陰宅風(fēng)水選址的吉兇標(biāo)準(zhǔn)是什么

陰宅風(fēng)水中有風(fēng)水寶地的說(shuō)法，最理想的陰宅是背靠主山，有山水環(huán)繞，左右有砂護(hù)衛(wèi)，主山一定要有氣勢(shì)，這樣方能藏風(fēng)納氣。在上，陰宅風(fēng)水選址看的是環(huán)境對(duì)墓穴的影響，在選擇上有哪些吉兇標(biāo)準(zhǔn)？


從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇，葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。

經(jīng)書(shū)說(shuō)：生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來(lái)護(hù)衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒(méi)有青龍，右邊沒(méi)有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會(huì)被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書(shū)說(shuō)：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來(lái)止住內(nèi)氣，過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風(fēng)水吉地。

葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書(shū)說(shuō)：葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái)，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。

用土圭測(cè)定葬地方位，用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎，龍虎的來(lái)、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書(shū)說(shuō)：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒(méi)有滲水。濕潤(rùn)而有石塊的葬地是兇地。

山勢(shì)往往有險(xiǎn)，葬地要考察來(lái)龍的開(kāi)頭和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開(kāi)它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。

開(kāi)挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對(duì)外藏住八風(fēng)，對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書(shū)曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。

來(lái)伏又象連，其根本在天上。來(lái)龍象波浪，象奔跑的馬，它來(lái)時(shí)象奔馳，勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬(wàn)寶而燕息，象具萬(wàn)膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤(pán)旋，象禽鳥(niǎo)伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開(kāi)啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說(shuō)千江萬(wàn)河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。

龍虎抱衛(wèi)，是說(shuō)青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空?qǐng)?，這種葬比前一種葬地稍次一等。

陰宅風(fēng)水看山勢(shì)水流看的是形，看的是意，雖然有一些人為的方法能夠改變陰宅風(fēng)水，但是大環(huán)境依然是影響墓穴吉兇的首要因素！

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怎樣布置一個(gè)好的陰宅

（一），選擇陰宅是個(gè)大問(wèn)題，也是個(gè)難題，最好還是請(qǐng)風(fēng)水先生；
（二），自己可以按照以下方面嘗試：
一、陰宅風(fēng)水選址
1、陰宅周圍環(huán)境非常重要。
陰宅選址應(yīng)在在山明水秀之地，“尋龍點(diǎn)穴”中，龍即山脈，山脈有源頭，及龍頭。祖先葬在此地，后代不僅會(huì)平安順利，還可富貴興旺。好地是祖上積德行善所得，含義是得到一塊好地，是其祖上的陰騭。
2、墳?zāi)怪車临|(zhì)要好，遠(yuǎn)離污濁之物。
若墳?zāi)怪車临|(zhì)貧瘠，飛石走砂就是大兇之兆，會(huì)對(duì)后代有不利的影響。遠(yuǎn)離污濁的東西，周圍有水源被污染也是不利的。
二、用羅盤(pán)看陰宅風(fēng)水
1、羅經(jīng)有天地人三盤(pán)之分。
因?yàn)樘斓厝巳P(pán)之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針?biāo)钢游纭Ｒ源舜裴標(biāo)缸游鐬檎街姆轿?，稱之為地盤(pán)，其針?lè)Q之正針。人盤(pán)之子午在地盤(pán)壬子、丙午之中，故此針?lè)Q之為中針。此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤(pán)。
2、天盤(pán)者，其子午在地盤(pán)子癸、午丁之縫，故其針?lè)Q之為縫針。以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤(pán)。
地盤(pán)者以正針為主，正所示之方向?yàn)樽游?，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，居于北半球，是以地盤(pán)所使用之正針，系以北極磁場(chǎng)為主，以磁性之感應(yīng)而恒指於北，因是以此磁針?biāo)局游?，即今之地磁力子午線。若磁針從北入南過(guò)赤道時(shí)，將立即回轉(zhuǎn)一百八十度而指南矣。但因地球兩極之磁場(chǎng)，并未正在地球之兩端，其磁場(chǎng)之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。
三、好的陰宅風(fēng)水需具備的條件
1、具備主山、少祖山和祖山等背山，青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是考慮重點(diǎn)。背靠主山，山環(huán)水繞。主山來(lái)龍深遠(yuǎn)，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，藏風(fēng)聚氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門(mén)要開(kāi)，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水陰宅。
2、山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。
3、選好址后，根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來(lái)裝飾、修造風(fēng)水的陰宅建筑。所有的陰宅建筑尺寸必須符合相關(guān)尺寸，使風(fēng)水建筑與山川形勢(shì)匹配，天人合一。

陰宅陽(yáng)宅風(fēng)水知識(shí)，有多少你知道

所謂的陰宅其實(shí)指的是先人居住的地方，而陽(yáng)宅其實(shí)就是我們?cè)谑乐怂幼〉牡胤?，可?jiàn)陰宅與陽(yáng)宅在本質(zhì)上就有很大的不同，但無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅的風(fēng)水都會(huì)關(guān)系著我們的運(yùn)勢(shì)兇吉，固然對(duì)于一些陰宅與陽(yáng)宅的風(fēng)水知識(shí)我們都必須要了解，那么陰宅陽(yáng)宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)介紹是怎么樣的呢？

陽(yáng)宅風(fēng)水

陽(yáng)宅也就是房屋，是用來(lái)人們休息與工作的場(chǎng)所，每天我們陽(yáng)宅中所度過(guò)的時(shí)間是非常的長(zhǎng)，因而陽(yáng)宅的風(fēng)水格局與我們的身心健康有著非常密切的聯(lián)系。陽(yáng)宅的外部環(huán)境包括龍、砂、水以及地質(zhì)、交通等多方面的自然環(huán)境與人文地理，而內(nèi)部的格局則通常包括有通風(fēng)采光、功能區(qū)、房屋形狀以及樓層、顏色等。

一般情況下，陽(yáng)宅風(fēng)水需要與形勢(shì)、理氣相配合，從而達(dá)到人與自然的相統(tǒng)一。其中包括建筑物的形狀、馬路、水、路、道等的影響，在陽(yáng)宅的西面有大路，在風(fēng)水學(xué)上屬于是吉象，并且是大吉，但如果是陽(yáng)宅的大門(mén)向面有馬路橫過(guò)，則會(huì)影響到風(fēng)水。另外在陽(yáng)宅的西北方向有大樹(shù)也屬于是大吉之象，可以起到守護(hù)住宅的作用。

陰宅風(fēng)水

陰宅就是安葬祖先靈柩的地方，是祖先用來(lái)長(zhǎng)眠安息的地方。陰宅當(dāng)然也是需要來(lái)講究風(fēng)水的，只有把祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，才能夠帶給子孫后代吉祥如意。對(duì)于陰宅風(fēng)水的選址，一般情況下周圍的環(huán)境很重要，在風(fēng)水學(xué)中，陰宅的地址多選于山明水透之地，即有山脈、有源頭，把祖先安葬于此，可以使得后代平安順利，富貴興旺。好的地方都是祖上積德行善之后所得，其次就是要陰宅周圍的土質(zhì)要好，遠(yuǎn)離一些污染的物體，如果陰宅的周圍的土質(zhì)比較貧瘠，在風(fēng)水學(xué)中屬于大兇之兆，對(duì)于后代也非常的不利，并且要遠(yuǎn)離一些污濁的水源。

一個(gè)好的陰宅風(fēng)水往往需要具備很多的條件，如主山、少祖山、祖山等背山，并且前面最好有水相繞，并且水不宜太急，天門(mén)要打開(kāi)，地戶要關(guān)閉，這樣才能夠水存氣，并且這也是最為理想的風(fēng)水陰宅。在選好陰宅地址后，要結(jié)合周圍的情獎(jiǎng)品來(lái)進(jìn)行裝飾與修造，所修建的陰宅建筑尺寸需要符合相關(guān)的尺寸，從而使得陰宅建筑要與周圍的情況相匹配，達(dá)到天人合一的效果。

陰宅與陽(yáng)宅的風(fēng)水基礎(chǔ)知識(shí)介紹大全

陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！睔?，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”。“理氣”是十分復(fù)雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝。”這就是說(shuō)，世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(yáng)(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！边@一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地?zé)o此則形無(wú)以載。生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位?！律鷼庠谟诠铮罋庠谖缍?；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌干；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌干，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤(pán)上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤(pán)，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇。因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)，以文王后天八卦推排爻象。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽(yáng)氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬(wàn)事萬(wàn)物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣？只能靠“意會(huì)”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。此外，又有望氣說(shuō)。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識(shí)堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌?！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！睋?jù)風(fēng)水師說(shuō)，望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說(shuō)，其實(shí)，這是毫無(wú)依據(jù)的。陰陽(yáng)宅風(fēng)水之陰陽(yáng)明陽(yáng)本指日照的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也?！比藗儗⑷f(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于陰陽(yáng)兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；至為陽(yáng)，去為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；速為陽(yáng)，遲為明；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；等等。風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云：“混沌開(kāi)辟，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說(shuō)：“東南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上。”并且說(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無(wú)益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無(wú)用矣?！币勒者@個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開(kāi)塘，以為傷了陰陽(yáng)之氣。風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，因此，人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。俗語(yǔ)云：“大門(mén)朝南，子孫不寒；大門(mén)朝北，子孫受罪?！蹦蠟殛?yáng)，北為陰；住宅朝南，為陽(yáng)，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。相地點(diǎn)穴離不開(kāi)陰陽(yáng)?？帐L(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎?！憋L(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了。不僅如此，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞，如逆順即陰陽(yáng)的別名?？吹匦螘r(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式。可是，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮于詭辯的泥坑。陰陽(yáng)宅風(fēng)水之四象“四象”一詞最先出自《易·系辭》，說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過(guò)，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來(lái)想象很象一種動(dòng)物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來(lái)象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥(niǎo)嘴，星為鳥(niǎo)頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來(lái)象一只展翅飛翔的鳥(niǎo)，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲(chóng)之長(zhǎng)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動(dòng)物的形象，稱為四象，又稱為四靈?！八南蟆弊鳛榉轿唬惹氐摹抖Y記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎?！薄妒琛罚骸扒澳虾蟊?，左東右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！边@里，朱鳥(niǎo)即朱雀?！白髺|有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別。現(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福?！度龂?guó)志·管輅傳》記載：“格隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開(kāi)形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣?！边@就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！薄八南蟆睂?duì)民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專程運(yùn)來(lái)，表示四方朝貢，天下祥和之征。

談?wù)勱P(guān)于陰宅陽(yáng)宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)介紹

什么是陰宅：

1、陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)?，是祖先得以長(zhǎng)眠安息的地方，故稱之為陰宅。陽(yáng)宅要看風(fēng)水，陰宅也要講究風(fēng)水。古人認(rèn)為將祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，必能帶給子孫后代吉祥如意，反之，如果風(fēng)水不好，后人輕則諸事不順，重則噩運(yùn)不絕、家庭破裂。

2、陽(yáng)宅即房屋，是人們休養(yǎng)生息和工作的場(chǎng)所。最主要的是住房和工作場(chǎng)所。隨著工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程，除野外工作的農(nóng)民外，人在陽(yáng)宅中度過(guò)的時(shí)間越來(lái)越多。陽(yáng)宅的風(fēng)水格局與身心健康的關(guān)系是非常密切的。

3、陽(yáng)宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽(yáng)宅占三，陰宅占七層?；蜃嬲L(fēng)水占盡龍脈穴位好的，陽(yáng)宅可以占四成，但不會(huì)有更多，其力度不會(huì)超過(guò)陰宅是可以肯定的。陰宅風(fēng)水相對(duì)于陽(yáng)宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)就復(fù)雜得多了。尋龍點(diǎn)穴，龍山向水的配合等均屬于陰宅風(fēng)水的范疇!

陰宅風(fēng)水入門(mén)基本知識(shí)：

1、入山尋龍?jiān)瓌t，總括來(lái)說(shuō)，陰宅風(fēng)水學(xué)入門(mén)，你要知曉基礎(chǔ)的幾個(gè)步驟，首先我們需要的做的就是入山尋龍，這種條件是要求你埋在山中而不是公墓里。首先在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，陰宅風(fēng)水觀察環(huán)境很重要，如果如砂環(huán)水抱，那么表示其周圍能夠找到吉低作為墓地，而如果是砂飛水走附近就沒(méi)有吉地。無(wú)法聚氣。

2、依山傍水原則，考慮環(huán)境、不管是土質(zhì)還要考慮周邊的風(fēng)景情況，而這也是陰宅風(fēng)水學(xué)入門(mén)之一，找尋的好的地方作為墓穴考慮標(biāo)準(zhǔn)就為依山傍水。青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺，擇水，可以令財(cái)源滾滾。所以地方找好了旺的就是后嗣是人丁。依山傍水，石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。說(shuō)的就是山水環(huán)境對(duì)好的陰宅風(fēng)水有多重要。

3、明堂開(kāi)闊的原則，從古至今人們都對(duì)這陰宅風(fēng)水很是介意，陰宅風(fēng)水是關(guān)乎到子孫后代貧富貴賤，人丁興旺的大事情，稍有馬虎，對(duì)不起的不光是先人，還會(huì) 害了后人，所以我們?cè)诖蛟祜L(fēng)水的時(shí)候陰宅風(fēng)水學(xué)入門(mén)要體現(xiàn)掌握一二，除了以上講到了幾點(diǎn)外，選擇墓地，明堂開(kāi)闊也是一點(diǎn)，風(fēng)水認(rèn)為明堂開(kāi)闊有利于孕育人 材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開(kāi)闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不 宜設(shè)在窄小局限的山谷。

4、屈曲蜿蜒的原則，在陽(yáng)宅風(fēng)水中，直沖被視為不吉，人們認(rèn)為氣直沖，有煞氣損風(fēng)水，而愛(ài)陰宅風(fēng)水中也是這樣一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原 理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽，道路有回旋，這樣的墓地才被視為是吉地。所以我們?cè)谶x擇墓地的時(shí)候要注 意，四周要寬闊，但是道路要回旋。

5、前朝后靠左右抱原則，陰宅風(fēng)水好不好，還要看前后有無(wú)有靠山，而這也是陰宅風(fēng)水學(xué)入門(mén)之一、 陰宅風(fēng)水流傳著這樣一句話“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”講的就是如何考慮陰宅周邊的地勢(shì)情況，吉地一般都是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”(發(fā)音拱)，意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。

陽(yáng)宅風(fēng)水：

大門(mén)風(fēng)水：

大門(mén)是家宅的氣口，吉?dú)庾源箝T(mén)而入，煞氣也是從大門(mén)而入。所以在風(fēng)水當(dāng)中門(mén)相當(dāng)于家的咽喉部位，所以大門(mén)風(fēng)水非常重要。而主宅的坐向也同樣不能馬虎，坐北向南，坐東向西為吉。坐北向南為最好，因在寒冬臘月住宅可擋寒風(fēng)。有充足的陽(yáng)光，常見(jiàn)坐向?yàn)槿缮奖?。大門(mén)外明堂要寬闊，有水為上吉。家居臥室入門(mén)風(fēng)水。

臥室風(fēng)水：

臥室可小不可大，大不聚氣，人在其中陽(yáng)氣不旺，損健康，而臥室要有開(kāi)窗，保證能夠有陽(yáng)光灑進(jìn)房間，一來(lái)滋養(yǎng)氣場(chǎng)，二來(lái)能夠起到殺菌除螨的功效。床的布置忌床頭不宜橫梁壓頂，床不宜四面不靠，床不宜對(duì)著房門(mén)。臥室最好不見(jiàn)鏡子，那拿梳妝臺(tái)來(lái)說(shuō)，其有鏡子，就不宜對(duì)床，鏡子屬陰，損陽(yáng)氣。很多人喜歡在臥室擺放植物，臥室放置盆栽能夠調(diào)節(jié)空氣，只宜放一盆或兩盆為宜。多方則生蚊帶病菌，花草之木為陰性植物，宜招陰?kù)`，帶陰氣，所以少擺一兩盆可以。

廚房風(fēng)水：

廚房和爐灶不宜與睡房相鄰或相對(duì)。廚灶門(mén)不宜與廁所門(mén)相對(duì)。廚房屬火，廁所屬污水，水克火不吉。爐灶不宜有橫梁壓著。爐門(mén)不宜對(duì)門(mén)對(duì)窗。

書(shū)房風(fēng)水：

書(shū)房風(fēng)水好壞，直接影響家庭文化事業(yè)的發(fā)展。書(shū)房風(fēng)水如對(duì)家長(zhǎng)、小孩都有利。所以，書(shū)房位置放在巽方或干方位，家長(zhǎng)書(shū)房宜放在干方，小孩書(shū)房宜放在巽方，或者放在各人的文昌方位。文昌位的尋找可根據(jù)每個(gè)人五行去找，書(shū)房門(mén)忌對(duì)廚房門(mén)，忌對(duì)廁所、洗澡間門(mén)，忌對(duì)走廊。

廁所風(fēng)水：

廁所的設(shè)置最好在家居空間的隱蔽位置，廁所不能與廚房、臥室直對(duì)，不宜放在房屋的中心位置，而現(xiàn)在很多人喜歡用玻璃格局出這種半開(kāi)放的衛(wèi)生間，其實(shí)這在風(fēng)水上是不利的，雖然樣式設(shè)計(jì)好看，但是風(fēng)水講求衛(wèi)生間這種濁氣產(chǎn)生之地要隱蔽。

上文就是我們想與大家所談的有關(guān)陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)問(wèn)題。我們相信：大家按照我們所說(shuō)的去購(gòu)置處于合適地理位置的新房，以及布置家居，那么您和您的家人們的財(cái)運(yùn)、健康運(yùn)蹭的飚長(zhǎng)，那也是完全可能的。所謂的“環(huán)境可以改變一個(gè)人”，就是這個(gè)道理。不然，也不會(huì)有“孟母三遷”這一說(shuō)了。

好的陰宅風(fēng)水有什么要求

2、好的風(fēng)水陰宅，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，而且從圖里可以看到，青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。 3、必須要具有明堂。明堂的大小、高低，水的方位、遠(yuǎn)近等影響極大。山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。

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