楊公風(fēng)水術(shù)

楊公風(fēng)水學(xué)是形巒、理氣、造葬法、擇吉、配命、重緣六者兼?zhèn)?，并有機(jī)結(jié)合在一起的一門完整風(fēng)水術(shù)，是中國(guó)風(fēng)水的新的里程碑。所以，才有天下風(fēng)水出楊公，絕大多數(shù)習(xí)風(fēng)水者均尊楊公為風(fēng)水祖師。因此不少人都慕名去學(xué)習(xí)一些關(guān)于楊公的風(fēng)水術(shù)，那么楊公風(fēng)水術(shù)的秘訣大揭秘是怎么樣的呢？不妨看看相關(guān)文章是怎么說(shuō)的吧！

圖片

楊公風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴。楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世，給研究中國(guó)古代地理留下了大量詳實(shí)的文字資料和實(shí)物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽(yáng)宅的吉兇，決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣要配合陰陽(yáng)宅的“坐山”，而來(lái)去之水要配合陰陽(yáng)宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則。楊救貧在興國(guó)縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩?yáng)宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，著書立說(shuō)，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)研究。

楊公風(fēng)水是一門學(xué)問(wèn)，更是一種文化，同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實(shí)踐過(guò)程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、廖瑀、劉伯溫、賴布衣等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏印Ｆ浜?，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，世代相傳至今。當(dāng)代楊公風(fēng)水的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代弟子劉國(guó)勝等，均繼承了楊公風(fēng)水的秘法。楊公風(fēng)水既重形勢(shì)、重龍脈，又重于理氣。楊筠松被尊稱為中國(guó)風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了中國(guó)堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國(guó)堪輿學(xué)的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實(shí)踐，使楊公風(fēng)水在無(wú)意中給后人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產(chǎn)。

正宗的楊公風(fēng)水術(shù)的秘訣大揭秘

一、水口

書云“入山觀水口”。這句話包含了兩方面的內(nèi)容，一方面是觀察水口的關(guān)攔情況，一方面是觀察水口當(dāng)屬何局。得于真?zhèn)鞯臈罟L(fēng)水地師，在水口處便可知道其內(nèi)來(lái)龍、入首之真龍是屬何局之龍，穴之坐度是屬何星宿線度。

“乾甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲從頭出，巽庚癸俱是武曲位，艮丙辛位位是廉貞。”乃是楊公對(duì)木水火金四大局的定義。楊公發(fā)明了雙山五行，創(chuàng)制了天盤。因天盤是雙山五行，所以：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣，是楊公風(fēng)水理論的重要體系。

贛州古楊公風(fēng)水學(xué)的正宗和主流，就是楊公風(fēng)水學(xué)的正脈理論體系，也就是“龍、水、向”三者的合一。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)明察水口、點(diǎn)穴定位和調(diào)整坐度，實(shí)現(xiàn)龍水的陰陽(yáng)交媾，而有效地實(shí)現(xiàn)乘來(lái)龍和堂局之生旺氣。以天盤長(zhǎng)生十二宮為標(biāo)準(zhǔn)尺，進(jìn)行消砂納水，強(qiáng)調(diào)來(lái)龍朝水必須來(lái)自生旺方，去水必須流歸流三陽(yáng)水口，這是贛州古楊公風(fēng)水術(shù)。

本人在堪輿實(shí)踐中，也曾在本地區(qū)和廣東、廣西省、江西省等地驗(yàn)過(guò)許多古宅、古墓，凡符合楊公風(fēng)水法建造的，都是發(fā)福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國(guó)風(fēng)水的中流砥柱。

二、納水

所謂納水，就是把明堂內(nèi)所有朝堂的水，不論是有根或無(wú)根水都要納入龍局。也就是以龍為主，因龍屬陽(yáng)，水屬陰，是陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰。所以，與龍一樣的順推長(zhǎng)生十二宮，使所有朝堂水都同歸于三陽(yáng)水口。因此，察審朝堂水，必須從水口開始，這就是得于真?zhèn)髦?。而納水的重要理論依據(jù)是楊公所著的《玉尺經(jīng)》天機(jī)賦。同樣，長(zhǎng)生十二宮也是楊公風(fēng)水術(shù)納水的唯一標(biāo)準(zhǔn)尺。

朝堂水是要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、悠揚(yáng)清澈、曲曲有情，切忌短源、混濁、微小。

在納水時(shí)，所有的風(fēng)水先生都會(huì)十分關(guān)注黃泉水，講究避忌，只有得于楊公真?zhèn)鞯娘L(fēng)水先生才不會(huì)理會(huì)所謂的天干和地支黃泉。

所謂的黃泉水有天干黃泉和地支黃泉?，F(xiàn)介紹如下

天干黃泉：

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，

甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。

地支黃泉：

卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅來(lái)艮宮兇。

若得于真?zhèn)鞴艞罟L(fēng)水之法的風(fēng)水師，一看其所謂的“天干黃泉，地支黃泉”都是錯(cuò)誤的、幾不符合客觀的江湖偽“風(fēng)水”法。同樣古楊風(fēng)水術(shù)，也是有黃泉和八煞水，但其法是符合客觀存在和自然科學(xué)的。

水的識(shí)別

水和山是陰陽(yáng)的一對(duì)，有山?jīng)]有水，不能稱龍，沒(méi)有水就無(wú)法證明其龍行至盡而結(jié)穴，所以天地自然的原則：即是水隨龍轉(zhuǎn)，兩山夾一水，兩水夾一山，陰陽(yáng)相依，山水交會(huì)即龍止，水飛走即生氣散，水融注則內(nèi)氣聚，所以不管水大水小，遠(yuǎn)近、深淺，急緩，動(dòng)靜，一定要來(lái)去者屈曲，匯聚要融注，停而澄清，不要直沖穴位，不峻急，不湍激，不斜撒，不反弓，不陡地，不傾瀉，不直來(lái)直去，不割不穿，一定要和穴位有情環(huán)抱，依依不舍之狀，才是水之吉格。

1穴前主要之水

來(lái)水：

站在穴前明堂觀來(lái)水，來(lái)水要深長(zhǎng)，屈曲，這樣龍氣才能旺盛，發(fā)福必悠久。若直而短促則龍氣不旺，不但不能發(fā)福，甚至變兇。

朝水：

向穴前流來(lái)，而且屈曲有情，悠揚(yáng)深緩之水，叫朝水，此水最吉。若直急沖射，湍怒有聲則兇。

去水：

穴前見水直流去，此水極兇。古人云“第一莫葬去水地，立見退家計(jì)”。但是有山勢(shì)關(guān)截高固，鎖抱，又或小勢(shì)流去，大勢(shì)逆回，非一直流去不為兇可發(fā)福，但發(fā)福必遲。

出水：

出水處也叫水口，水口最好是彎環(huán)屈曲，迂回深聚，要有羅星，游魚、北辰、華表、捍門、龜蛇、獅象等，關(guān)攔重迭，守扶水口為最吉。

2水的主要種類

江河水：

其勢(shì)浩蕩，一定要彎抱屈曲為吉，所以長(zhǎng)江兩岸很多大城市，如重慶、武漢、南京等都是很吉的風(fēng)水寶地。

湖泊水：

湖泊水是諸水聚注的地方，汪汪洋洋，萬(wàn)頃一平是最吉之水，不管大湖、小湖，陰陽(yáng)二宅見之俱吉。

溪澗水：

溪澗水是小干龍和小枝龍結(jié)穴的地方，所以我們?cè)趯さ貢r(shí)一定要注意溪澗之水，如有屈曲、環(huán)抱、聚注、深緩定有結(jié)穴的地方，而且也是很吉的地方，但是，直喘、太急、流而有聲，則是不吉。

田板水：

田板水是水散田中，悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶兇殺、若有情朝穴，到堂融聚最佳。若無(wú)情，不到堂則無(wú)用。

溝渠水：

亦以屈曲，悠匯為吉，如直急，擺撇，沖射，穿割，無(wú)情，則不吉。

池塘水：

池塘水是由地勢(shì)周圍之水聚集而成，若是生成的也是儲(chǔ)祿的象征，穴前得之最吉，但不可填塞，如誤堵塞，禍災(zāi)立應(yīng)，若人工開塘，一定要慎重，不要亂開傷殘龍氣，立招兇禍。

合襟水：

上分下合，如胸前衣襟之交合，穴前界脈的水，叫合襟水。

脈來(lái)有分水引，脈止有合水界，合襟水構(gòu)成三分三合的，是上吉之格局。穴前后內(nèi)界水隱微難見的叫一分合，這是審氣脈定穴位之聚散，起止至龍虎所交，外界水分明，明堂定局勢(shì)之聚散叫二分合、少祖至山水大會(huì)，叫三分合。

有分有合則是陰陽(yáng)交濟(jì)。雌雄交配，是真融結(jié)，有分無(wú)合，陰陽(yáng)不和，雌雄不配是假融結(jié)，請(qǐng)注意審定。

元辰水：

元辰水是龍虎之內(nèi)，穴前合襟處之水。不管是干流，濕流，都屬元辰水。

元辰水為龍之元?dú)?，切忌傾走，一滴也不能泄漏，必須左右有砂關(guān)攔，使其屈曲為美。

元辰水不能直去，否則主初代不利。

元辰水必屈曲而出，不但主初年發(fā)達(dá)，而且至吉到終。若元辰水直長(zhǎng)，無(wú)砂攔截，是不結(jié)穴之地。

儲(chǔ)蓄水：

指水之融注。比如福祿的積累。在穴前，穴后，或穴之左右，或在水口間，有深水融聚之潭，湖、池、沼、塘，或諸水聚會(huì)處是也，但要深大，不涸竭為美，主厚祿，積儲(chǔ)巨富，悠久不衰。

干流水：是指高處是山，低處是水，不象泉水的滴瀝水，此是界脈束氣的水，穴位就在左右貼近，若穴下有干流水，切忌直長(zhǎng)傾斜，亦平緩方好。

沮沼水：是指遍山遍地常濕，看不見水，腳踏之鞋底皆濕，或是石山里常有濕汗，用鋤頭挖坑水即盈滿，春夏有泉水流，秋冬枯干。這里氣衰脈散的地方，如人有病，血?dú)獠煌?，是無(wú)用之地，見此不要多費(fèi)心機(jī)。

臭穢水：是指牛尿、豬尿，或腐臭成槳，濁膿，氣味難聞的水，阻陽(yáng)二宅皆忌，有此水主女人崩漏，男人痔痿，盲目淫惡、門戶衰落，產(chǎn)業(yè)退失，家道不昌。

泥漿水：常有泥漿水的地方，此地不吉，地脈疏漏，最為不吉，主客死拋尸，人衰財(cái)散。多招痼疾。

山泉水：

山泉水是水法里一個(gè)組成部分，也是很重要的，在地理考察活動(dòng)中，也經(jīng)常碰到的，作為一個(gè)學(xué)地理者也要了解他對(duì)結(jié)穴的影響情況。

三、入首龍

1、直龍人首格，此格最吉。龍從后入首，頂對(duì)來(lái)脈而結(jié)穴，這種撞背龍結(jié)穴發(fā)福最快，這種格式氣勢(shì)雄大，必有余氣為毯、為唇。

2、橫龍入首格，龍從橫邊來(lái)，橫脈入首而結(jié)穴，或從左來(lái)，或從右來(lái)，但一定要穴后有樂(lè)，有鬼，才有真穴，這種穴不宜元辰直長(zhǎng)。

3、飛龍入首格，即是上聚仰高而結(jié)穴，其勢(shì)高而昂，故曰“飛龍”，必須四應(yīng)皆高，立聳上聚，仰勢(shì)受穴，方為真結(jié)，此穴力量最大，主貴重富輕，主要是來(lái)水不聚，必有交牙關(guān)鎖。

4、游龍入首格，龍氣撒落平地而結(jié)穴，叫潛龍、必須要平而有凹、平而有凸，或有開開面，水勢(shì)環(huán)繞，方為真結(jié)。

5、回龍入首格，翻身顧祖而結(jié)穴，叫回龍。經(jīng)云：“宛轉(zhuǎn)回龍似掛鉤，未作結(jié)穴先作朝，朝山皆是宗與祖，不拘十里遠(yuǎn)迢迢?！逼渌€有大回龍，小回龍，及盤龍空等格。

四、消砂

所謂消砂是指消納明堂內(nèi)眼睛所能看到的朝應(yīng)砂。這些眼睛所見的山峰都是古楊公風(fēng)水術(shù)消砂的對(duì)象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經(jīng)》逐吉賦，而長(zhǎng)生十二宮則是楊公風(fēng)水術(shù)消砂的唯一標(biāo)準(zhǔn)尺。

楊公消砂、納水都以長(zhǎng)生十二宮為標(biāo)準(zhǔn)尺。長(zhǎng)生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情，則叫做“三吉砂”，同理長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養(yǎng)六個(gè)宮位之砂秀麗有情，則叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宮兇方之砂宜低伏，吉方宜秀麗高聳。

楊公消砂首先重視星體的識(shí)別，龍之美惡在于身，身之吉兇見于星，未入山，首先看見的是星峰，尖、園、方、秀者為吉，破，碎、欹、弱、骨露者兇。

星體有正體和變體之分。正體分五形

金星形：頭園，足闊，形園。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。

木星形：頭園而身直，形直。歌曰：“木星頓笏形差別，是文星”。

土星形：頭平而體秀，形方。歌曰：“土如櫥柜或覆盤，是財(cái)星”。

水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水似蛇形腰帶同，是秀星”。

火星形：頭尖而足闊，形尖。歌曰：“火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星”。

變體有九星形：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。

貪狼星：正木星，頭園身直。“貪狼頓笏筍初生。”

巨門星：正土星，頭平體秀。“巨門天馬屏風(fēng)列?！?/p>

祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏?！拔┯械摯尕i屎節(jié)?！?/p>

文曲星：正水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星。

廉貞星：正火星，數(shù)火星連座，頭尖而貴，帶石棱層?！傲懯猃X掛破衣?！?/p>

武曲星：正金星，頭園足闊。"武曲饅頭園更曲。"

破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個(gè)金星相手腳飛揚(yáng)?！捌栖娖苽闩陌逋！?/p>

左輔星：是眠體作護(hù)這星，與武曲星類似，但較低矮。“左輔饅頭無(wú)別法?！?/p>

右弼星：為陷耀，無(wú)形錫，在山龍過(guò)峽，穿田，平坦無(wú)背處及平地。

砂星由于所在的位置和情勢(shì)不同，又有不同的叫法：

朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝著穴位朝拜，它宜動(dòng)不宜靜，要成飛翔氣勢(shì)方吉。還有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓之狀，或三峰五峰相拱峙，必主出大貴人。

若朱雀砂沖心，歪斜，散亂，無(wú)序者，則大兇。

玄武砂：在穴場(chǎng)后面不龍人首處，如星峰園靜迭起，一臺(tái)高過(guò)一臺(tái)，有三臺(tái)以上者，必主青云及第，如倉(cāng)庫(kù)重重，必主堆金積玉，如端正肥圓，定出忠臣孝子。玄武不宜擺頭，不宜反背，不直露頭，宜靜不宜動(dòng)，如反背亂動(dòng)者主兇。

龍虎砂：是在穴庭的左右（左為青龍，右為白虎）相互呼應(yīng)，環(huán)抱低平，左右不交合，此砂對(duì)穴位尤為重要，但亦有穴星無(wú)龍虎砂而吉者，亦有穴星有龍虎俱全者而兇的。

案砂：在穴庭前橫欄之星峰叫案砂，它成幾案，成筆架，成馬背，成筆直尖頂之狀，一層高過(guò)一層，直立排列在朝山之下，此砂最貴，主產(chǎn)出文武之貴人。

朝砂：在案砂的后面，比案砂高，排列有序，有情，有如下屬官員站在前面聽令一樣，有情峻秀，高大完整者吉，無(wú)情殘缺破敗，草木不長(zhǎng)者兇。

印砂：取官印之名，印砂最講究方位，在穴庭前朝山處，巳方印砂聳起，為最貴，名曰“赤蛇繞印”，其次在干庚辛酉方有印砂均主出高官，印砂必完整，象覆鍋一樣才為印，但反背反弓而去也主兇。

侍砂：從來(lái)龍后面兩邊擁護(hù)送迎的砂，如衛(wèi)兵持立兩側(cè)，能抵擋外來(lái)四風(fēng)吹射，聚集內(nèi)氣，此屬吉砂。

迎砂：環(huán)抱于穴前，左右，排列有序，圓潤(rùn)清秀，象朝著穴作揖打洪狀，關(guān)攔著去水，此砂大吉。

人丁砂：指穴前方朝山左右前后、山峰尖圓秀麗，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓者，主后代人丁興旺，發(fā)達(dá)，如人丁山不現(xiàn)或反背反弓必主后代丁敗不發(fā)。

水口砂：此砂為最重要之砂，其砂要交扦緊密，此砂分三大類：砂體肥、圓、正為富局；砂體尖銳秀麗，為貴局；砂體歪斜腫為殘局。

禽獸砂：飛禽走獸之稱。指象飛禽走獸一樣，守衛(wèi)在水口旁邊。

根據(jù)其形又有多種名稱：

水口左右突起高尖峰巒，叫華表。

左邊圓，右邊回落下砂嘴邊，為獅象。

左邊做長(zhǎng)帶回，右邊山低。屈曲的叫龜蛇。

山高聳帶欹斜，分?jǐn)?shù)高山而下，左右高圓者為鼓，欹斜者為旗。

兩山峰相對(duì)，為對(duì)峙。

左右兩山開面相對(duì)，為捍門。

一山徽高而圓，一山略平而圓，叫羅星。

圓而長(zhǎng)而前拱為龜形。

長(zhǎng)而直為游魚。

長(zhǎng)而屈為蛇形。

凡觀察禽星，必須先觀察水口是否凝聚，后觀察禽獸砂是吉是兇，有用無(wú)用，一般原則禽要清秀而回頭，獸要特聳而能回顧，砂之形態(tài)非常復(fù)雜，在操作時(shí)全憑靈巧觀察應(yīng)用。

鬼砂：指穴后出山，鬼居穴后，護(hù)持穴場(chǎng)，主出背面撐者是，橫落者要鬼，直落者不要鬼，有孝順鬼主家道福壽康寧，夫妻鬼主仕宦如意，封爵及第，鳳尾鬼，文章俊逸，品字三臺(tái)鬼，主文章科甲位三公訟，等等。

官砂：官星是指前案背后凸起的山峰，隱生在案外的叫暗拱。

在穴前龍虎兩砂生至穴前作案的是“現(xiàn)面官星”，但是不要太長(zhǎng)，要回頭環(huán)抱有情，所謂官要回頭，鬼要背就要這個(gè)意思。

在穴前龍虎砂上同時(shí)突出兩官星，叫卓筆文星，主父子同科，兄弟同科，文章蓋世，出狀元、神童。

在穴前龍虎砂后突起一星峰，叫見面官星。

在穴前龍虎砂外有一圓山突起成一橫案叫金鐘玉釜，也是很貴的官星。

矅砂：在官、鬼、禽、矅四星之中，矅星是最貴的亦是最難辯認(rèn)的。

楊公曰：

“龍真穴真若無(wú)矅，穴有星峰重迭照，縱繞積玉與堆金，兒孫終主登科少”。

“問(wèn)君何為是矅星，虎龍走后出尖形，虎有爪牙威始?jí)眩埳娼俏锓缴?，奇角爪牙形體現(xiàn)，秀麗鐘孚不凡人。”

“曜星如槍或如劍，順?biāo)绷黠w冉冉。時(shí)師到此定離鄉(xiāng)，不知內(nèi)有真龍骨?！?/p>

因此，矅星是從龍虎砂上生出來(lái)的，而且一樣有尖利的與刑煞相似，但唯一的區(qū)別是看它對(duì)穴是否有情了。

入堂直沖穴位的叫刑殺。逆水橫在穴前的叫曜星。

曜星也有分類：

（1）進(jìn)田筆，主富但不貴。

（2）牛角星，主出狀元登第，家富貴。

（3）按劍星，拖槍星，拜龍星，伏虎星。

五、穴形的識(shí)別

最基本的穴形是窩、鉗、乳、突四種。雖然穴的形狀、形象是千變?nèi)f化和名稱上的有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點(diǎn)。從總體上來(lái)說(shuō)，總離不開陰陽(yáng)二字，二氣平和，才有生氣可乘。因此，點(diǎn)穴講究陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受，直來(lái)橫受，橫來(lái)直受，急來(lái)緩受，緩來(lái)急受

1、窩

窩有四種——深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會(huì)，張口是指左右砂手不交會(huì)。

藏口之穴，弦棱伶俐，兩手合捧、彎環(huán)，口中圓凈，窩內(nèi)融融者，其氣合聚于中，余氣分行于外，是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主淫亂貧絕。

張口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔。

深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌，無(wú)乳突者，切忌太深。淺窩要淺得適宜；闊窩宜開口實(shí)而廣，不宜太深，須左右交會(huì)，窩中有微乳微突；如果沒(méi)有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜小，如燕巢雞窩，窩中圓凈，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。

2、鉗

鉗又名叉鉗、虎口，穴星開兩腳，如人之虎口形狀

鉗有直鉗、曲鉗、長(zhǎng)鉗、短鉗四者為正格，雙鉗、邊直邊曲（仙宮）、邊長(zhǎng)邊短（單提）、邊單邊雙（疊指）為變格。

鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來(lái)，穴扦乳頭，須頂頭圓正，兩邊界水分明；忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，由窩穴變形而來(lái)，穴扦窩中心，須頂頭圓正，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長(zhǎng)。鉗穴不論何格，均要求鉗中藏聚。

3、乳

穴星兩臂伸出抱衛(wèi)，中間生乳即為乳形之穴。

乳有長(zhǎng)乳、短乳、大乳、小乳四者為正格，雙垂乳、單垂乳為變格。

乳穴的長(zhǎng)短大小是相對(duì)而言，過(guò)長(zhǎng)、過(guò)短、過(guò)大、過(guò)小均非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環(huán)抱，界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細(xì)、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長(zhǎng)短均勻。三乳要三個(gè)乳的均勻，大小、長(zhǎng)短、肥瘦相同。

乳穴如果星峰尊重，穴形界水分明，兩掬環(huán)抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。

4、突

突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的別名。

高山突穴，須左右環(huán)抱，兩臂周遮；平地突穴，要界水分明，水勢(shì)注聚或者有水遠(yuǎn)抱。有大突、小突、雙突、三突四格，凡身俯者宜湊詹避毯，即點(diǎn)穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹，即點(diǎn)穴宜偏下。突穴大小宜適當(dāng)，大者不顯得粗腫頑懶，突面光圓，形體穎異為吉，小而不至微弱無(wú)力，突面光肥，形體自然與穎異為吉。如果高低不明，界水礦闊，或水割四畔，微弱無(wú)依的，絕不可用。雙突并起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三臺(tái)。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同，突面圓正，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴，三突可下三穴。

自然山水中，地形復(fù)雜多變，穴形如果細(xì)論，不勝枚舉，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的形體特征，在點(diǎn)穴時(shí)就可以達(dá)到事半功倍的效果了。

三僚楊公風(fēng)水“水口”的秘訣詳細(xì)解釋

【原文】

夫水口者，一方眾水所總出處也。昔人謂：入山尋水口。又云：中士求水口。又云：平地難得者水口。蓋局之大小，山之貴賤，咸于是乎別也。必祖龍開障，展作羅城，羅城余氣去作關(guān)闌，重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門相對(duì)峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回互于水上，或隔水山來(lái)纏護(hù)，大轉(zhuǎn)大摺不見去水為佳。

若在山中，必得交互水口方為有力。若結(jié)都會(huì)及帝王山陵必有北辰尊星坐鎮(zhèn)水口，高昂聳異，望之驚懼者始合。上格唯取兩面合抱收回者為正局，一邊真面單卷，一邊借輳無(wú)真面同收者為偏局，皆以跌斷成星體者為貴。此總水口也，亦名大水口。若中間只結(jié)一地，余皆為用者，其近身必當(dāng)有小水口。中洋外洋亦必層層有收水之砂，此為專結(jié)，昔人謂：關(guān)門若有十重鎖，必有王候居此間。

可概見也，若局內(nèi)龍非一枝，地非一穴，則各各有近身小水口或有羅星收水，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。蓋水口乃地之門戶，王候有王候之垣城，將相有將相之閫地，方岳藩鎮(zhèn)可以類推，觀外即可知內(nèi)，當(dāng)與望勢(shì)參合，亦占山之要訣也。

【白話釋意】

水口，就是一個(gè)區(qū)域內(nèi)眾多水流的總出口處。

前人說(shuō)：入山尋水口。又說(shuō)：中等水平的地理先生就懂得找水口。又說(shuō)：平地難得的是水口。因?yàn)樾尉值拇笮?，山的貴賤都要根據(jù)水口而分別出來(lái)。

一定要：祖龍開障擴(kuò)展成羅城，羅城的余氣形成關(guān)欄，重重關(guān)鎖。纏護(hù)緊密，或在穴山前水流出口外形成捍門，夾護(hù)對(duì)峙，或列成笙旗，或出現(xiàn)禽星（水流出口處的水中之石）和曜星，或成獅子、大象的狀勢(shì)，蹲踞回互在水上，或隔著水流去的蹤跡才好。

1)如果是在山中，一定要能交互水口才是有力。

2)如果是選擇作都會(huì)以及帝王陵寢之地，就一定要有北辰尊星（穴山前方水流出口的高山）坐鎮(zhèn)水口，應(yīng)高昂聳立，挺拔特異，一看到就讓人心驚膽懾，才合乎要求。合乎上面說(shuō)的情況以兩面合抱收回者為正局，一邊真面單卷，一邊借無(wú)真面合抱收回者為偏局，都以跌斷成星體的為貴。這是總水口，也叫大水口。

3) 如果中間只結(jié)一地，其余都作為它的護(hù)衛(wèi)之用，那么它的貼身處一定有小水口，中洋外洋也層層有收水之砂，這叫專結(jié)，前人說(shuō)：關(guān)門若有十重鎖，必有王侯居此間。其道理大體可見了。

4) 如果形局內(nèi)不止一枝龍脈，地不止一穴，則各自有貼近的小水口或者有羅星（穴山前方水流出口外水中突起的丘埠）收水，前人說(shuō)：大水之中尋小水，指的就是這種情形。

水口是穴地的門戶。王侯有王侯的城墻。將相有將相的門第，那些能當(dāng)封疆大吏的也可以類推，察看外面的情形就可以知道內(nèi)中的真相，應(yīng)與望勢(shì)參照起來(lái)，這也是占山的要訣。

風(fēng)水術(shù)有哪些流派？

中國(guó)風(fēng)水術(shù)起源古老，古時(shí)被稱之為帝王之術(shù)。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理事的楊筠松來(lái)到贛南的興國(guó)三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間。 中國(guó)風(fēng)水術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個(gè)流派的理論、術(shù)語(yǔ)、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。長(zhǎng)期以來(lái)，堪輿流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國(guó)五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。 但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢(shì)派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢(shì)派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢(shì)派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重中之重，理氣尚在其次。 風(fēng)水術(shù)的理論根據(jù)是周易，周易在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無(wú)外乎是八卦陰陽(yáng)五行體系和天干地支陰陽(yáng)五行體系兩個(gè)大的分支。 所以，我認(rèn)為從形勢(shì)和理氣來(lái)劃分是不對(duì)的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來(lái)劃分才有實(shí)際意義，才符合風(fēng)水術(shù)不同流派的實(shí)際差異。 一、以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派 以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。 “三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?中國(guó)長(zhǎng)期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語(yǔ)的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對(duì)保持堪輿隊(duì)伍的純潔有好處，但總體來(lái)說(shuō)，是弊大于利。后來(lái)的三合流派政出多門，就是由此而而產(chǎn)生的直接后果。宋清時(shí)期，社會(huì)和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，“平安思富貴”，社會(huì)對(duì)風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需求急劇增長(zhǎng)。那個(gè)時(shí)候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會(huì)上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊(duì)伍中來(lái)。他們因?yàn)闆](méi)有師承，無(wú)法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說(shuō)，印書賣錢。這些書都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號(hào)，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來(lái)，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來(lái)越多。 三合的主要流派有： 1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)。 2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國(guó)的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的一催富催貴催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。 3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。 4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬(wàn)水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。如《地理直指原真》例言中所說(shuō)：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向?yàn)殚?。”“五行?shí)無(wú)系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關(guān)系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真?zhèn)髡E”的旗號(hào)，欺騙性是很大的。 5、命理風(fēng)水術(shù)：主張因人而異，按照主人的命局對(duì)陰陽(yáng)五行的需求來(lái)選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國(guó)期間才開始萌現(xiàn)。命理風(fēng)水術(shù)的這種觀點(diǎn)不但新穎，而且是很有道理的，應(yīng)該引起所有習(xí)堪輿者的重視。 二、以八卦陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派 以八卦陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡(jiǎn)稱為八卦派。 1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽(yáng)宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。 2、納甲派：也叫凈陰凈陽(yáng)水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽(yáng)，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽(yáng)不混為吉，認(rèn)為陰陽(yáng)相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬(wàn)樹華根據(jù)靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。 3、三元派：有龍門八法(又名)玄空飛星及玄空大卦三個(gè)大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)派別。玄空飛星派出現(xiàn)較遲，清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)或二元運(yùn)氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無(wú)常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。 4、八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。 5、奇門風(fēng)水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽(yáng)風(fēng)水上的應(yīng)用。 6、金鎖玉關(guān)：又叫過(guò)路陰陽(yáng)，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。 除此之外，還有氣功風(fēng)水術(shù)、心易風(fēng)水術(shù)、法術(shù)風(fēng)水術(shù)、江湖風(fēng)水術(shù)等等，不可勝數(shù)。

為什么說(shuō)托名楊公的“七十二龍”為風(fēng)水學(xué)

什么是七十二龍--墓地風(fēng)水
楊公將七十二龍稱之為“挨星”，把七十二龍五行稱為“顛倒五行”?！邦嶎嵉?，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來(lái)的八卦方位五行已經(jīng)完全不同了。所以楊公在《天玉經(jīng)》中說(shuō)：“翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空”。八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下：坎宮九龍壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍；子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。艮宮九龍丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍；艮山下依次是癸丑木龍，空亡龍，丙寅火龍；寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。震宮九龍甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍；卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍；乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。巽宮九龍辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰火龍；巽山下依次是丙辰土龍，空亡龍，己巳木龍；巳山下依次是辛巳金龍，癸巳水龍，乙巳火龍。其中，金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。離宮九龍丙山下依次是丁巳土龍，空亡龍，庚午土龍；午山下依次是壬午木龍，甲午金龍，丙午水龍；丁山下依次是戊午火龍，空亡龍，辛未土龍，其中，有金龍一，木龍一，水龍一，火龍一，土龍三，空亡龍二。坤宮九龍未山下依次是癸未木龍，乙未金龍，丁未水龍，坤山下依次是己未火龍，空亡龍，壬申金龍，申山下依次是甲申水龍，丙申火龍，戊申土龍。有金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。兌宮九龍庚山下依次是庚申木龍，空亡龍，癸酉金龍；酉山下依次是乙酉水龍，丁酉火龍，己酉土龍；辛山下依次是辛酉木龍，空亡龍，甲戌火龍。有金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍一，空亡龍二。干宮九龍戌山下依次是丙戌土龍，戊戌木龍，庚戌金龍；干山下依次是壬戌水龍，空亡龍，乙亥火龍；亥山下依次是丁亥土龍，己亥木龍，辛亥金龍。有金龍二，木龍一，水龍一，火龍一，土龍二，空亡龍二。七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，空亡龍十二。楊公風(fēng)水術(shù)的水、土二局是同局的，土龍也做水龍看，因此屬于水龍的共有二十四龍。為什么水龍最多？這與中國(guó)的風(fēng)水大局有關(guān)。中國(guó)的兩大水系整體走勢(shì)都是由西北流向東南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結(jié)穴。
贛南楊公風(fēng)水術(shù)在風(fēng)水實(shí)踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認(rèn)為真龍才有真穴，龍乃是風(fēng)水的中心，消砂、納水都應(yīng)以龍為中心。七十二龍是楊公風(fēng)水術(shù)的精髓之所在，是贛南楊公風(fēng)水術(shù)與其它堪輿流派包括非贛南派的其它三合流派在理論和實(shí)踐上具有本質(zhì)區(qū)別的地方。在封建教育制度的約束下，楊公風(fēng)水術(shù)的傳授也與其它術(shù)數(shù)一樣走的是師傳徒授的路，流傳的范圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個(gè)較小的圈子內(nèi)。后來(lái)?xiàng)罟耐揭釋罟囊恍┙?jīng)文付印成書，使楊公的著作流傳到中國(guó)廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語(yǔ)寫成的，未經(jīng)師傳則不得真解。這種情況造成后來(lái)注解者甚眾，一些非楊公門內(nèi)的人亂解經(jīng)文，七十二龍的真實(shí)含義被曲解了，七十二龍出現(xiàn)了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張?jiān)谘ê笃叱吒颀垼蛊呤埖恼嬲梅ㄔ诘膹V大區(qū)域（除贛南外）被埋沒(méi)了數(shù)百年。七十二龍創(chuàng)制以后，楊公及其徒裔一直用它來(lái)格龍和指導(dǎo)納水、定向，賴布衣創(chuàng)制人盤以前，贛南楊公風(fēng)水術(shù)消砂也是用七十二龍。賴公創(chuàng)制人盤以后才逐步改用人盤消砂。

楊公風(fēng)水中的木星葬節(jié)，何為節(jié)

楊公風(fēng)水中的木星葬節(jié)，何為節(jié)

楊公風(fēng)水中的木星葬節(jié)，何為節(jié)————就是在木星山上再起一個(gè)小山包，形似樹節(jié)形成的包的位置。

中山市楊公風(fēng)水，楊公風(fēng)水怎么看，三僚風(fēng)水風(fēng)

楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣？——回答是：本人來(lái)自窮鄉(xiāng)避壤，哪里基本窮人，本人有機(jī)看過(guò)一些命學(xué)書，風(fēng)水風(fēng)，業(yè)余考察過(guò)上千命例，去過(guò)上千處陰、陽(yáng)宅基地，用純命學(xué)、純風(fēng)水的觀點(diǎn)權(quán)衡，那上千例命例中，其中有命運(yùn)居好者，但也擠入了窮人行例。那上千例陰、陽(yáng)宅基中，其中也不乏優(yōu)良地形處，為什么不興隆，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會(huì)中混得還可以的人，地理風(fēng)水因素和命理因素并非絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)比之下在心中反問(wèn)為什么？本人的親身經(jīng)歷是青少年學(xué)過(guò)的東西，幾十年后還能回憶，睡覺(jué)夢(mèng)藝都是在不斷復(fù)制青少時(shí)代的人和事。由以上錯(cuò)綜復(fù)的原因形成的看法，本人得出的結(jié)論是：傳承和教育，青少年時(shí)期對(duì)一個(gè)人的身心和思想性格完成至關(guān)重要，這也許就是楊公風(fēng)水點(diǎn)穴真秘訣。這個(gè)秘訣告訴我們：真風(fēng)水永遠(yuǎn)存在于人們的心中，“心向”是真風(fēng)水。這個(gè)風(fēng)水是風(fēng)水大師們做不好的，必須有賴于當(dāng)事人的德性和修為。
關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問(wèn)題：順便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是，墳?zāi)癸L(fēng)水！歸根到底還是一個(gè)“心向”問(wèn)題。什么人，心賞什么樣的地形，為什么用上的是這樣的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問(wèn)題上的成功與否！所以風(fēng)水沒(méi)有“先驗(yàn)性”，但有“后驗(yàn)性”。也就說(shuō)：不管是什么人，只要用到那種所謂風(fēng)水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對(duì)否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn)，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決定成敗。這個(gè)古今同理。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗，但可以檢驗(yàn)其后代成敗的某些特征。
關(guān)于風(fēng)水和命運(yùn)關(guān)系問(wèn)題。我研習(xí)命學(xué)有一定年頭，從親身體會(huì)，也從各個(gè)不同方面觀察，我的體會(huì)是，避開所有的社會(huì)因素不論，如下四方面的因素影響個(gè)人的身理健康和心理性格完成：一、住地環(huán)境。即現(xiàn)時(shí)普遍、通俗的說(shuō)法是“風(fēng)水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對(duì)幼年體質(zhì)成長(zhǎng)和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟(jì)地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風(fēng)水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩(wěn)；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識(shí)淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見識(shí)深厚?！叭肷娇此凇?，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟；山區(qū)的人，四、五十歲出任村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，還表現(xiàn)為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時(shí)人們普遍認(rèn)同的“祖宗陰育”。知識(shí)是可以從“先天”和“后天”兩個(gè)方面影響后代的，后天影響人們應(yīng)該普遍認(rèn)同；先天遺傳人們會(huì)持否定態(tài)度！其實(shí)一個(gè)世代注重學(xué)習(xí)和知識(shí)積累的家族，其大腦某些方面的發(fā)育會(huì)得到加強(qiáng)，這種加強(qiáng)的發(fā)育因素是會(huì)通過(guò)遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個(gè)人八字命運(yùn)”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是一個(gè)人的“心性潛質(zhì)”，通俗一點(diǎn)說(shuō)，“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說(shuō)法，“心性潛質(zhì)”是“八字”在現(xiàn)實(shí)中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”，在現(xiàn)實(shí)中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒(méi)有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個(gè)人努力。這四項(xiàng)因素按其份量，對(duì)個(gè)人的成功各占25%；如果把這四項(xiàng)綜合因素單純寄希望于某一項(xiàng)因素，其人成功的難度極大，四項(xiàng)因素同時(shí)具備，其人成功的概率極高。四項(xiàng)因素有二三，也應(yīng)可以。四項(xiàng)因素歸根到底，前三項(xiàng)為“心性潛質(zhì)”完成，后一項(xiàng)為個(gè)人努力。所以綜合概括為：“心性潛質(zhì)完成”加“個(gè)人努力”是人生成功的本質(zhì)。

楊公風(fēng)水

學(xué)風(fēng)水還是要靠自己的理解和運(yùn)用，很多基礎(chǔ)最好是自己背誦記憶，等你對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)都熟悉了，可以借助玄學(xué)通這類機(jī)器，可以降低自己粗心大意造成的運(yùn)算錯(cuò)誤！

何為風(fēng)水中的煞

通俗講，凡是能夠造成影響并產(chǎn)生不良結(jié)果的物形、氣場(chǎng)、磁場(chǎng)都可叫做煞。
陽(yáng)宅風(fēng)水中形煞居多。

楊公風(fēng)水術(shù)如何挨星

楊公風(fēng)水不談納甲挨星。注重水。以水口定長(zhǎng)生之法。

何為風(fēng)水中的“吉?dú)狻?/h3>真正的風(fēng)水吉?dú)?，我已?yàn)證30余年，！吉?dú)庵干矫}九星巒頭”落脈理氣，土起巒頭之形象！就叫做取了天象！

什么是楊公風(fēng)水，楊公風(fēng)水的來(lái)龍去脈

風(fēng)水中什么是巒頭派：是以地形為選擇之本，觀察來(lái)龍去脈，追求審美意境
特別注重地表；地勢(shì)；地物；地氣；土壤及山川走勢(shì)，隧青于山清水秀之處
以形法為主導(dǎo)的理論即“巒頭派”。 風(fēng)水中什么是理氣派：是以時(shí)間和空間兩方面考察人體與地的氣候；

正宗楊公風(fēng)水

楊公風(fēng)水流傳了千年，風(fēng)水的內(nèi)容豐富很多，門類繁多，早已和楊公建立的時(shí)候大不相同。楊公風(fēng)水發(fā)源于贛州，贛州風(fēng)水中心在三僚，就像一條河一樣，流的越遠(yuǎn)，越不純凈，要想求得正宗楊公風(fēng)水，必須找到風(fēng)水的源頭。

提起中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的正根是“郭楊曾風(fēng)水術(shù)”。中國(guó)最早的風(fēng)水著作是秦漢時(shí)期的《八宅》，八宅風(fēng)水術(shù)簡(jiǎn)單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的譴責(zé)，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書》里說(shuō)“葬者，藏也，乘生氣也”，這便是后來(lái)?xiàng)罟L(fēng)水的主旨了。而葬書的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國(guó)古代對(duì)于易經(jīng)的認(rèn)知和葬書的理論是比較統(tǒng)一的。也就得到了社會(huì)的認(rèn)可。郭璞的葬書只是理論。實(shí)踐是楊公來(lái)的。楊公唐僖宗時(shí)人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理。名益，字筠松，號(hào)救貧。著有《青囊奧語(yǔ)》等書。他對(duì)風(fēng)水術(shù)最大的貢獻(xiàn)是，他是風(fēng)水學(xué)思想科學(xué)化，理論系統(tǒng)化，操作規(guī)范化。創(chuàng)造了真正的羅盤，所以他被風(fēng)水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文辿。郭楊曾風(fēng)水法的理論是論玄與竅的關(guān)系。即穴與水口的關(guān)系。后來(lái)世代演變，至清楊公風(fēng)水術(shù)演變的雜亂無(wú)章了。中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學(xué)郭楊曾風(fēng)水學(xué)和以楊公風(fēng)水學(xué)演變來(lái)的賴文俊等的風(fēng)水學(xué)，理論都是乘生氣。第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。第四類江湖派。風(fēng)水學(xué)的龍，砂，穴，水，向。其水，穴是楊公風(fēng)水的主導(dǎo)。

楊公風(fēng)水如何定水口

如果是八運(yùn)的話，在離卦午字上！

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