最早的風(fēng)水師是誰

歷史上最早的風(fēng)水師是誰

在歷史傳說中，青烏子是最早的風(fēng)水師，因?yàn)樗?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝時期的人物?！盾庌@本紀(jì)》中說，黃帝最初劃分州界時，曾經(jīng)向青烏子求教。晉代葛洪的《抱樸子》一書中，把青烏子說成是古代壽星彭祖的弟子，活到上百歲，然后羽化成仙。

不過，后世學(xué)者多認(rèn)為青烏子是漢代人，《風(fēng)俗通》和《舊唐書》中曾有記載，說青烏子是漢代相地家，擅長葬術(shù)，曾寫有《青烏子》三卷，經(jīng)常被后人在書中引用?，F(xiàn)在流傳的《青烏子相冢書》，據(jù)考證是托名之作。

歷史上最早的風(fēng)水師是誰

溫州古城有何風(fēng)水設(shè)計(jì)

在歷史傳說中，青烏子是最早的風(fēng)水師，因?yàn)樗屈S帝時期的人物?！盾庌@本紀(jì)》中說，黃帝最初劃分州界時，曾經(jīng)向青烏子求教。晉代葛洪的《抱樸子》一書中，把青烏子說成是古代壽星彭祖的弟子，活到上百歲，然后羽化成仙。

不過，后世學(xué)者多認(rèn)為青烏子是漢代人，《風(fēng)俗通》和《舊唐書》中曾有記載，說青烏子是漢代相地家，擅長葬術(shù)，曾寫有《青烏子》三卷，經(jīng)常被后人在書中引用。現(xiàn)在流傳的《青烏子相冢書》，據(jù)考證是托名之作。

誰是傳說中最早的風(fēng)水大師？最早的風(fēng)水大師相傳是黃帝時期的青烏子，他是古代的一位專職相墓的行家。青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏經(jīng)》，但卻早已散佚。

最早的風(fēng)水大師相傳是黃帝時期的青烏子，他是古代的一位專職相墓的行家。風(fēng)水術(shù)也正是從他才開始走向?qū)I(yè)化的，產(chǎn)生了勘察墓地和勘察住宅兩大分支。

作為一代堪輿大師，青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏經(jīng)》，但卻早已散佚。而現(xiàn)在我們所知道的收錄于《四庫全書》中的《青烏先生葬經(jīng)》，經(jīng)考證，并非古本，而是后人托其名偽造的而已。

風(fēng)水學(xué)的歷史

1.中國風(fēng)水學(xué)歷史有哪些中國風(fēng)水學(xué)起源與發(fā)展 中國風(fēng)水學(xué)起源甚早，歷經(jīng)朝代更迭而廣為發(fā)展和流傳，至今己形成派別林立的理論體系。

縱觀歷史，風(fēng)水學(xué)的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時代，夏商周是風(fēng)水學(xué)說的萌芽期，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期，唐宋是盛行時期，明清是泛濫時期。 在原始社會，人們迫于惡劣的自然環(huán)境選擇適宜棲息繁衍的“近水向陽”之地，就是風(fēng)水學(xué)最開始的實(shí)際應(yīng)用。

文字出現(xiàn)以后，風(fēng)水學(xué)也隨之見諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。

《逸周書》中也記載“土宜天時，百物行治”，附天觀地成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。 戰(zhàn)國先秦時期，隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立起以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。

這時出現(xiàn)了相宅活動：《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅；《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之”，這是相陰宅。 秦始皇統(tǒng)一中國后，承襲了以往的“土宜”觀念，同時開始有了“氣”的概念。

漢代出現(xiàn)了《堪輿金匾》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。 魏晉時期，郭璞在《葬書》中將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，因此被稱為風(fēng)水鼻祖。

唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學(xué)術(shù) *** 風(fēng)水理論體系日漸完善。江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒，起到了全面推廣的作用。

到了近代，陳摶、邵康節(jié)、朱熹和蔡元定等著名易學(xué)家對風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定。一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。

明清兩代，通過對各類風(fēng)水學(xué)朽籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論己相當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動己從帝王宮殿走到城鄉(xiāng)民宅等各類場從民國到現(xiàn)在，學(xué)者們主要是對中閏風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評估和研究。

唐代形派大師楊筠松 楊筠松，《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。傳聞楊筠松元名益，字叔茂，筠松是他的號，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。

傳聞他撰寫了《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。 《宋史。

藝文志》載有“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”，當(dāng)為楊筠松撰。唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事。

唐亡后，他斷發(fā)隱居，后死于虔州，葬于雩中藥口?！对釙伦⑿颉酚涊d說：“在唐之時，楊翁筠松與仆都監(jiān)，俱以能陰陽屬司天監(jiān)。

黃巢之亂，翁竊秘書中禁術(shù)與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng)，遂定居焉。 后以其術(shù)傳里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南復(fù)傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授云?！?/p>

由此可知，楊筠松的風(fēng)水術(shù)是從唐代長安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風(fēng)水術(shù)逐漸傳播。 中國風(fēng)水文化歷史發(fā)展歷程： 中國風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，可追溯到3萬年前。

幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統(tǒng)的中國風(fēng)水學(xué)理論。風(fēng)水學(xué)實(shí)際就是通過人們對內(nèi)外環(huán)境的利用和改造，使其充分發(fā)揮氣場，給人造成心理上的安慰，從而趨吉避兇，達(dá)到安居樂業(yè)的目的。

在魏晉時期，越來越重視葬地陰宅風(fēng)水，風(fēng)水多以葬經(jīng)命名。 所以發(fā)展到后來人們一談到風(fēng)水難免想到陰宅。

到了隋唐時期才是風(fēng)水真正開始趨于成熟的時候。而到了宋代風(fēng)水才真正達(dá)到盛行的時代，江湖上出現(xiàn)了以江西派和福建派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系，所以至今江西在這方面還保持了神秘色彩。

到了明末以及清朝時期，中國風(fēng)水文化開始逐漸盛行，而當(dāng)時最具風(fēng)水代表的人物就是風(fēng)水名家蔣大鴻。 但是風(fēng)水因?yàn)槠渖衩厣实搅说拦饽觊g，江湖術(shù)士，把風(fēng)水搞得欺騙化、江湖化。

而到了民國時期更是一度遭到了強(qiáng)烈的排斥，由于在中國新文化的影響下，西方文化的流入導(dǎo)致了人們一度對風(fēng)水產(chǎn)生了懷疑。 在解放初期的時候，破四舊，反封建的運(yùn)動，使風(fēng)水遭了徹底性的破壞，人們開始懷疑它是迷信，是玄術(shù)是不可信的。

但是到了20世紀(jì)90年的時候，風(fēng)水有逐漸的抬頭，更加有了愈演愈盛的事態(tài)。尤其是住宅風(fēng)水在當(dāng)今更是盛行，人們不管是買房還是家具擺設(shè)，在風(fēng)水上都不會馬虎。

從風(fēng)水學(xué)上來看，東為陽，西為陰。動為陽、靜為陰。

風(fēng)水磁場是能夠影響到人的健康、運(yùn)氣、心理。 其實(shí)中古風(fēng)水文化我們所了解的風(fēng)水都是從電視上看到的，其實(shí)很少有人去專門關(guān)注這一學(xué)術(shù)，前有池塘，后有靠山，山水環(huán)繞，藏風(fēng)得氣一般都用一般都用來形容我們建筑，無論陽宅還是陰宅皆是如此。

2.風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展是怎么樣的風(fēng)水的起源可以上溯到原始狩獵時期。

那時，人們?yōu)榱松娑x擇避風(fēng)向陽的洞穴作為住所，這是人類最早對風(fēng)水的認(rèn)識和應(yīng)用。一直到后來河圖洛書的出現(xiàn)、先天八卦和后天八卦的推演、風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生，都是先哲們對天地宇宙的進(jìn)一步認(rèn)識和理解，風(fēng)水術(shù)從此成為國人生活中不可或缺的重要內(nèi)容。

經(jīng)過歷史的沉淀，風(fēng)水學(xué)早己滲透進(jìn)了我們生活的方方面面。自從風(fēng)水術(shù)產(chǎn)生之后，上至帝王將相，下至平民百姓，無論居家經(jīng)商，還是婚喪嫁娶，中國人的生活就再也沒有脫離開風(fēng)水的影子。

不僅歷代皇家設(shè)置了專門的風(fēng)水機(jī)構(gòu)司天監(jiān)，負(fù)責(zé)為皇家查看各種建筑和陵墓的風(fēng)水、管理天文歷法和農(nóng)事氣象，普通百姓在結(jié)婚嫁娶時為圖個吉利，也喜歡請風(fēng)水師查看兩人是相合還是相沖、相克，進(jìn)而選擇一個好日子，確定一個下轎方向；遇到喪事時也會為亡者選擇一個好的風(fēng)水寶地和下葬時間以及一個好的安臥方位，以求亡者安息、生者興旺。 直到現(xiàn)在，人們還在受著這種觀念的影響。

可見，風(fēng)水對人類歷史的影響之深。 所以，風(fēng)水術(shù)其實(shí)是一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問。

從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等的一門綜合類科學(xué)。 風(fēng)水，早已不再是迷信的代名詞。

3.建筑風(fēng)水學(xué)的歷史如何建筑風(fēng)水學(xué)一直是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。

現(xiàn)在很多大學(xué)里有開設(shè)這樣的課程，是非常值得我們研究的。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù)。

在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”對于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。

舊中國的一種迷信。 認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。

也指相宅、相墓之法?！?近年來，不少學(xué)者對“風(fēng)水”的定義持有不同的見解，主要傾向于風(fēng)水與迷信是否劃等號方面。

尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。 ” 潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。

其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。最近臺灣學(xué)者又提出：“風(fēng)水是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)”。

4.歷史風(fēng)水先生有哪些呢第一位就是郭璞（276年-324年），字景純，他是當(dāng)時的河?xùn)|郡的聞喜縣人，也就是我們今天的山西省轄區(qū)的聞喜縣。

在兩晉時期，他是一位很著名的風(fēng)水學(xué)者，同時他也是一位訓(xùn)詁學(xué)家。郭璞此外還承襲了道教術(shù)數(shù)學(xué)，可以說他更是兩晉那個時代的最著名術(shù)士。

相傳他是最能夠預(yù)卜先知以及諸多奇異的方術(shù)。 第二位就是丘延翰，他是我國的唐朝時期最為著名的堪輿大師。

他的堪輿術(shù)傳說是由白鶴仙人親自傳授的。還有楊筠松，他也是我國唐朝時期堪輿大師，與丘延翰的才能是差不多的。

第三位就是廖（943--1018年），他是當(dāng)代著名的堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。

5.歷史上著名的風(fēng)水學(xué)第一大師是誰中國人公認(rèn)的古代第一風(fēng)水大師，是隋末唐初的袁天罡。

據(jù)傳袁天罡是隋文帝楊堅(jiān)的兒子，因皇后殺了他的母親，所以將他抱給袁家撫養(yǎng)。后來他到峨眉山學(xué)道術(shù)，下山的時候遇到了李淳風(fēng)的父親李播和藥王孫思邈，向他們學(xué)習(xí)了數(shù)術(shù)、醫(yī)術(shù)、相術(shù)，成為了中國歷史上著名的風(fēng)水歷算家和風(fēng)水相術(shù)大師。

袁天罡精于術(shù)數(shù)，發(fā)明的“六壬”法，即用易卦數(shù)學(xué)原理和中醫(yī)養(yǎng)生原則來討論天人關(guān)系。他在武則天還是嬰兒的時候，就預(yù)測她將會大貴。

袁天罡最有名的一次占墓是為自己選的墓地。他認(rèn)為閬中的天宮鄉(xiāng)是塊風(fēng)水寶地，就在風(fēng)水穴位處埋了一枚銅錢。

當(dāng)工人要開工建墓的時候，發(fā)現(xiàn)李淳風(fēng)也在此選擇了墓地，于是就找到衙門評理。衙門按袁天罡說的穴位去找銅錢，卻發(fā)現(xiàn)銅眼上正插著李淳風(fēng)的銀針。

兩位風(fēng)水大師惺惺相惜，便各自將墓地退后兩里，以相互守望。

6.歷史上風(fēng)水的發(fā)展順序是怎么樣呢1、形成時期：原為薩滿教根據(jù)考察山勢土壤總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 2、確立時期：在夏、商時代經(jīng)過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細(xì)的選擇方法算法 3、世俗化時期：在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風(fēng)水整理成為大眾通俗易通的內(nèi)容。

風(fēng)水學(xué)進(jìn)入世俗 4、貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。 風(fēng)水從世俗化再次轉(zhuǎn)入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風(fēng)水資料 5、衰落時期：秦末農(nóng)民起義，五斗米道的農(nóng)民起義軍登上歷史舞臺，追認(rèn)以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創(chuàng)立道教。

陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學(xué)者東渡。 6、在日本發(fā)展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農(nóng)民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。

風(fēng)水在唐代后消失，直到宋代才在出現(xiàn)。唐代日本來華使者將歷代風(fēng)水書籍和資料帶回國內(nèi)，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關(guān)龍砂的介紹，明確記載最早叫做“岳”。

日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽風(fēng)水學(xué)再次傳入中國，宋代學(xué)者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。 漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強(qiáng)大的勢力，并且進(jìn)入日本貴族，因?yàn)槭盏綇?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團(tuán)體。

風(fēng)水學(xué)在日本得到廣大發(fā)展 7、風(fēng)水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉(zhuǎn)衰的開始。此后漢地進(jìn)入風(fēng)水真空區(qū)。

隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風(fēng)水占卜再次興盛在宋代達(dá)到頂峰。古代陰陽風(fēng)水學(xué)對于“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。

風(fēng)水中尋龍，第一步，攀登山脈最高峰，之后看下山脈的走勢?！绊毜巧咸嫔?，然后經(jīng)過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然后經(jīng)過反復(fù)開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結(jié)穴，這一過程就是尋龍。

”最后確定穴位是否是龍砂古代要舉行祭祀儀式。 。

7.歷史上最早的風(fēng)水大師是誰早在皇帝時期，就曾經(jīng)出現(xiàn)過一位著名的 風(fēng)水大師——青烏子。

作為古代專職相墓的行家，青烏子是一 位開先河的人物，從他開始，風(fēng)水術(shù)開始專業(yè) 化，并有了兩大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但由于青烏子的時期都見于傳說，今人對 他生活的年代沒有一個確定的認(rèn)識，有人認(rèn)為他生活在商周時期，也有人認(rèn)為他生活在秦朝。

青烏子傳世的著作有相墓書籍《青烏 經(jīng)》，但早已散佚。現(xiàn)在人們所熟知的《青烏 先生葬經(jīng)》收錄在《四庫全書》里，但根據(jù)考 證，該書并不是古本，而是后人托青烏子之名 偽造的。

風(fēng)水先生必看的書

風(fēng)水 （玄學(xué)術(shù)語）外文名 fēng shuǐ

風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫作堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨瞿埽褪橇鲃雍妥兓?。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。
風(fēng)水有兩種釋義：其一指水腫病的一種，多由風(fēng)邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致；其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。
【古文出處】
何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)，可歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”可見風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。
詞語詳解
1.風(fēng)和水；風(fēng)和雨。
《宋書·武帝紀(jì)上》：“公中流蹙之，因風(fēng)水之勢，賊艦悉泊西岸?！?br>唐李遠(yuǎn)《詠雁》：“關(guān)山多雨雪，風(fēng)水損毛衣。”
2.風(fēng)寒與濕氣。
北周庾信《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節(jié)宣失序，風(fēng)水交侵，菁華已竭。”
3.風(fēng)光，風(fēng)景。
唐李紳《移九江》詩：“楚客喜風(fēng)水，秦人悲異鄉(xiāng)。”
《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風(fēng)水，和梁山泊無異?！?br>4.指遙遠(yuǎn)而阻隔的路途。
元辛文房《唐才子傳·李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風(fēng)水?！?br>5.指宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認(rèn)為“風(fēng)水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。
舊題晉郭璞《葬書》：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?br>《古今小說·汪信之一死救全家》：“此間武彊山廣有隙地，風(fēng)水盡好，我先與你葺理塟事?！?br>清袁枚《新齊諧·諸廷槐》：“或問：‘可是諸府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風(fēng)水所蔭?！?br>郭沫若《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以為我們母親把杜家的祖墳山上的風(fēng)水一個人占盡了，所以只發(fā)我們這一家?！?br>6.指看風(fēng)水的人。
《儒林外史》第四四回：“他越發(fā)慌了，托這風(fēng)水到處尋地，家里養(yǎng)著一個風(fēng)水，外面又相與了多少風(fēng)水。這風(fēng)水尋著一個地，叫那些風(fēng)水來覆?！?br>7.比喻情勢。
元鄭廷玉《楚昭公》第三折：“大家要看個風(fēng)水。實(shí)是船小，載不起這幾個人?！?br>朱道南《在大革命的洪流中·廣州起義》：“這兩個家伙不看看風(fēng)水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相?！?br>8.中醫(yī)學(xué)病癥名。謂受風(fēng)邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
漢張仲景《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風(fēng)水，發(fā)汗則愈。”
溯源
風(fēng)水，可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時代。
“形法”與“理法”：
中國風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對象：又分陽宅風(fēng)水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。中國風(fēng)水對于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。中國風(fēng)水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。中國風(fēng)水學(xué)無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循以下三大原則：天地人合一原則、陰陽平衡原則、五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。古代中國人民常說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@是把住宅人性化，說明格局搭配得當(dāng)，對住宅與人都是很重要的。
天地人合一：
風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀、場氣萬有觀、場氣導(dǎo)引觀。
經(jīng)典著作

《術(shù)藏》是一部收錄海內(nèi)外在世的術(shù)數(shù)學(xué)經(jīng)典的寶藏，上自寫于三千多前的數(shù)字卦，下至民國早期術(shù)數(shù)學(xué)家的專著，一一著錄。《術(shù)藏》的出版，集術(shù)數(shù)學(xué)研究之大成，為各方面的學(xué)者者提供完備的研究資料。

中國十大風(fēng)水師

楊公風(fēng)水,是形巒、理氣、造葬、擇吉兼?zhèn)?并有機(jī)結(jié)合在一起的一門完整風(fēng)水術(shù),內(nèi)乘生氣,外納旺氣是楊公風(fēng)水術(shù)的基本原則。在形巒上講究形勢、情、方位的配合,講究山水的雌雄配合,認(rèn)為孤陽不長,孤陰不生,強(qiáng)調(diào)龍水陰陽交媾。當(dāng)代最有成就的楊公風(fēng)水師傅有無量子、劉國勝、李定信、郭福星、孫海、曾子南、劉逢然等。

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