續(xù)2次干枯，想請教大師是不是需要遷走樹葬是近年興起的綠色環(huán)保安葬
，節(jié)約土地資源
。但從中國傳統(tǒng)習(xí)俗來講，祖先骸骨的安葬要尋找風(fēng)水寶地
，講究來龍去脈
、藏風(fēng)得水和墳?zāi)沟某虻鹊龋且豁椇軓?fù)雜的工程
，因為他關(guān)系到子孫后代的興旺發(fā)達和吉兇禍福
，所以很多有錢人花好多錢搞祖先墳?zāi)梗蚓驮谶@里
。至于樹葬
，連最起碼的朝向也不講究。風(fēng)水有俗語：分金差一線
，富貴不相見
。講的是定向不能差絲毫。關(guān)于你所說的樹死的問題
，不一定這個地方不好
，可能與裁種有關(guān)。但站在風(fēng)水師的角度建議你最好將你父親骨灰遷走
，另擇它地
。這個事情你就要花錢請當(dāng)?shù)赜忻娘L(fēng)水師，幫你堪輿
，等吉日安葬
，可保你全家平安，興旺發(fā)達
。
問題二：樹葬好么
？有什么講究啊
？那有什么不好的
，現(xiàn)在國家不是提倡綠色環(huán)保么。北京第一家樹葬
，水泉溝紀念林
，現(xiàn)在報道的越來越多
，買樹葬一個便宜，一個環(huán)保
，回歸自然
，何樂不為。
問題三：墳后可不可以種樹禁忌我認為可以種樹呀
，我們這的公募都有很多樹葬那
，就是把骨灰埋在樹底下（比較深一些），這都是為貧困百姓準備的
，（因為省錢）
，國家也提倡這個辦法那，省地方
，還能保護環(huán)境
。
問題四：說說中國的喪葬類型有哪些土葬、火葬
、天葬
、水葬、崖葬
、塔葬
、樹葬、船棺葬
問題五：祭奠亡靈需要注意什么祭拜時的注意事項
1. 忌不潔的人參加祀神：不潔指有月經(jīng)的女子
、孕婦
、產(chǎn)婦、月內(nèi)婦
、未剃胎發(fā)的嬰兒
、戴孝者、大小便不洗手者
、不忌房事者…等
，皆不準參加祀神。
2. 忌祭祀時以手指指神明：手指指物有輕蔑之意
。若以手指指神明
，好似指著神明的鼻尖，將對神明構(gòu)成不敬之罪
。
3. 忌以手指觸及神像：神像為神明靈氣所在的象徵物
，神像在如神明在。人以手指遙指神明已不行
，何況用手指觸及神像
，謂之大不敬之罪。
4. 忌未洗手就接觸神案上的法器：未洗手
，即表示不潔
，亦表示虔心不夠
，不可接觸神案上的法器。所謂「法貳」是指家庭神龕上所擺設(shè)的香爐
、燭臺
、花瓶、茶盞
、杯等物
。
5. 忌人跨越正在焚燒的紙錢，或燃燒紙錢的器具：民間傳說跨越別人燒的金銀紙
，對神明及好兄弟非常不敬
，如果跨越，恐有災(zāi)難臨頭
。
親愛的花姐
，我來支援我家海燕了~給分?div id="m50uktp" class="box-center"> 。
。?
問題六：死人三年后圓墳有啥說法圓墳
，是一種祭奠形式
。在葬后3日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮
，為墳培土
。還要燒紙錢、上供品
，并由死者孫子
、孫女（童男童女）繞墳正轉(zhuǎn)3圈，反轉(zhuǎn)3圈
，謂之“開門”
。人們認為開門后便可以和死者交流感情、敘述衷腸
，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢
、食物等，在陰間生活富足
，不愁錢花
。把墳丘加高，堆實
，看上去儼然新墳一樣
。然后，在亡者的碑前擺上祭品
。所謂祭品也因人而異
，像瓜果梨桃
、餃子、包子
、饅頭
、點心之類。而且不管亡者會不會喝酒
，總要擺上一壺酒
，擺上酒杯，斟滿
，灑祭一番
。會抽煙的亡者，自然還要供上一包煙卷
。有其他特別食品愛好的
，也當(dāng)記著供上。然后
，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢
，一邊燒，一邊介紹仍活在陽世上的家人情況
，如經(jīng)濟情況
，日子過得怎么樣，誰誰誰結(jié)婚了
，誰誰誰生孩子了
，生個啥，誰誰誰離婚了
，誰誰誰當(dāng)上官了
，誰誰誰考上大學(xué)了――總之，訴說一些讓亡者放心的話
。感情脆弱的
，自然會觸景生情，悲從中來
，放聲慟哭一場
。當(dāng)然，那種由于亡者撒手人寰
，而導(dǎo)致家庭經(jīng)濟每況愈下者
，就哭得更慘了。 在清明鬼節(jié)的祭祀者當(dāng)中
，也不乏一些知識分子
，其中老者居多（年輕的知識分子活得太忙，甚至忘掉了死亡的程序）
。他們一般并不放聲哭祭
。圓過墳
，上完供，便盤腿坐在墳前
，瞅著墳碑抽煙
，回憶一些同死者的生前往事，感慨一番人世的炎涼
。瀟灑的
，還自帶酒菜，與無形的亡者共酌一番
，說一些慨驚風(fēng)流的文士之語
。
基本的喪葬禮儀
圓墳后，喪禮基本結(jié)束
。但在葬后三七
、五七、七七
、六十日時均設(shè)祭
。五七時，必須由孝子親手焚燒紙糊的彩人
。據(jù)說以此可減輕死者生前罪過
。六十日焚燒紙糊的船轎
，傳說可使死者的靈魂渡過混河
。除此，在死者的誕日
、祭日（一周年不得去上墳）和清明節(jié)等
，晚輩再到墳前祭奠。其它祭祖活動幾乎都在家中之靈牌兒前進行
。? 孝子要守孝制
，服孝3期，每期9個月[1]
，共27個月
。以后改為1年或100天。服孝期間（一般在百日內(nèi)）不剃頭
、刮臉
、剪指甲、飲酒
、夫妻同房
、外出等，逢春節(jié)或親友舉辦慶典
，亦不拜禮和慶賀（至今
，若家中有喪事
，第一年春節(jié)不許去各家拜年）。家中女眷也要素妝
。特別是出殯前
，家中一定不能有孕婦生產(chǎn)。編輯本段不同年代的葬禮習(xí)俗
20世紀30年代
20世紀30年代以后
，佩戴黑紗的習(xí)俗在舊城居民中開始流行
。但這種黑紗的佩戴是在死者下葬以后開始。30年代末
，市內(nèi)出現(xiàn)馬拉的四輪靈車
，因其能節(jié)約大量人力、物力和財力
，到40年代開始在中等人家流行
。有錢有勢的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轎送葬，講究大出殯
，以顯示其地位和滿足上等人的虛榮
。
20世紀50年代
20世紀50年代末期，開始提倡火葬
，倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”
。但此時至70年代初這段時間仍有土葬風(fēng)俗，屬于兩種喪葬制度并存時期
。喪葬禮俗開始變革
，孝服的縫制趨于簡單化，只需戴孝帽
、系孝帶
，孝鞋也只須簡單用白布封上即可；葬后百日內(nèi)只要求戴黑紗
；婦女在此期間稍忌艷麗服色和濃施脂粉
；停尸起靈的時間也縮短到3天；親友鄰里送禮一般送花圈
，至于馬
、牛、轎
、車等扎彩幾乎絕跡
。這樣，從服喪到圓墳
，僅1周時間便可以結(jié)束整個喪禮
，節(jié)約了大量的精力和開支。
20世紀70年代
20世紀70年代中期以后，徹底廢除土葬
，除少數(shù)民族外
，漢民族全部實行火葬?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鹪岬膶嵭斜疽押喕送猎嶂械姆爆崈x禮
，但隨著市民經(jīng)濟收入的提高和世俗的心態(tài)變化，舊有的喪禮又被搬到了火葬的禮儀中
。特別是從80年代末開始
，在城鄉(xiāng)農(nóng)民和市民階層中又興起了大講排場、鋪張攀比之風(fēng)
。雖然停尸起靈的時間仍是3天
，但辦扎彩、穿重孝
、誦經(jīng)（多為放錄音）
、送路等形式有所抬頭，一度曾被禁止的送花圈習(xí)俗又被......>>
問題七：喪葬習(xí)俗是傳統(tǒng)文化
，還是糟粕人死之后到安葬以前的治喪活動, 古代統(tǒng)稱為“喪儀”
。古人言死有很多稱謂。生前尊卑有別, 死稱也各不相同, 等級昭然
。這些五花八門的稱謂, 反映了不同時代和不同階層的人們對死亡的各種理解
。人死之后, 要將噩耗告之于眾。治喪過程中藥哭喪
，后世有的喪家為保證哭聲日夜不絕, 顯示哀傷的氣氛, 常讓仆妾奴婢值靈助哭, 甚至出錢雇傭外人或乞丐代哭
。代哭者與死者無親情可言, 哭不由衷,只是為了替主人盡義務(wù)或圖取錢財, 每每逢場作戲, 口放悲聲卻面露喜色, 洋相百出, 頗遭世人非議。
古人非常重視選擇葬地, 頗有講究, 形成了一套充滿迷信色彩的理論和方法, 精通此道和以此為業(yè)者民間稱之為“風(fēng)水先生”
。所謂“ 風(fēng)水”,實際上是古代相地術(shù)的俗稱
。古人迷信, 每逢營造之事, 在興工動土之前都要察看附近的地貌環(huán)境和山川形勢, 看它是否得“風(fēng)” 得“ 水”, 以擇吉避兇
。直至今天
，仍存在著這種現(xiàn)象。現(xiàn)代墓地也因所謂的風(fēng)水好而大肆提高價碼
！但迷信的人們依然不惜重金
，只希望找到好的安息之地。既為自己好
，也為庇佑后世子孫
。
安葬死者是喪葬活動的重要環(huán)節(jié)。加之外來文化的影響, 安葬死者的方式多種多樣
。古代葬式除最為常見的土葬外, 比較流行的還有火葬
、水葬、樹葬
、天葬
、懸棺葬
、甕棺葬、屈肢葬
、二次葬
、割體葬等等。
死者入土, 并不意味著喪葬活動的結(jié)束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝
。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現(xiàn)所謂的“孝道”
。
從某種意義上說, 喪葬是人類社會的縮影,是民族文化的集中體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 喪葬習(xí)俗容納的古代社會的信息量是其他禮儀風(fēng)俗所無法比擬的
。但
厚葬使大量的社會財富棄于地下, 給國家和人民造成了沉重的負擔(dān), 若此風(fēng)不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢必導(dǎo)致國弱民貧和社會動亂的嚴重后果
。
問題八：在上海，老人過世后有幾種埋葬的方式?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jfovm50" class="index-wrap">？我實在太困了
但是又想賺你這30分
一般跟你比較親的老人 講究入土為安的 想要碑上留名 還是買墓地比較好 這樣以后逢清明冬至還能祭拜祭拜
要是不講究太多 就海葬和樹葬都行 現(xiàn)在海葬還有補貼發(fā)的
海葬就是骨灰撒在海里 樹葬就是你認一棵樹以后骨灰就埋在樹下 這兩種都是比較環(huán)保的
不管你選哪種方式直接去公墓所在地找辦公室的人問下就行了 他們會給你詳細介紹具體怎么葬法
我前幾年買的雙穴是三萬多 現(xiàn)在又漲價了 單穴便宜點 還有墓地環(huán)境位置風(fēng)水朝陽等等因素都會影響點價格
海葬樹葬都比較便宜的 五千塊錢不到
海葬濱海公墓有 電話:02137558010
樹葬很多公墓都有的
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上面有價位的 九天好象不是很貴
問題九：農(nóng)村老人去世比城市老人去世要講究許多程序.有不有那是肯定的，因為城市文明比較走在前
，程序簡化
，不僅環(huán)境文明，人也文明進步些
，再者
，城市就是想復(fù)雜也沒機會，比如放鞭炮
，城市里不能放
，哭喪農(nóng)村大哭特哭隨便哭，城市哭不了
。迷信的農(nóng)村隨便搞
，在城市你無法搞，所以城市很多程序就不能走了……我們附近在推廣海葬
，樹葬
，還倡議捐軀。
問題十：參加彝族葬禮注意事項彝族人的葬禮很熱鬧
，每個人都穿著傳統(tǒng)的彝族服裝出席
，從老遠的地方就要放鞭炮，讓別人聽到
，知道又有一批人到了
。據(jù)說彝族服裝穿起來的時候一般就是紅白喜事的時候。一路上
，我們的隊伍還會給小孩子撒糖吃
，小孩子都一哄而上地在地上搶糖。彝族人去世的時候，她生前住哪間房間
，靈堂就設(shè)在哪個房間
。房間里面沒有死者的遺像，死者被蒙上一層布躺在中間
，來悼念的人進門的時候就會發(fā)出悲傷的聲音
，在屋子里面表達自己的悼念之情。
彝族人如果是壽終正寢的話
，葬禮上是可以唱歌跳舞的
。如果是意外的話，就不能辦的太高興
。不管是怎樣的去世
，都要請畢摩來驅(qū)鬼和念指路經(jīng)，火葬的時間也是由畢摩定的
。我已經(jīng)聽了很多彝族朋友說
，老人是不害怕死的，他們害怕的是死后不是把他們火葬了
，讓他們的靈魂不能回到祖先來的地方
。指路經(jīng)描寫的那個地方是豐衣足食，沒有煩惱的天堂
。
彝族由于支分繁多
，分布甚廣，所處地理環(huán)境各異
。因此
，喪葬習(xí)俗乃至儀禮在各地彝區(qū)，各個支系都不盡相同
。從喪葬形式到喪禮程序都明顯地表現(xiàn)出地方差異和支系特色
。
僅以喪葬形式看，彝族歷史上曾有火葬
，約在明代中葉后滇
、黔、桂彝族改為棺木土葬
。此外
，彝族還有過樹葬、陶器葬
、巖葬、水葬
、天葬等
。
1.火葬。以火焚尸的喪葬方式。在彝區(qū)傳襲已久
，嘉靖《貴州通志》載是當(dāng)?shù)匾腿恕胺儆谝?div id="m50uktp" class="box-center"> ，擲散其骸骨”;《越廳志?夷俗志》亦載：“喪葬不用棺槨，以火焚化
，用土石掩蓋也
。”《西昌縣志?夷族志》也有記載
，彝族火化尸體以后
，“收骨殖于甕，命忠實年老娃子數(shù)人
，負甕荷鋤入深山崖洞密埋之
，不令人知，防冤家盜掘也
?div id="d48novz" class="flower left">
！爆F(xiàn)云南省的彝區(qū)火葬時，尸須蜷曲
，男仰臥
，女側(cè)臥，架起柴樓放火燒之
。而后掘坑將余灰用壇裝起并包以茅草
，放在坑中埋葬。有的在壘墳后
，堆子周圍砌一轉(zhuǎn)石頭
。宣威縣有的彝人家的祖墳場就是火葬墓群。也有的在火化之后
，將骨燼放入罐中送到巖洞里
。這兩種葬法皆屬復(fù)合式的二次葬，即火葬后再土葬
，或火葬后再巖葬
。傳統(tǒng)的火葬方式被保留和沿襲得較為完整的和原始的是大小涼山。
2.土葬
。滇
、黔、桂彝族明清以后逐漸以棺木土葬代替了傳統(tǒng)的火葬
，土葬習(xí)俗與當(dāng)?shù)貪h族類似
。云南撒尼彝族人死后一般停放兩天，由巫師頌經(jīng)送魂
，村里人及女方親屬來“耍獅子”
、“鬧猴子”
、“跑鑼鼓”等。出殯當(dāng)天
，全村男女要去送葬
，男人在棺前，女人在棺后
，列隊送往墓地
，每人自帶酒菜，喪家準備飯食
。女的死后必須請娘家親屬來送終
，出殯時母舅要交酒還人，表示斷絕以往的婚姻關(guān)系
，如沒有娘家的人來送葬是不能出殯的
。阿細 彝族人死后需停尸三天才出殯，全村人自備口糧
，齊集在公房里吃喝三天
，表示祭祀。
3.水葬
、天葬
、巖葬。為古代涼山彝族的特殊葬式
。水葬
，即將尸體投入河中沖走。天葬
，即將尸體背到附近山頭
，任飛禽走獸撕食。巖葬
，即將尸體從懸?guī)r上拋下
。這些特殊葬法都是經(jīng)畢摩根據(jù)死者的屬肖、命宮
、死日查經(jīng)掐算后決定執(zhí)行的
，現(xiàn)已廢止。
4.陶器葬
。又稱為“直葬”
、“沖天葬”。即是在人死后
，用六尺高的壇罐
，將死者放入站直，埋在土里
，壘成墳堆
。云南路南撒尼支系的彝族歷史上曾實行過這種葬法
。當(dāng)?shù)厝苏J為是祖先傳下來的
，人是站著走的
，也要站著死，頭頂青天
，腳踏大地
，活著如此，死了也如此
。
5.樹葬
。樹葬是彝族古老的一種葬俗。云南彝區(qū)流傳著一則關(guān)于“樹葬”的傳說：“在漢代
，諸葛亮在世的那個年代
，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸
，葬之在青松樹丫上
。人們圍在樹下唱歌、跳舞
，悼念這位美麗的妾”
。當(dāng)?shù)厝藗冞€傳說，樹葬之后
，骨頭從樹上掉下來
，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來
，或放之于樹洞
，有說放之于靈房，稱為“......>>
祖墳風(fēng)水如何化解？
祖墳被破壞有四種方法，例如遷移、水土保持等等。
1、水土保持
背山面水之地
，永遠是人們向往的靈地
；作為先人的陰宅，自然為理想的不二選擇
。但是作為活生生的人
，也是最佳的安居之所。這樣自然也就存在一個活人與逝者競爭的問題
。故此
，假如你在別人還沒開發(fā)之前
，就已經(jīng)選擇把陰宅安設(shè)此地，就需要經(jīng)常留意周邊的風(fēng)水
。
當(dāng)陰宅周圍開墾嚴重
，就可能出現(xiàn)山崩地陷的現(xiàn)象，或者水土流失嚴重的后果
，這些都會影響陰宅風(fēng)水變化
。故此，做好陰宅水土保持
，是補救的首先選擇
，比如：在陰宅周圍種上樹木，可以有效防護水土流失
。
2
、陰陽區(qū)隔
上好的風(fēng)水之地，陰宅
