中國風(fēng)水論壇

現(xiàn)代住宅風(fēng)水怎么看？

坎一命【東四命】坎卦：

宅宜坐北向南或南向北大吉。神位宜東方、東南方吉及本年大利方。門路宜開、東南方(生氣吉祥門)、南方(延年門)、東方(天醫(yī)門)吉。爐灶宜安西向東吉。房間宜東方、北方、南方、東南吉。床位安北方、東方、南方、東南方吉?？訋灿谖鞅狈健|北方、西南方。

坤二命【西四命】坤卦：

宅宜坐東北向西南或西南向東北大吉。門路宜開東北方(生氣吉祥門)、西方(天醫(yī)門)或西北方(延年門)吉。爐灶宜安東向西吉。房間宜安西方、西北方、西南方、東北。床位宜安西方、西南方、東北方、西北。神位宜安西方、西北方、西南方東北及本年大利方吉，坑廁安于北方、東方、東南方、南方。

震三命【東四命】震卦：

宅宜坐北向南或坐南向北大吉。門路宜開南方(生氣吉祥門)、北方(天醫(yī)門)、東南方(延年門)吉。爐灶宜安西方向東或西北方向東南。房間宜安南方、北方、東方、東南方。床位宜安東方、東南方、南方、北方吉。神位宜安南方或北方、東方及本年大利方吉。坑廁宜安于東北方、西北方、西方、西南方。

巽四命【東四命】巽卦：

宅宜坐南向北及坐北向南大吉。門路宜開南方(天醫(yī)門)、北方(生氣吉祥門)、東方(延年門)吉。爐灶宜安西向東吉。房間宜安東南方、東方、北方、南方。床位宜安南方、北方、東方、東南方。神位宜安南方、東方、東南方、北方本年大利方吉?？訋灿诟鲀捶健|北方、西北方、西方，西南方。

乾六命【西四命】乾卦：

宅宜坐東北向西南大吉。門路宜開西方(生氣吉祥門)、東北方(天醫(yī)門)、西南方(延年門)吉。神位宜安西方、西北方、西南方、東北方及本年大利方。爐灶宜安東向西吉。房間安西北方、西方、西南、東北。床位安東北方(天醫(yī)方)、西南方(延年方)、西北方(伏位方)吉?？訋税脖狈健|南方、南方、東方。

兌七命【西四命】兌卦：

宅宜坐東北向西南或西南向東北大吉。神宜安東北方、西南方、西北方、西方及本年大利方。門路宜開西北方(生氣吉祥門)、西南方(天醫(yī)門)、東北方(延年門)、西方吉。爐灶宜安東南向西北方吉?？訋矕|方、南方、北方。房間宜南、西北方、西方、東北方吉。床位安東北、西南、西方、西北方吉。

艮八命【西四命】艮卦：

宅宜坐東北向西南大吉。神位宜安西方、西北方、東北方及本年大利方合吉。門路宜開西南方(生氣吉祥門)、西方(延年門)、西北方(天醫(yī)門)。爐灶宜安東向西或東南向西北吉。房間宜東北方、西方、西北方吉。床位安西方、西北方、東北方吉?？訋矕|方、東南方、南方。

離九命【東四命】離卦：

宅宜坐南向北大吉。神位安東方、東南方、南方及本年大利方合吉。門路宜開北方(延年門)、東方(生氣吉祥門)、東南方(天醫(yī)門)吉。爐灶宜安西北向東南方吉。房間宜南方、東方、東南方吉。床位南、東南、東方吉?？訋税灿跂|北方、西南方、西方。

現(xiàn)代住宅風(fēng)水布局?的全部內(nèi)容，相信大家在閱讀完本文后對于現(xiàn)代住宅風(fēng)水有了基本的認識。

風(fēng)水理論

看風(fēng)水的基本理論是什么很想知道..部分是科學(xué)，部分是封建。 國外的建筑學(xué)家在設(shè)計時會參考我們中國的風(fēng)水學(xué)。在其中確實有一些比較科學(xué)的理論 我看過這類書 中國風(fēng)水學(xué)的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節(jié)氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識構(gòu)成的。 風(fēng)水之學(xué)，為中國在東方這獨創(chuàng)。爾今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預(yù)測性和應(yīng)驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風(fēng)水并非現(xiàn)代科學(xué)概念的專科，而集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統(tǒng)計學(xué)價值。其研究理念，是天地人“三才”一統(tǒng)天人合一的觀。風(fēng)水學(xué)也堪稱天地之學(xué)，亦稱堪輿學(xué)，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究參數(shù)。非博學(xué)廣才，無以取菁；為厚積薄發(fā)，方以棄蕪。風(fēng)水學(xué)系中華民族在神州大地上歷經(jīng)五千年之生產(chǎn)生活斗爭實踐所積累的文化結(jié)晶。 風(fēng)水學(xué)亦是心理學(xué)和環(huán)境學(xué)，只要恰當?shù)馗纳骗h(huán)境去迎合風(fēng)水之道，便不是迷信的事情?，F(xiàn)代風(fēng)水最注重氣，因為氣不僅密切關(guān)系著人的吉兇禍福，智能發(fā)揮，事業(yè)成敗，財運機緣，而且關(guān)系著每個人的家庭幸福，身體健康。 風(fēng)水學(xué)是中華民族在神州大地上歷經(jīng)五千年之生產(chǎn)、生活、斗，爭實踐所積累的文化結(jié)晶。由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節(jié)氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識構(gòu)成的。今天已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預(yù)測性和應(yīng)驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風(fēng)水并非現(xiàn)代科學(xué)概念的?？?，而集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統(tǒng)計學(xué)價值。其研究理念，是天地人“三才”一統(tǒng)天人合一的觀。風(fēng)水學(xué)也堪稱天地之學(xué)，亦稱堪輿學(xué)，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究參數(shù)。非博學(xué)廣才，無以取菁；為厚積薄發(fā)，方以棄蕪。 現(xiàn)代風(fēng)水最注重氣，因為氣不僅密切關(guān)系著人的吉兇禍福，智能發(fā)揮，事業(yè)成敗，財運機緣，而且關(guān)系著每個人的家庭幸福，身體健康。古人多長壽而現(xiàn)代人短壽。有的國家人口平均壽命較高，而有些較低，原因很多，風(fēng)水環(huán)境卻是重要原因之一。 室內(nèi)設(shè)計與風(fēng)水 房屋有如人體，室內(nèi)各部位功能有如人體各個器官，均有新陳代謝的作用。氣在室內(nèi)必須平衡地普遍地流通，從大門通道到臥室、廚房、書房、客廳之氣，要順暢地出入。尤其大門和窗子是房屋的口和鼻，使室內(nèi)室外之氣分開。大門之氣經(jīng)由室內(nèi)門窗、通道、墻壁、屏風(fēng)、屋角、家具等物品，引導(dǎo)至各個空間。然后，室仙居住的人，才能獲得健康的平衡之氣的滋養(yǎng)。這種氣，不能太強，也不能太弱，要適中，中者，吉也。 臥室 人的一生有一半是在臥室里度過，故臥室是家庭的主穴、中樞。設(shè)計主導(dǎo)思想是愛情的春天。所以主調(diào)子應(yīng)該舒適寧靜、和平、，利于休息。尤其是床的安放要擺放在吉方，即生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉方。西四磁場的人，西、西北、西南、互補東北方：東四磁場人，東南、南、互補方北方，是安床好位置。 書房 書房是讀書的地方，是家庭智慧所在，應(yīng)注重采光，通風(fēng)良好，主調(diào)要寧靜，書桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在東北方艮、丑位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兌位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上為西四磁場人）。 客廳 廳是家人休息活動，并與外界交流場所。......>>

中國風(fēng)水學(xué)系統(tǒng)理論古代環(huán)境學(xué)
風(fēng)水學(xué)，在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當久遠，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經(jīng)》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個研究對象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價值?？上г谔扑魏螅煌瑢W(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來，逐步發(fā)展成為數(shù)支不同生硬的術(shù)數(shù)之民間信仰行業(yè)。
建筑學(xué)的風(fēng)水
風(fēng)水原來是建立在環(huán)境對建筑物群的影響作為基礎(chǔ)的。建筑學(xué)上的風(fēng)水（環(huán)境影響）源自于皇家宮廷建筑。以中國古代封建社會的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系（對于環(huán)境影響的成文守則）。很可惜，現(xiàn)在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風(fēng)水在中國并沒有得到廣泛的認同，故了解風(fēng)水的人存世極少，風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。建筑學(xué)上的風(fēng)水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環(huán)境美化。并且，根據(jù)自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風(fēng)、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態(tài)。
信仰風(fēng)水術(shù)
風(fēng)水在秦漢時開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風(fēng)水一詞早見于晉朝郭璞：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?民間信仰理論背景「民間信仰的風(fēng)水術(shù)」的主要理論建基于傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說。他們借用中國最早的充滿哲學(xué)思想的周易這儒家經(jīng)典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報應(yīng)和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風(fēng)水的發(fā)展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照―如夏季），太陰（短日照―如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經(jīng)哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場。這就是天地人合一。 簡單來說，風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜后來被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng)，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
范疇
主要分為陽宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水： 陽宅風(fēng)水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內(nèi)的單位堪察，稱之為陽宅風(fēng)水。當然也因罕見的地理因數(shù)而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風(fēng)水原理。陽宅風(fēng)水只關(guān)系一戶人之興衰。 陰宅風(fēng)水以去世親人埋葬地點為目標的風(fēng)水選擇，選擇要領(lǐng)包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與后人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數(shù)。當中竅......>>

風(fēng)水的根本原理是什么風(fēng)水是以人為本的，
陽宅：陽宅風(fēng)水是命主所處的生活和工作環(huán)境，這里分為居家和辦公。因為大部分人一生當中有三分之一的時間都是在家里，其中有有很大一部分是在床上休息，所以居家風(fēng)水對健康尤為重要。好的居家風(fēng)水，能夠讓身體健康、財運亨通、家庭幸福。而辦公風(fēng)水主要針對的是事業(yè)、財運。
陰宅風(fēng)水的基本原理就是能夠聚集日月星辰五行場能的環(huán)境（在風(fēng)水理論中就是形、勢、理、氣的有效結(jié)合）。
陰宅風(fēng)水寶地，最關(guān)鍵的就是要山環(huán)水抱。山環(huán)才能聚集日月星辰之場能（好比形狀像鍋蓋一樣的衛(wèi)星接收天線），水抱也是水的環(huán)繞而為了場能的聚集（所謂的“氣隨風(fēng)則散、界水則止”）。換句話說， 日月星辰的五行場能要靠山環(huán)水抱來聚集，而所謂的穴心就是五行場能聚集的焦點，只是環(huán)抱的山水不可能像衛(wèi)星信號接收器那樣規(guī)則，所以要找準其焦點不是那么容易。
穴心唯一標志（風(fēng)水寶地的唯一標志）：由于長年累月、天長日久場能的聚焦在這個焦點上的土質(zhì)會產(chǎn)生明顯的色彩變化，在這個焦點上不可能有任何活體動物能夠存活，而且連植物的根系都不可能存在（即是有也早已被焦化了），更不存在有什么所謂的其他寶物， 這才是真正的穴位。
陰宅：只要有血緣關(guān)系的祖墳，都會對后代產(chǎn)生作用，無論是出生前過世的祖墳，還是出生后。每個祖墳都會產(chǎn)生作用，但有力量大小之分。如果某個祖墳的風(fēng)水好，那么力度就大，就起主要作用。如果新埋的墳風(fēng)水不好，對健在的人也會產(chǎn)生影響（壞的力度就被加大了，有血緣關(guān)系的都會受到影響）
陰宅決定命運、陽宅反映命運。陰宅占七分，陽宅三分。一個人命運怎么樣，出生的時候八字就確定了。也就是說，如果你這個人已經(jīng)確定為千萬富翁，那么無論后天通過陰陽宅風(fēng)水或者預(yù)測、改名等等，也只能在千萬富翁的范圍內(nèi)浮動（一千萬也叫千萬富翁、九千萬也叫千萬富翁），但是沒有辦法達到億萬富翁的級別。但是通過陽宅風(fēng)水、預(yù)測、改名等動作，能夠從1千萬，變成9千萬，也是非常了不得。
改變陰宅風(fēng)水，主要是能夠錠后代大富大貴，對應(yīng)已經(jīng)出生的人，只能有官催官，無官催富。意思就是如果你把祖墳遷到風(fēng)水寶地上了，對于已經(jīng)在當官的人，可以提升；對于沒有當官的人，可以增加財富，但是不能把沒有當官的人變成高級別的官員，只能是后代再出貴人（當官為貴，發(fā)財不叫什么，只有有權(quán)才叫有貴氣）。

風(fēng)水學(xué)中的八卦理論屬于哪一派風(fēng)水的大的流派分為巒頭和理氣兩派。
巒頭是講的建筑物以及其周邊其他建筑物/山、水等，相互影響的結(jié)果；簡單說類似語文；
理氣是加入了術(shù)理的推演，可以查出什么時間段發(fā)兇或者發(fā)吉，簡單說類似數(shù)學(xué)；
只有學(xué)好了語文，數(shù)學(xué)審題才不會錯，這兩者是不可分割的。
在理氣里面又有劃分，如三元、三合、八宅、飛星、走馬陰陽八卦理論即是其中的劃分之一。簡單說起來，就類似于數(shù)學(xué)里面的代數(shù)、虛數(shù)、算術(shù)等等的區(qū)別。

什么是風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)，風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。
風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。
風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應(yīng)的生活經(jīng)驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現(xiàn)其對于身心之和的環(huán)境追求。
綜合認為，風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種理論與實踐的綜合體。風(fēng)水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風(fēng)水的核心是“生氣”。它的概念十分的復(fù)雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究。
風(fēng)水是古代先哲們研究天文地理與人類休養(yǎng)生息的一門學(xué)問，其核心是氣場的優(yōu)選和優(yōu)化組合。北京故宮等古代建筑不斷博得國際友人的贊嘆，其設(shè)計理論就是風(fēng)水學(xué)。

肌肉拉傷時.怎幺辦我叫張浩然，前幾天，我晚上回家時，被一輛大卡車撞死了，司機將我的尸體拋入了路徑邊的小河里，然后逃走了，你看見了這條消息后，請將它發(fā)給4個論壇，如果沒琺發(fā)，你的媽媽會在1個月被車撞死，你的爸爸會得絕癥，如果你照著上面做了，在5天后，你喜歡的人也會喜歡你

風(fēng)水學(xué)有科學(xué)依據(jù)嗎風(fēng)水學(xué)分二種，一種是迷信風(fēng)水，一種是自然風(fēng)水學(xué)。迷信風(fēng)水沒有科學(xué)依據(jù)，自然風(fēng)水學(xué)有科學(xué)依據(jù)，可以經(jīng)過實踐來丁證。佛像底下壓著錢不是好事，除非是財神爺。民間傳說，真假不分。只有經(jīng)過實踐驗證的風(fēng)水學(xué)，才是真正的風(fēng)水學(xué)。偽風(fēng)水學(xué)是一種文化現(xiàn)象，不能解決實際問題。比如貪官供神像，照樣被抓；窮人供神像，也不能成為富翁。社會流行廣泛的多數(shù)是風(fēng)水文化，即風(fēng)水迷信；而真正的科學(xué)風(fēng)水，是要經(jīng)過風(fēng)水師進行精心設(shè)計的。比如家居風(fēng)水設(shè)計，酒店風(fēng)水設(shè)計。通過風(fēng)水設(shè)計，改變氣場格局，來幫助人去掉一些疾病，改變心情狀態(tài)，趨吉避兇，升官發(fā)財?shù)鹊取?

如何利用風(fēng)水理論選址中國古代的建筑選址與風(fēng)水是密不可分的。 風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)原則是：天人合一。這個原則在中國五千多年的歷史演變中，貫穿始終，不隨政治變遷、經(jīng)濟發(fā)展變化而變化。在具體操作方面，又總結(jié)出“乘氣說” 、“藏風(fēng)得水說” 、“尋龍點穴說――四靈說”、“山環(huán)水抱說” 、“形勢說” 、“三元運氣說”等等。 在“天地人合一”思想的指導(dǎo)下，風(fēng)水強調(diào)人與自然的和諧。風(fēng)水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”，強調(diào)“感天地之氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要?！?
中國古代建筑受風(fēng)水影響的很大，首先就表現(xiàn)為追求適宜的氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認為這可能就是中國風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念的由來。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)、聚氣和直接感應(yīng)“土氣”的特點，所以直到今天黃土高原上仍有很多窯洞存在。 中國風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)“氣”的理論。中國風(fēng)水學(xué)在選擇聚居位置時認為蘊藏“氣”的地方是最理想的。中國風(fēng)水學(xué)為達到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系：山巒要由遠及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動的水?！吧江h(huán)水抱必有氣”是中國風(fēng)水學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)。 一些風(fēng)水傳說故事更把風(fēng)水之氣神秘化了。 相傳，歷代帝王為了保全自家王朝，大多在風(fēng)水上狠下功夫，演義出一場又一場風(fēng)水大戰(zhàn)。 據(jù)說，李自成起義后，風(fēng)頭日漸，大有動搖明王朝的江山之勢。崇禎皇帝聽從大臣建議，派專人到李自成的老家毀掉了李家的祖墳，希望毀壞了李家的風(fēng)水，斬殺其生氣；李自成爭鋒相對，起義軍攻占鳳陽朱氏老家以后，也一把大火燒毀了崇禎祖輩的陵墓。 不管是否是歷史的巧合，最終崇禎皇帝自縊煤山，李自成兵敗身亡。 傳說有一位高僧給蔣介石的忠告是：勝不離川，敗不離灣，蔣就可以一直保持其統(tǒng)治地位，因為這兩地的風(fēng)水是最符合蔣介石的命理的。但蔣介石抗戰(zhàn)勝利后即從重慶還都南京，而沒有繼續(xù)留在四川，所以在后來的解放戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)敗退，直至退守臺灣；后蔣介石精心經(jīng)營臺灣，固守臺灣，成為了偏安一隅的統(tǒng)治者，最后終老臺灣。 傳說故事，我們不去辨別真?zhèn)?，只是借此說明古時風(fēng)水之氣在人們心目中的印象。這個風(fēng)水之氣就是我們所說的風(fēng)水選址。 前幾年樓市火的時候，投資樓市的人數(shù)不勝數(shù)。有位老客戶也準備在一個新開盤的小區(qū)內(nèi)購買幾套房子投資，只等請我實地勘察后就下定。因為是老客戶，我也就沒做太多解釋，只告訴他此樓盤選址有問題，建議他切勿輕易做決斷，不妨等等看。不久后他慶幸自己聽了我的話，原來他多方打聽，了解到那個樓盤從開挖地基開始，就一直事故不斷，臨快交工，又發(fā)生了一起大火災(zāi)。一直到現(xiàn)在，幾年過去了，房子還沒賣出去幾套，新房子成了鳥兒的樂園。 通過這個事例，則是要說明現(xiàn)代房產(chǎn)選址的重要性。 話說回來，現(xiàn)代建筑更應(yīng)該講究風(fēng)水。現(xiàn)代的建筑都是鋼筋水泥構(gòu)建的，一旦建起來，想改造幾乎是不可能的。不少隨心所欲建造的大樓，不但本身風(fēng)水不好，而且對周圍的風(fēng)水也形成了破壞作用。 所以說，從對社會、民眾負責(zé)的角度出發(fā)，在建筑設(shè)計之前進行風(fēng)水設(shè)計是非常必要的。 我們結(jié)合房產(chǎn)項目的不同用途，來談?wù)勶L(fēng)水選址的原則：住宅選址 《黃帝宅經(jīng)》曰：“地善，苗茂盛；宅吉，人興隆。“短短十個字就完全道出風(fēng)水學(xué)的精髓。這也說明蓋房子一定要先找善地，再蓋吉宅；要先注重外界格局，再講內(nèi)部方位。 可見要判斷地產(chǎn)項目的吉兇，選址第一重要，它是陽宅風(fēng)水的最基礎(chǔ)條件，建地不佳一切就免......>>

風(fēng)水學(xué)中八卦理論屬于哪一派八卦，就有兩個，先天八卦，和后天八卦，周易八卦和文王八卦就是兩個派

風(fēng)水學(xué)中的八卦理論屬于哪一派你的提問剛好問反了，因為中國所有術(shù)數(shù)，包括風(fēng)水學(xué)，都是源于先天八卦和后天八卦的，即八卦是所有玄學(xué)的基本學(xué)理。

王炳中的貢獻

1）把周易哲學(xué)思想和實用體系融會貫通指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)
將周易哲學(xué)和周易實用體系融會貫通，通過講座、授課及實用策劃指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)，創(chuàng)立了系統(tǒng)的企業(yè)易學(xué)策劃體系，成為了數(shù)十家企業(yè)的高級決策與管理顧問。
《周易導(dǎo)讀》成為了周易哲學(xué)思想和實用體系相融合而并行不悖啟迪企業(yè)與人生的代表性著作。
2）倡導(dǎo)用易學(xué)解儒道，開啟了進入儒道殿堂的捷徑
主張并倡導(dǎo)用易學(xué)原理、易學(xué)思想解讀儒家文化與道家文化。中華文化之根為易學(xué)，儒道文化之根也在伏羲易，故掌握了易學(xué)基礎(chǔ)，便可輕松進入儒道文化的殿堂。
3）對風(fēng)水進行通俗定義：
王炳中在當代最先從風(fēng)水機理的角度對風(fēng)水進行科學(xué)定義，即：
通過山和水的聚攏，使居住環(huán)境產(chǎn)生一種氣場，這一看不見摸不著的氣場環(huán)境，就稱為風(fēng)水。
而當代更多是把風(fēng)水學(xué)和風(fēng)水的概念混淆，把風(fēng)水學(xué)定義為風(fēng)水，這是不對的。
4）創(chuàng)立房地產(chǎn)風(fēng)水全程策劃系統(tǒng)理論：
房地產(chǎn)風(fēng)水全程策劃理論是王炳中在全國率先提出，率領(lǐng)中國國際易經(jīng)應(yīng)用科學(xué)院專家團隊多年付諸實施，并不斷豐富，逐步走向成熟。下面是十年來房地產(chǎn)風(fēng)水全程策劃理論創(chuàng)立的標志性事件：
——2000年11月，建設(shè)部房協(xié)在深圳舉辦了首屆“中國古代建筑風(fēng)水與現(xiàn)代建筑風(fēng)格研討會”，王炳中院長受邀參加并做了題為“房地產(chǎn)建筑風(fēng)水策劃”的演講，首次提出房地產(chǎn)建筑風(fēng)水策劃的概念，受到了主辦方及與會開發(fā)商的廣泛認同。
——2004年9月9日，建設(shè)部建筑文化中心在北京人民大會堂舉辦著名的“首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”，王炳中院長以主講貴賓的身份做了“建筑風(fēng)水學(xué)與房地產(chǎn)策劃”的專題演講，在全國首次提出“房地產(chǎn)風(fēng)水全程策劃”的概念，給人以耳目一新之感，受到熱烈歡迎。
——2006年7月，《建筑中的風(fēng)水——房地產(chǎn)建筑風(fēng)水策劃指南》由北京文化藝術(shù)出版社正式出版，面向全國發(fā)行。全國政協(xié)常委、文化部原常務(wù)副部長高占祥為本書作序，易壇泰斗、武漢大學(xué)博導(dǎo)唐明邦教授為本書題詞：“藏風(fēng)聚氣之生態(tài)環(huán)境，自古以來乃人所同好”。該書為國內(nèi)外首部針對房地產(chǎn)風(fēng)水策劃的工具書，一上市便迅速熱銷全國，成為了房地產(chǎn)風(fēng)水全程策劃的指導(dǎo)性著作。
——2006年8月，又一次以主講貴賓的身份出席建設(shè)部建筑文化中心在武漢舉辦的“中國建筑文化與健康地產(chǎn)高峰論壇”，即第三屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展論壇，在這一次論壇上，王院長在全國首次全面系統(tǒng)闡述房地產(chǎn)風(fēng)水全程策劃的相關(guān)原則、依據(jù)、程序與內(nèi)容，至此，我國房地產(chǎn)風(fēng)水全程策劃的理論全面確立。
5）在全國率先進行團隊式易學(xué)風(fēng)水策劃
本世紀初，便開始組織中國國際易經(jīng)應(yīng)用科學(xué)院專家團隊進行房地產(chǎn)風(fēng)水的團隊策劃并取得良好效果，開辟了我國新時期周易行業(yè)團隊協(xié)同的新局面。
6）對周易六爻預(yù)測理論的貢獻
王炳中研究應(yīng)用周易六爻預(yù)測法二十年有余，在尊重古人基本理論和寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“耗護神”、“真假變爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破譯”、“三場理論”、“星辰下界”等概念及實用理論，并首次在著作中澄清了月建、日辰與流月流日的區(qū)別，長生沐浴十二神及六神與正五行在應(yīng)用中的區(qū)別等令人迷惑的問題。
十年前便率先提倡并實施六爻預(yù)測起卦要丟掉工具的現(xiàn)代理念。
在《六爻預(yù)測指迷》、《還本歸宗——六爻預(yù)測指南》中有系統(tǒng)闡述。
7）對四柱命理學(xué)的貢獻
首次提出了四柱命理的不變性與可變性的觀點。首次提出了四柱命理學(xué)中蘊含著大量的哲學(xué)思想觀點，通過四柱命理學(xué)可以啟迪人們智慧的觀點。闡述了四柱命理學(xué)與遺傳學(xué)、全息學(xué)、基因?qū)W等現(xiàn)代學(xué)科的關(guān)系，積極探究四柱命理學(xué)原理與人類群體事件的規(guī)律，并呼喚各界人士對四柱命理學(xué)的新認識。
在具體應(yīng)用方面，提出了微觀格局、從干、從支、五行取用及大運影響對人生的定性等新概念與應(yīng)用理論。
在《探本溯源——四柱命理學(xué)指南》中有系統(tǒng)闡述。

中國風(fēng)水文化研究院的中國風(fēng)水文化研究院院長

高燕院長——中國易經(jīng)風(fēng)水界的領(lǐng)航人。
高燕院長，中國女性中的杰出人物，高級企業(yè)文化師、高級經(jīng)濟師、文化策劃專家、易學(xué)風(fēng)水專家，致力于中國傳統(tǒng)文化，并深得其精髓。于2005年，排除眾多干擾和壓力，為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)辦了“中國風(fēng)水文化研究院”，成為當今中國易壇風(fēng)水界中的佼佼者，更成為易經(jīng)風(fēng)水界中的領(lǐng)軍人物。
高燕女士，現(xiàn)為中國風(fēng)水文化研究院院長、中國管理科學(xué)研究院城市經(jīng)濟研究中心副主任、北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)與文化研究所培訓(xùn)基地主任，以其良好的職業(yè)操守，受到社會各界的廣泛關(guān)注。先后舉辦了“中國首屆現(xiàn)代文明與地產(chǎn)園林風(fēng)水國際論壇”、“中國環(huán)境保護與地產(chǎn)園林風(fēng)水文化論壇”，獲得巨大成功。得到了易界前輩，中國周易研究會會長唐明邦教授等專家學(xué)者們的高度評價。
高燕院長，北京明鑒文化傳播有限公司總經(jīng)理，《樓盤與風(fēng)水》雜志社社長，主編了《好家好運》、《風(fēng)水優(yōu)秀論文集》等書籍，現(xiàn)正策劃出版一系列的易經(jīng)風(fēng)水專著，并親任主編。
高燕院長無愧為易經(jīng)大家，她的人格魅力以及她豪爽、灑脫、熱情、真誠的性格打動了易界人士。近來，高燕院長又得到了中央電視大學(xué)的首肯。以培養(yǎng)中華民族傳統(tǒng)文化為己任的培訓(xùn)機構(gòu)，應(yīng)運而生，為渴求易經(jīng)風(fēng)水的研究者，提供了學(xué)習(xí)的好機會。
中國風(fēng)水文化研究院，在高燕院長的帶領(lǐng)下，以其特有的果敢和智慧，團結(jié)了大批在風(fēng)水領(lǐng)域出類拔萃的專家。他們精湛的技藝，為熱愛風(fēng)水的社會各界所折服。他們不張揚、不造作，唯用事實說話，愿真誠地為社會各界服務(wù)，努力打造國內(nèi)風(fēng)水第一品牌。

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