祖墳風(fēng)水好有哪些征兆,周圍是怎樣的環(huán)境

祖墳風(fēng)水好不好和子孫后代的運(yùn)勢(shì)有著很大的關(guān)系，否則的話有人去世就不會(huì)去尋找一個(gè)風(fēng)水寶地了，就會(huì)覺(jué)得只要不要選擇在一個(gè)比較特別不好的地方那么都是可以的，這就說(shuō)明祖墳風(fēng)水的好壞對(duì)我們還是有著很大的影響的，那么祖墳風(fēng)水比較好有哪些特征呢？一起去看看的知識(shí)了解一下吧。

祖墳風(fēng)水好征兆

1、“葬者，藏也，乘生氣也。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”.《陰陽(yáng)二宅全書(shū)》曰：“生氣行于地中，不能直接看到，而其旺盛處表現(xiàn)為山脈。

2、山岳在地球上分布，綿延伸展，有如龍行大地。山岳之外形勢(shì)喻為龍，內(nèi)藏地中生氣喻為脈，生氣在地中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化，在地表面形成各種不同的表現(xiàn)形態(tài)，乘生氣就是乘龍脈之氣。

3、穴場(chǎng)背依高大祖山，來(lái)龍深長(zhǎng)起伏，龍氣旺盛，龍虎二山相輔護(hù)衛(wèi)，環(huán)抱穴前，外卸凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)，明堂寬闊，近案相對(duì)，隨龍水自山間流來(lái)，前方呈彎曲環(huán)抱不見(jiàn)而去，案山之外眾朝拱首相擁，四周之山多層圍護(hù)，即龍虎山外還有護(hù)山相擁。

4、順天生氣者生，逆天之氣者死，此乃萬(wàn)物生化自然之理。人之生，一呼一吸，與天地之氣息息相通，人之所以能生而不死，是因人能聚氣在身上，此氣為稟受天地所賦之靈氣而生存，人之命運(yùn)順逆起伏，亦受于天地之運(yùn)作，不得違背悖逆天地運(yùn)行之大道。

5、”龍宜生旺要起伏，脈宜轉(zhuǎn)細(xì)穴要藏。來(lái)龍須真局要緊，堂水宜明更要平。砂明水凝山要環(huán)，水繞虎低龍要眠。案山莫遠(yuǎn)水要靜，后脈莫斷前要官。

6、“生方草青又多山，兒孫興旺代代傳。旺方山多個(gè)個(gè)園，兒孫代代發(fā)田莊。龍虎肘外有耀氣，兒孫發(fā)福是長(zhǎng)久。

簡(jiǎn)單的來(lái)講，周圍山清水秀，后有高靠，前有秀水，環(huán)境整潔優(yōu)美，沒(méi)有明顯的形煞，采光通風(fēng)良好，祥和安靜，是為好的環(huán)境，也就是風(fēng)水寶地了。另外主要注意的是：在龍舌尖的部位開(kāi)穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。

因?yàn)闀r(shí)間的變化，祖墳風(fēng)水就會(huì)受到認(rèn)為或者是自然災(zāi)害的一些破壞，這個(gè)時(shí)候我們需要及時(shí)的化解，不能讓祖墳風(fēng)水一直這樣的壞下去。

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祖墳風(fēng)水好有哪些征兆，祖墳風(fēng)水不好竟然是這樣的

我們都知道祖墳的風(fēng)水會(huì)關(guān)系著世代子孫的運(yùn)勢(shì)，所以人人才如此重視祖墳的風(fēng)水，畢竟生活中的每個(gè)人都想希望能得到祖先的庇佑，也希望能蒙陰后代的運(yùn)勢(shì)，而好的祖墳風(fēng)水就能幫到我們，那么在風(fēng)水學(xué)中，祖墳風(fēng)水好有哪些征兆呢？

風(fēng)水師談祖墳風(fēng)水好有哪些征兆

風(fēng)水師談祖墳風(fēng)水好究竟有哪些預(yù)兆

1.在群山之中有一山獨(dú)高，山前有水庫(kù)，周圍左右有群山朝來(lái)，山頭朝向山峰主高處這叫拜帥山，可在主峰下安穴，向口對(duì)準(zhǔn)水庫(kù)或湖泊，此地多出將帥之才。

2.群山主峰下有一鉗口形窩地，窩地百米或300米處有水塘河流呈半月形，水四季不涸，在窩地中下穴，窩口對(duì)準(zhǔn)月口，這種地富甲千里。如月外有高地或村莊，群山相對(duì)，出文武貴人，月外如沒(méi)有高地村莊，都是洼地只富不貴。

3.墳?zāi)棺湓谒纳匠?，后邊主山高大，山坡朝?yáng)處有一高地，高地上長(zhǎng)出鉗形窩地，在100米至300米內(nèi)有河流通過(guò)。河流外有群山相對(duì)，山上有旗子形的尖峰左右山體呈圓形，距墳300米左右，站在穴地感覺(jué)不到有風(fēng)，此墳地出將相之才。

4.一條山脈從北向南運(yùn)行，成扭腰形，前大后小，呈龍出海之勢(shì)，在山的左方，蛟龍的腰部長(zhǎng)出一個(gè)土包，土包的正東方又有圓山一座，相距100米至300米，東方之水從圓山的右方向南流去，墳?zāi)乖嵩谕涟闹虚g，迎著東方的太陽(yáng)，此地出文貴。

5.周圍山呈梅花環(huán)抱，群山核心處長(zhǎng)一大土包為圓形與周圍山距離相等為梅花捧日，墳在土包上出神仙。盤(pán)龍似的龍?jiān)普衷趬烅斏祥L(zhǎng)存不散出神仙。

6.在夜間如果發(fā)現(xiàn)墳?zāi)沟匾黄?，這種墳?zāi)官F不可言，為真龍穴，出文流雅仕，或精忠報(bào)國(guó)之臣。

風(fēng)水師揭秘關(guān)于祖墳風(fēng)水好會(huì)有哪些預(yù)兆

1、要有陽(yáng)光

墓地選址屬于陰極，如果選在陰暗的地方或者說(shuō)風(fēng)口和潮濕的地方，則會(huì)讓祖墳的風(fēng)水長(zhǎng)期處于一種見(jiàn)不到陽(yáng)光的形勢(shì)，時(shí)間長(zhǎng)了，積累的煞氣越來(lái)越重。對(duì)后世的影響是非常不好的?？赡軐?dǎo)致子孫后代體弱多病，或者患有慢性疾病，對(duì)于事業(yè)上來(lái)說(shuō)，也很難成功。

2、地貴平坦

中國(guó)古代選穴講究背靠大山，面朝河流，左右抱穴。而大山前的平坦開(kāi)闊地，無(wú)疑是最好的。選擇有陽(yáng)光的開(kāi)闊地，左右又有山林護(hù)衛(wèi)，對(duì)于祖墳的藏風(fēng)聚氣來(lái)說(shuō)，是非常有利的。而后代憑借祖墳的極佳風(fēng)水，又可以在事業(yè)上多做發(fā)展，往往有貴人相助，事業(yè)很容易成功，身體健康，多長(zhǎng)壽。

3、有龍脈環(huán)繞

好的墓地必須要有龍脈。我們知道中國(guó)古代的帝王在去世之前，就已經(jīng)找好風(fēng)水師在全國(guó)勘探，而歷經(jīng)這些風(fēng)水師找到的龍脈，可以說(shuō)在風(fēng)水是非常棒的。歷史上的雍正皇帝選擇另辟清西陵，就是因?yàn)轱L(fēng)水的原因。而對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，葬在龍脈上似乎是非常難的，（龍脈為山,想要享受龍脈的龍氣必須在山上鑿出陵墓或者是在山根下開(kāi)挖陵墓）不過(guò)將祖墳安葬在龍脈的附近，還是非常不錯(cuò)的。

4、不要將祖墳選址在低洼的地方

低洼的地方很容易聚集雨水，而多為潮濕地，很多地方還會(huì)成為沼澤，這種地方不僅環(huán)境惡劣。不容易建造墓地。而且建造的墓地更容易造成塌陷和潮濕，這對(duì)于祖輩墓地的風(fēng)水來(lái)說(shuō)，也是非常不利的。

5、墓地背后的山勢(shì)不要太高

對(duì)于帝王將相來(lái)說(shuō)，當(dāng)然喜歡選擇這種山高水旺的險(xiǎn)峻挺拔之地，而對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這樣強(qiáng)勢(shì)的風(fēng)水反倒會(huì)使后代的運(yùn)勢(shì)得到壓抑，雖然可以成功，但是要遭受很多波折。風(fēng)水學(xué)上講如果背靠的周圍的山較低，這樣的風(fēng)水是發(fā)科甲之地，對(duì)于普通人家的孩子來(lái)說(shuō)，是非常容易高中當(dāng)官的。而如果墓地前方的流水一馬平川的流淌沒(méi)有山勢(shì)來(lái)阻擋的話，則后代很難容易成功，雖然風(fēng)水絕佳，但是都隨著水流走了。還有就是延伸進(jìn)水流中阻擋的山勢(shì)有五六座，這樣的風(fēng)水了不得，后代不是當(dāng)上大官就是做生意發(fā)大財(cái)。學(xué)習(xí)的可以考上名校。

風(fēng)水師詳談祖墳風(fēng)水好的預(yù)兆有哪些

1、龍山要真；

風(fēng)水學(xué)上的龍，就是指生氣流動(dòng)著的山脈。古人把山勢(shì)起伏綿亙、逶迤曲折的脈絡(luò)稱為龍脈，氣脈所結(jié)之處稱為龍穴。

其中，又以主山為來(lái)龍。人們常說(shuō)的來(lái)龍去脈這個(gè)成語(yǔ)，大體就來(lái)自于風(fēng)水學(xué)。所謂：“龍真穴便真，龍假穴便假?！?/p>

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物，有諸內(nèi)必形諸外。山脈之所以逶迤曲折，像龍一樣盤(pán)踞在大地之上，就其根本，還是地氣的運(yùn)動(dòng)使然。

因此，只要找著了生氣流動(dòng)的山，并循著山勢(shì)的綿亙起伏，就可在界水的地方，找到生氣凝聚的吉穴。這里的因果關(guān)系是尋龍為了點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須尋龍。

2、穴要的結(jié)；

龍山之生氣、吉?dú)猓傆心蹥w結(jié)之處。如果在這個(gè)歸結(jié)之處，暗藏亡者，安排陰宅，局稱為的穴。風(fēng)水上的點(diǎn)穴，就是尋找、確認(rèn)生氣凝聚的穴位所在。清朝蔣平階所著《秘傳水龍經(jīng)》有《自然水法歌》說(shuō)：“聚水成池，砂水雙雙回頭于左，此亦橫來(lái)而側(cè)結(jié)穴也?！比欢?，結(jié)穴不等于便是吉穴，這就又要結(jié)合結(jié)穴周圍砂水的形勢(shì)進(jìn)行綜合分析了。

3、砂要環(huán)護(hù)；

風(fēng)水上的砂，是指穴地背后和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大自然環(huán)境。由于穴地左右和背后有山環(huán)抱，可以使凝聚穴中的生氣不致被風(fēng)吹散。

故此，風(fēng)水家們選擇居處或墓穴，不得不考慮到不受大風(fēng)吹刮的避風(fēng)條件。這樣，避風(fēng)的“砂環(huán)”美境，就自然成了風(fēng)水家們必得考慮的重要條件之一了。

4、水要圍抱；

風(fēng)水上的水，是指穴地面前的池塘、溪澗、河流，甚至海洋等等。但不管是什么水，都是環(huán)抱的吉。因?yàn)?，只有這樣的環(huán)境的水，才能界止生氣不至走失。

《葬書(shū)》說(shuō)：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”又說(shuō)：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”由于生氣碰上水，則結(jié)集不前，故水更為重要的作用就是界止氣不外流。

由此看來(lái)，理想的陰宅，“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)要件，不但缺一不可，而且相互依存。不過(guò)，一個(gè)良好的陰宅，即使符合上述四條準(zhǔn)則，也不一定就是吉穴，還得考慮如下因素：

1、周圍山勢(shì)、形態(tài)和位置；

《葬書(shū)》上說(shuō)：“占山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之”的說(shuō)法。就是說(shuō)，還得考慮穴位的山之勢(shì)、山之形，以及具體方位。

因此，結(jié)穴周圍的形勢(shì)，要以左面的支脈為青龍，右面的支脈為白虎，前面的澄水為朱雀，背回的靠山為玄武。要求是：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！比绻蝿?shì)反此，法當(dāng)破死。

其中“虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去”，都對(duì)宅墓有所不利。

又說(shuō)“以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱；以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌夫湍激，謂之悲泣；朱雀源于生氣，派于未衰，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折涿者而后泄，洋洋悠，顧我欲留。其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流”。

在點(diǎn)穴方位時(shí)，《葬經(jīng)》有“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇”的方法。因?yàn)楫?huà)龍點(diǎn)睛，穴點(diǎn)得好是頗為重要的，否則點(diǎn)穴不確，也會(huì)前功盡棄。

2、土質(zhì)與環(huán)境；

陰宅對(duì)于土的要求，也有一定的講究。最理想的宅居或落葬地的土壤，應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)細(xì)微潤(rùn)，不干不燥，有如“裁肪切玉，備具五色”。至于“干如粟穴，濕于刲肉，水泉、砂礫”等等，都是風(fēng)水術(shù)家認(rèn)為要避開(kāi)的兇土。

當(dāng)然，除了土質(zhì)之外，還有周圍環(huán)境之中的植被、地質(zhì)、地形、地貌景觀，它們的吉兇意義，同樣，亦菲尋常，需要善加關(guān)注。

客觀分析，以上所述陰宅風(fēng)水選擇的四條準(zhǔn)則，其中蘊(yùn)藏著古人對(duì)于地質(zhì)、環(huán)境、景觀等科學(xué)認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了古人對(duì)于生命的熱愛(ài)與敬畏!

祖墳風(fēng)水好有哪些征兆

怎樣的祖墳才算是好風(fēng)水？樹(shù)無(wú)頭不生，頭無(wú)葉不活，樹(shù)頭枝葉本為一宗，頭葉同護(hù)方可生發(fā)。即使你是貴氣無(wú)比或億萬(wàn)富翁，你的富貴功名也離不開(kāi)祖宗生前的積德，以及去世后葬得風(fēng)水福地所蔭。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好祖先的骨骸，這樣，不但可以帶來(lái)風(fēng)水的無(wú)形福蔭，又可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書(shū)。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報(bào)費(fèi)的舊車。“運(yùn)”是人生的路子，每個(gè)人的運(yùn)所代表的路子都有所不同。如命好，運(yùn)又好，就好象新的跑車在高速公路行駛一樣順快。但命好，運(yùn)不好，就好象一臺(tái)跑車在崎嶇的山路上行走而險(xiǎn)障橫生。如命不好，而運(yùn)好，雖然車子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在崎嶇山路上行走的跑車快得多，故古有“命好不如運(yùn)好”之說(shuō)。做成命運(yùn)好壞的根本，是在于祖墳風(fēng)水的吉兇！也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比喻了，故古有：“成龍成蟲(chóng)看墳塋”。所以說(shuō)祖墳是出后人的八字命運(yùn)，而命運(yùn)又主宰六至七成的人生順逆，只有三至四成是靠四積陰德五讀書(shū)和風(fēng)水上的補(bǔ)救了。講到這里，也許會(huì)有人會(huì)質(zhì)疑，他們一直以來(lái)都懂得報(bào)施祖恩，并安葬了歷代祖先，且連年拜祭，但總是收不到如意的風(fēng)水的效果。甚至有些人不但沒(méi)有收到風(fēng)水福蔭，反而拜祭一次回來(lái)后，總是或大或小地發(fā)生一些不如意的事情，從而變成了民間流傳的“好山（墳）不用拜，壞山愈拜愈壞”的說(shuō)法。為何會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，其根本原因是在于他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽(yáng)交姣以及旺衰沒(méi)有得位之故。由于這個(gè)原因，所以每次拜祭后，都動(dòng)起了這股兇氣，從而發(fā)生不如意的事情。至于連年拜祭都收不到風(fēng)水福蔭，而不吉不兇的原因，是在于其祖先骨骸不是入土為安，而是暴露于地面之上，致使骨骸下不能接收龍氣，上不能吸收日月星辰精華之故。而“好山不用拜”，是因?yàn)榇藟炇驱堈嫜ǖ模蚁率正垰?，上接星辰日月精華，通過(guò)骨骸陰陽(yáng)交融，納旺去衰，從而福蔭后人。當(dāng)然如連年拜祭，通過(guò)除草掃墓動(dòng)起吉?dú)舛霞蛹?，但即使不?dòng)不拜也可獲福。必須要龍真穴的。要達(dá)到龍真穴的，首先要審周圍環(huán)境的巒頭是否秀美有情。國(guó)師劉伯溫著書(shū)日：“熟讀龍書(shū)千萬(wàn)卷，不識(shí)巒頭也是虛”。要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發(fā)祖開(kāi)始。真龍的發(fā)祖有遠(yuǎn)有近，近者在幾里之內(nèi)，遠(yuǎn)者是幾十里或幾百里，甚至是幾千里。發(fā)祖山必須是險(xiǎn)峻秀拔的巍峨秀峰。發(fā)祖山愈遠(yuǎn)，龍力就愈弘大。如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國(guó)級(jí)龍脈，發(fā)祖是來(lái)自幾千里外的昆侖山脈。假如真龍用蛇類、非真龍用蟮類來(lái)比喻劃分的話，這十三陵和故宮的來(lái)龍力量，就是我國(guó)蛇類最利害的眼鏡王蛇。發(fā)祖相對(duì)較近，龍力就相對(duì)較小，但這種龍脈亦可發(fā)富貴人丁，只不過(guò)富貴程度相對(duì)較小和比喻是小蛇而已。龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖，太宗、少祖、少宗以至父母山。在發(fā)祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，凡是真龍行走，山勢(shì)必是屈曲翻騰，起伏跌斷，龍脈兩邊也必定有迎、送、夾、護(hù)的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩邊之山猶如隨從護(hù)衛(wèi)。真龍有穿帳過(guò)峽，只有過(guò)峽之龍才能脫煞，不過(guò)峽者視為砂山。如在非真龍的砂山上造葬，不但不能獲福，反而帶來(lái)莫大傷害。故古有：“三山并出，望縮藏者為尋穴。諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動(dòng)則為龍，不動(dòng)者為山”來(lái)區(qū)分龍與山。龍還通過(guò)穿帳過(guò)峽來(lái)挺身展翅，束咽集氣從而龍旺氣舒，故束氣為穴之根本，穿帳過(guò)峽而結(jié)地者，福地也?！跋茸R(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤”。真龍過(guò)峽必定是蜂腰鶴膝，如兩邊有形如旗鼓的山體夾護(hù)，主發(fā)官貴、海書(shū)和名氣。如有倉(cāng)庫(kù)山體夾護(hù)，主發(fā)富。兩者都有，主富貴俱發(fā)。故有：“倉(cāng)庫(kù)拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路。倉(cāng)庫(kù)旗鼓兩邊拱，寶貴雙全并......>>

祖墳?zāi)沟仫L(fēng)水有哪些不好的現(xiàn)象墳?zāi)寡退D―有的墳?zāi)刮惶幍屯?，雨后積水浸棺；或因附近建墓貯水于墓地；或因墳?zāi)菇?、水田，一雨成?zāi)，水淹墓地。這些情形會(huì)使亡靈受寒，影響子孫身體虛弱怕冷，羅患風(fēng)濕，痰喘、感冒的疾病。嚴(yán)重者甚至醉死、溺死。
墳?zāi)贡粩D迫――早期的墳?zāi)?，大多沒(méi)有建外環(huán)圍墻和墓埕池，由于周圍建新墓，致形成夾迫，或墓埕被占，死靈無(wú)法喘息，感應(yīng)子孫住宅不安，因房地產(chǎn)打官司。
墓上被壓棺木板、磚塊――公共墓地的墳?zāi)古彾?，如果旁邊有舊墓啟攢(撿骨)、重建、翻修。若被其廢棄之棺木板、磚塊、石塊、水泥塊壓于墳上，亡靈將受傷害，影響子孫中風(fēng)，或成植物人長(zhǎng)臥不起；若亂堆棄在墓前，影響子孫中風(fēng)、手腳殘廢；堆棄在后，影響子孫頭部受傷、瘋狂；堆靠墳墻，亡靈哀哀痛苦，子孫身體酸疼。
骨骸零散――荒郊墓地有新葬不久之墓被野狗扒開(kāi)，破棺露尸，野狗將尸體拖拉到別處墓地啃噬，剩下碎骨散于墓上，影響亡靈與其它亡靈生和瓜葛，其子孫事業(yè)不順，是非蜂起，遭歹人陷害。
墓前陷落――墓有土崩陷落，墳?zāi)箖A斜太大；或墓建于山巔，風(fēng)吹強(qiáng)勁，令人有站不住腳，搖搖欲墜之感。此為前無(wú)欄護(hù)，亡靈前傾不安，導(dǎo)致子孫墜樓、失足或車禍。
入白蟻、蛇鼠穿墓――風(fēng)吹水劫之地、枯木形成洞穴之墓，招來(lái)白蟻入墳食骨，或蛇、鼠穿人，破壞骨骸，致使亡靈驚恐，影響子孫淪為流氓地痞，打殺斗狠，死傷牢獄。
墳上加墳――古式墳?zāi)?，碑用三塊石頭徹成，或用磚塊刻字，封土為墓，日久墓土流失，磚石淹埋，形成平夷之地。因墓地?fù)頂D，不易分辨，致新墓建于舊墓之上。如此一上一下，亡靈不安。在下之墳，其后代一生低微，永居人下。在上之墳，其子孫謀事不順，憂患頻頻。
樹(shù)根穿棺?蔓藤纏碑――墳?zāi)谷艨拷鼦鳂?shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)、柏樹(shù)、榕樹(shù)等根部旺盛伸展的樹(shù)木，樹(shù)根容易穿入棺內(nèi)夾尸(或草根入甕)；或蔓藤類植物糾纏在墓碑上，亡靈困厄難伸，其子孫患胃出血，胸脅疼痛、智能障礙、癡呆、犯罪入獄。
墳?zāi)箛鷫o(wú)門(mén)――建墳造墻，卻不留門(mén)路，出入隨意攀登跨越，亡靈壅氣不通，影響子孫牢獄之災(zāi)。
墓埕水孔――墓埕內(nèi)的排水孔。不可太大，主子孫貧窮、不聚財(cái)、瀉痢、遺尿。若排水孔被砂石、草叢阻塞不通，主子孫眼目、尿道疾病、婦女經(jīng)帶病。

祖墳好風(fēng)水的基本要求有哪些揭秘好的祖墳風(fēng)水基本要求與標(biāo)準(zhǔn)有哪些
1、是否依山旁水
這不僅關(guān)系到墓地周圍的環(huán)境是否讓人心曠神怡，也是判測(cè)墓地風(fēng)水好壞的原則之一，擇山清擇水秀，勢(shì)必能令后世人丁興旺，亦可財(cái)源滾滾。
2、是否前后左右皆有靠
所謂此種墓地地形，也是古代流傳下來(lái)的最適合喪葬的地方：四面都環(huán)山，而中間就是個(gè)寬敞的盆地，這種架勢(shì)，如同人類雙手自捧，中間形成一個(gè)凹陷的“穴”――這就是延續(xù)至今的風(fēng)水好墓地。
3、是否明堂開(kāi)闊何謂明堂？它主要是指墓穴前面一塊地兒一定要寬廣平整，那樣才會(huì)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃之模樣，并寓意前途無(wú)量。如若不然，墓穴處于狹窄無(wú)比的山谷等處，不僅視覺(jué)上令人有狹促之感，也對(duì)后代的發(fā)展有一定的局限性。
4、是否遵循自然，回歸自然
陵園墓地最好選擇那種環(huán)山臨水處，這樣得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光是最理想的喪葬之地，讓逝者得以長(zhǎng)息，生者在神清氣爽的祭拜氛圍中對(duì)人生越發(fā)持有惜福的積極態(tài)度。
5、是否有曲徑通幽之美感
正如現(xiàn)金社會(huì)我們的室內(nèi)裝修一樣，玄關(guān)等的裝飾就是避免與室內(nèi)各處顯現(xiàn)直通之象，以此阻擋正面沖來(lái)之煞氣，墓地也是一樣。風(fēng)水上講究墓穴四周的道路山水若是蜿蜒曲折，不僅看上去有獨(dú)特的藝術(shù)美感，也是阻擋其間煞氣的方式之一。

祖墳風(fēng)水什么樣才是好的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。風(fēng)景優(yōu)美，風(fēng)水最好。

好祖墳風(fēng)水都有哪些特點(diǎn)祖墳風(fēng)水對(duì)后代有管三代的說(shuō)法，其實(shí)三是多代的意思。祖墳風(fēng)水有少發(fā)二十年的，多發(fā)三百年的，這要由來(lái)龍和砂水來(lái)決定。風(fēng)水普遍都是三代的多，如果不重視，子孫后代就發(fā)達(dá)不了，甚至絕后，希望大家能重視。

祖墳風(fēng)水對(duì)人的影響有多大

祖墳風(fēng)水好有哪些征兆公墓還是在山上葬的看 這個(gè)挺重要的 山上要講 龍 虎 是否有力 名堂是否開(kāi)闊 平整玄武是是否得位 都需要看看

祖墳風(fēng)水不好對(duì)后代會(huì)有什么影響關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問(wèn)題：順便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是，墳?zāi)癸L(fēng)水！歸根到底還是一個(gè)“心向”問(wèn)題。什么人，欣賞什么樣的地形，為什么會(huì)使用上的是這樣的地形，而不是其它的地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問(wèn)題上的成功與否！所以風(fēng)水沒(méi)有“先驗(yàn)性”，但有“后驗(yàn)性”。也就說(shuō)：不管是什么人，只要用到那種所謂風(fēng)水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對(duì)否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn)，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決定成敗。這個(gè)古今同理。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗，但可以檢驗(yàn)其后代成敗的某些特征。
關(guān)于祖墳風(fēng)水問(wèn)題，要有正確的認(rèn)識(shí)。有風(fēng)水嗎？回答是肯定的――有。能決定一切嗎？回答是否定的――不可能。順其自然，事在人為。過(guò)去的事已經(jīng)過(guò)去，形成事實(shí)的事項(xiàng)是不能逆轉(zhuǎn)，關(guān)健是正確面向未來(lái)，在今后的自然、社會(huì)活動(dòng)中，保持清醒，不犯糊涂。
由墓葬風(fēng)水的聯(lián)想是，一個(gè)人欣賞什么？喜好什么？如何欣賞、喜好，與一個(gè)人的“心向”有關(guān)，也能透過(guò)這種心理演變，解析出其人潛在的內(nèi)質(zhì)，風(fēng)水能看出某種心理活動(dòng)的因果關(guān)系，也可以改造潛在的某些內(nèi)質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的特征是某種特定的成功，也許就是淵于某一微小觀念的萌發(fā)。但風(fēng)水不能代替一切，風(fēng)水改造力度僅僅在于作用于其心理活動(dòng)，能否實(shí)現(xiàn)最終決定于行為人個(gè)人的悟性和努力。
心術(shù)正派，總是贏家。心胸太窄，過(guò)于自私自利，風(fēng)水做不好。見(jiàn)于歷史上風(fēng)水書(shū)記載的事實(shí)是：某地一富有人家，延請(qǐng)風(fēng)水師傅擇地建房，找到一處文昌能出文人的風(fēng)水寶地，風(fēng)水師傅說(shuō)：此處修房，必出文人，如果是修學(xué)校，必能出更多文人。那人回答：那我就不修屋，修學(xué)校，讓地方周圍出更多的文人，于是就在選擇的地盤(pán)上建起了學(xué)校，延請(qǐng)老師開(kāi)蒙講學(xué)，學(xué)校辦成功后，首先考中進(jìn)士的還是他家的后代。這個(gè)學(xué)校是建校以后，近千年來(lái)，經(jīng)常有人“高中”，延續(xù)到現(xiàn)在還是全國(guó)優(yōu)等學(xué)校。
行善積德為什么可以改善命運(yùn)？――人生的成敗與否，最終取決于各人的心理導(dǎo)向。行善積德，會(huì)導(dǎo)引人們心胸開(kāi)闊、積極向上、以天下為己任、有甘為大眾吃苦和服務(wù)的心境，有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心，這正是一個(gè)能成就大事的人所必須要應(yīng)該具備有的心理素質(zhì)。心胸狹窄、斤斤計(jì)較、自私自利、一毛不拔、什么事都只想占人便宜的人，肯定不愿意對(duì)社會(huì)作出自己應(yīng)有的付出和奉獻(xiàn)，也不可能去行善積德，更不可能積蓄成大事的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有成大事的經(jīng)歷和磨厲。這種人包括其后代，指望在社會(huì)中能有大作為，是絕對(duì)不可能，就是有某種偶然的意外小收獲，也只會(huì)曇花一現(xiàn)，不可長(zhǎng)久。

我的同年弟能夠受益到我爸媽的風(fēng)水嗎？――――可能。撿別人的墳?zāi)箳烨鍜吣?，都有風(fēng)水效驗(yàn)，何況是有交情的同年弟。風(fēng)水是一種心理誘導(dǎo)和導(dǎo)向作用，是一種不知不覺(jué)的感受，不能秤稱，不能斗量。導(dǎo)向成功，受益無(wú)窮。就如打仗，指揮官的一個(gè)正確決定，就是一場(chǎng)戰(zhàn)的勝利，一個(gè)國(guó)家的崛起?，F(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文課有一篇文章，一個(gè)小小的馬掌釘，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家滅亡。心理誘導(dǎo)有時(shí)就是微小的無(wú)形的啟發(fā)和暗示。

墳地風(fēng)水影響在國(guó)外生活的子孫嗎？――――說(shuō)有影響也有影響，說(shuō)無(wú)影響也無(wú)影響，看不見(jiàn)，摸不著，不能秤稱，不能斗量。承繼祖訓(xùn)，不忘根本，才能立于不敗之地，勇往直前。這是中國(guó)人哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。無(wú)祖、無(wú)父、無(wú)家、無(wú)國(guó)，到頭來(lái)也許虛無(wú)飄渺。動(dòng)物都有領(lǐng)地意思，無(wú)祖、無(wú)國(guó)，比動(dòng)物的本性都差？

請(qǐng)問(wèn)墳邊周圍什么位置打井不影響風(fēng)水――――對(duì)墳?zāi)狗蕉?，打井不一定是壞事，深井就是一個(gè)活眼，有井才活，是靈動(dòng)的表現(xiàn)。有一種安葬用事方式，就是要用打井的方式消水，降低地下水位的高度，可防冷水浸尸，提高安葬質(zhì)量和風(fēng)水質(zhì)量。深掘穴坑，坑上架梁，梁上安棺，棺上再堆土成墳，就是......>>

祖墳風(fēng)水不好有哪些現(xiàn)象在傳統(tǒng)里在祖墳找不到的時(shí)候，后人就建為先人修建一個(gè)先人的衣冠冢。墳里用銀牌做一個(gè)靈位牌，上面刻上先人的名字。然后放入骨灰甕里埋墳里以供后人祭拜，讓先人有受領(lǐng)香火紙錢供品的地方。這樣后人與先人的聯(lián)系就又重新保持了，先人也就能保佑其后人了。

墳?zāi)癸L(fēng)水寶地形狀都有哪些特征看山水走勢(shì)
對(duì)于墳地周圍的山水走勢(shì)進(jìn)行分析可以說(shuō)是最簡(jiǎn)單的一種墳地風(fēng)水分析技巧。因?yàn)樵诤玫膲災(zāi)癸L(fēng)水寶地形狀中必須是存在山和水，因?yàn)橛猩讲拍軌驇?lái)風(fēng)，而結(jié)合水的流動(dòng)才能夠形成“風(fēng)水”之勢(shì)。更何況山水走勢(shì)的不同對(duì)于風(fēng)水流動(dòng)的影響也是非常明顯。很多風(fēng)水寶地都有著出色的山勢(shì)以及水勢(shì)。
好的山勢(shì)最常見(jiàn)的便是三面環(huán)山，也就是墳地的背面以及左右都有巍峨的高山，而正前方則能夠擁有一條流動(dòng)的河流，從而形成‘依山傍水’之勢(shì)。U型的山勢(shì)以及流動(dòng)的河水既可以做到藏風(fēng)納氣，又可以帶動(dòng)氣流的運(yùn)動(dòng)，稱得上是典型的風(fēng)水寶地。
看周圍環(huán)境
這一點(diǎn)主要是針對(duì)墳地周圍的樹(shù)木、花草的長(zhǎng)勢(shì)以及類型。雖然墳地是死者“居住”的場(chǎng)所，有著較為強(qiáng)烈的陰氣，但這并不表示墳地周圍不能夠存在生氣。事實(shí)上缺乏樹(shù)木花草會(huì)讓墳地看起來(lái)“光禿禿”一片死寂，乃是極為糟糕的墳地風(fēng)水。所以說(shuō)墳?zāi)癸L(fēng)水寶地形狀本身就包含了“生氣”的存在。

怎樣的祖墳才算是好風(fēng)水？

樹(shù)無(wú)頭不生，頭無(wú)葉不活，樹(shù)頭枝葉本為一宗，頭葉同護(hù)方可生發(fā)。即使你是貴氣無(wú)比或億萬(wàn)富翁，你的富貴功名也離不開(kāi)祖宗生前的積德，以及去世后葬得風(fēng)水福地所蔭。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好祖先的骨骸，這樣，不但可以帶來(lái)風(fēng)水的無(wú)形福蔭，又可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。 一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書(shū)。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報(bào)費(fèi)的舊車?！斑\(yùn)”是人生的路子，每個(gè)人的運(yùn)所代表的路子都有所不同。如命好，運(yùn)又好，就好象新的跑車在高速公路行駛一樣順快。但命好，運(yùn)不好，就好象一臺(tái)跑車在崎嶇的山路上行走而險(xiǎn)障橫生。如命不好，而運(yùn)好，雖然車子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在崎嶇山路上行走的跑車快得多，故古有“命好不如運(yùn)好”之說(shuō)。做成命運(yùn)好壞的根本，是在于祖墳風(fēng)水的吉兇！也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比喻了，故古有：“成龍成蟲(chóng)看墳塋”。所以說(shuō)祖墳是出后人的八字命運(yùn)，而命運(yùn)又主宰六至七成的人生順逆，只有三至四成是靠四積陰德五讀書(shū)和風(fēng)水上的補(bǔ)救了。 講到這里，也許會(huì)有人會(huì)質(zhì)疑，他們一直以來(lái)都懂得報(bào)施祖恩，并安葬了歷代祖先，且連年拜祭，但總是收不到如意的風(fēng)水的效果。甚至有些人不但沒(méi)有收到風(fēng)水福蔭，反而拜祭一次回來(lái)后，總是或大或小地發(fā)生一些不如意的事情，從而變成了民間流傳的“好山（墳）不用拜，壞山愈拜愈壞”的說(shuō)法。為何會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，其根本原因是在于他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽(yáng)交姣以及旺衰沒(méi)有得位之故。由于這個(gè)原因，所以每次拜祭后，都動(dòng)起了這股兇氣，從而發(fā)生不如意的事情。至于連年拜祭都收不到風(fēng)水福蔭，而不吉不兇的原因，是在于其祖先骨骸不是入土為安，而是暴露于地面之上，致使骨骸下不能接收龍氣，上不能吸收日月星辰精華之故。而“好山不用拜”，是因?yàn)榇藟炇驱堈嫜ǖ?，且下收龍氣，上接星辰日月精華，通過(guò)骨骸陰陽(yáng)交融，納旺去衰，從而福蔭后人。當(dāng)然如連年拜祭，通過(guò)除草掃墓動(dòng)起吉?dú)舛霞蛹词共粍?dòng)不拜也可獲福。 必須要龍真穴的。要達(dá)到龍真穴的，首先要審周圍環(huán)境的巒頭是否秀美有情。國(guó)師劉伯溫著書(shū)日：“熟讀龍書(shū)千萬(wàn)卷，不識(shí)巒頭也是虛”。要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發(fā)祖開(kāi)始。真龍的發(fā)祖有遠(yuǎn)有近，近者在幾里之內(nèi)，遠(yuǎn)者是幾十里或幾百里，甚至是幾千里。發(fā)祖山必須是險(xiǎn)峻秀拔的巍峨秀峰。發(fā)祖山愈遠(yuǎn)，龍力就愈弘大。如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國(guó)級(jí)龍脈，發(fā)祖是來(lái)自幾千里外的昆侖山脈。假如真龍用蛇類、非真龍用蟮類來(lái)比喻劃分的話，這十三陵和故宮的來(lái)龍力量，就是我國(guó)蛇類最利害的眼鏡王蛇。發(fā)祖相對(duì)較近，龍力就相對(duì)較小，但這種龍脈亦可發(fā)富貴人丁，只不過(guò)富貴程度相對(duì)較小和比喻是小蛇而已。 龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖，太宗、少祖、少宗以至父母山。在發(fā)祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，凡是真龍行走，山勢(shì)必是屈曲翻騰，起伏跌斷，龍脈兩邊也必定有迎、送、夾、護(hù)的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩邊之山猶如隨從護(hù)衛(wèi)。真龍有穿帳過(guò)峽，只有過(guò)峽之龍才能脫煞，不過(guò)峽者視為砂山。如在非真龍的砂山上造葬，不但不能獲福，反而帶來(lái)莫大傷害。故古有：“三山并出，望縮藏者為尋穴。諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動(dòng)則為龍，不動(dòng)者為山”來(lái)區(qū)分龍與山。 龍還通過(guò)穿帳過(guò)峽來(lái)挺身展翅，束咽集氣從而龍旺氣舒，故束氣為穴之根本，穿帳過(guò)峽而結(jié)地者，福地也?！跋茸R(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤”。真龍過(guò)峽必定是蜂腰鶴膝，如兩邊有形如旗鼓的山體夾護(hù)，主發(fā)官貴、讀書(shū)和名氣。如有倉(cāng)庫(kù)山體夾護(hù)，主發(fā)富。兩者都有，主富貴俱發(fā)。故有：“倉(cāng)庫(kù)拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路。倉(cāng)庫(kù)旗鼓兩邊拱，寶貴雙全并不誤”。 原則上，龍過(guò)峽宜短不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)則力弱氣已殘。宜窄不宜寬，寬則氣散龍力乏。宜細(xì)不宜粗，粗則氣濁穴已無(wú)。所以最好是“過(guò)峽一線細(xì)又細(xì)，蜂腰鶴膝束氣聚，束得氣聚方結(jié)穴，氣束不聚亦枉顧”，這是國(guó)師劉伯溫對(duì)過(guò)峽龍的評(píng)述。要尋得龍山鳳穴，非一般師傅和一朝一夕可以求得，近段時(shí)間，本師接到不少肇慶本土和珠三角客戶打來(lái)電話，咨詢尋龍點(diǎn)葬的價(jià)目收費(fèi)，本師告訴他們：“普通龍脈只收一萬(wàn)，如果尋得大龍大脈收費(fèi)更多，不過(guò)本師希望尋到收費(fèi)更高的龍穴，但只怕你們沒(méi)這個(gè)福氣，求得大龍大脈之地”。其實(shí)好風(fēng)水的陰宅祖墳，單在來(lái)龍都非常講究，尋得愈多穿帳過(guò)峽的龍，其富貴就愈大，故風(fēng)水祖師著有：“一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮，孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍”。所以好風(fēng)水的祖墳，不是用金錢可以衡量的。

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