易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)，易經(jīng)入門(mén)基礎(chǔ)講解(學(xué)習(xí)周易怎么入門(mén)？)

易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)，易經(jīng)入門(mén)基礎(chǔ)講解

易經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)文化的重要組成部分，被譽(yù)為中國(guó)文化的“國(guó)粹”。它是通過(guò)八卦和六十四卦的符號(hào)和文字，闡述了宇宙的起源、演化和規(guī)律，以及人類(lèi)生活中的道德、行為、情感和智慧等方面的思考和指導(dǎo)。一起來(lái)了解一下吧！

易經(jīng)的基礎(chǔ)知識(shí)主要包括以下幾個(gè)方面：

八卦和六十四卦：易經(jīng)最基本的組成單元是八卦，包括乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)符號(hào)，代表了不同的自然現(xiàn)象和人類(lèi)行為。六十四卦是由八卦?xún)蓛山M合而成的，每個(gè)卦象都有不同的含義和象征。

陰陽(yáng)五行：陰陽(yáng)是中華文化最基本的哲學(xué)概念之一，陰陽(yáng)的交替轉(zhuǎn)化是造化萬(wàn)物的根源。五行則包括金、木、水、火、土五種元素，與陰陽(yáng)相互配合，構(gòu)成了自然界和人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)律。

變化和卜筮：易經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道法自然”，認(rèn)為自然和人類(lèi)社會(huì)都是處于不斷變化的狀態(tài)中。卜筮是一種通過(guò)六十四卦的演變來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的方法，也可以通過(guò)卜筮來(lái)指導(dǎo)自己的行為和決策。

修身養(yǎng)性：易經(jīng)不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，也是一部修身養(yǎng)性的指南。易經(jīng)提倡“中和之道”，即在各種對(duì)立面之間尋求平衡和調(diào)和。易經(jīng)還強(qiáng)調(diào)人類(lèi)情感和道德的修養(yǎng)，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)道德、品德優(yōu)良的人。

易經(jīng)的起源可以追溯到兩千多年前的中國(guó)，它是一部探究宇宙、自然和人類(lèi)關(guān)系的哲學(xué)經(jīng)典。易經(jīng)主要由《周易》和《易傳》兩部分組成，其中《周易》是易經(jīng)的核心部分，是一部以六十四卦為基礎(chǔ)的經(jīng)書(shū)，包括了“易經(jīng)八卦”、“易經(jīng)六十四卦”、“卦爻象數(shù)”、“卦辭”、“爻辭”等內(nèi)容，是學(xué)習(xí)易經(jīng)的基礎(chǔ)。

易經(jīng)是通過(guò)六十四卦的排列組合，揭示自然界和人類(lèi)的變化規(guī)律，從而幫助人們掌握事物的變化趨勢(shì)，進(jìn)而預(yù)測(cè)未來(lái)、指導(dǎo)實(shí)踐，是一門(mén)較為深?yuàn)W的哲學(xué)學(xué)科。易經(jīng)主要包括兩方面的內(nèi)容：一是卦象、卦辭和爻辭，這是易經(jīng)的文字內(nèi)容，也是易經(jīng)研究的基礎(chǔ)；二是卦理、卦義和卦變，這是易經(jīng)的哲學(xué)內(nèi)容，需要深入研究，結(jié)合實(shí)際問(wèn)題運(yùn)用。

易經(jīng)的主要思想包括“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”等。陰陽(yáng)是易經(jīng)的基本概念之一，代表著自然界的兩個(gè)對(duì)立面，如太陽(yáng)和月亮、男性和女性等。五行則是指金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)，易經(jīng)認(rèn)為五行互相制約、互相轉(zhuǎn)化，是自然界的基本構(gòu)成。八卦是由陰陽(yáng)和五行所組成的符號(hào)，代表著自然界的八種基本狀態(tài)，如乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌等，每一種狀態(tài)都有其特殊的性質(zhì)和象征意義。

易經(jīng)的研究方法主要包括“卜筮”和“辭傳”兩種。卜筮是通過(guò)投擲銅錢(qián)、竹簽、蓍草等，來(lái)占卜吉兇、預(yù)測(cè)未來(lái)的方法。而辭傳則是通過(guò)閱讀《周易》和《易傳》中的卦辭和爻辭，結(jié)合卦象的特征和象征意義，分析其所代表的事物的性質(zhì)、演變規(guī)律和意義。

總之，易經(jīng)是一門(mén)博大精深的哲學(xué)體系，涵蓋了自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于想要學(xué)習(xí)易經(jīng)的人來(lái)說(shuō)，首先需要學(xué)習(xí)易經(jīng)的基礎(chǔ)知識(shí)。除此之外，學(xué)習(xí)易經(jīng)還需要注意以下幾點(diǎn)：

持之以恒：易經(jīng)是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。因此，學(xué)習(xí)易經(jīng)需要有足夠的耐心和毅力，持之以恒，才能達(dá)到深刻的領(lǐng)悟。

逐步深入：易經(jīng)的內(nèi)容非常豐富，需要逐步深入地學(xué)習(xí)和探究。初學(xué)者可以從易經(jīng)的基礎(chǔ)概念、卦象解釋、卦爻變化等方面入手，逐漸理解易經(jīng)的核心思想和應(yīng)用。

結(jié)合實(shí)踐：易經(jīng)不僅是一門(mén)理論學(xué)問(wèn)，更是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)易經(jīng)需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中，例如在日常生活中解讀周?chē)氖挛?、預(yù)測(cè)未來(lái)的走勢(shì)等。通過(guò)實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能更好地理解和應(yīng)用易經(jīng)。

多方面參考：易經(jīng)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，其歷史淵源和文化背景需要有一定的了解。因此，在學(xué)習(xí)易經(jīng)時(shí)，可以參考相關(guān)的歷史、哲學(xué)、文化等方面的知識(shí)，有助于更好地理解和應(yīng)用易經(jīng)。

總之，易經(jīng)是一門(mén)非常深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，需要耐心、毅力和細(xì)心的學(xué)習(xí)，同時(shí)結(jié)合實(shí)踐和多方面參考，才能更好地理解和應(yīng)用。

①道緣風(fēng)水館①文章不得自行轉(zhuǎn)載，違者必追究！

學(xué)習(xí)周易怎么入門(mén)？

易經(jīng)怎么學(xué)？其實(shí)很容易入門(mén)，學(xué)易經(jīng)沒(méi)有那么難

關(guān)于周易，很多人都覺(jué)得很玄妙高深，那么它究竟是一本什么樣的書(shū)呢？講了一些什么內(nèi)容呢？《周易》一直以來(lái)都被誤解為難以釋讀的經(jīng)典，但其實(shí)很容易入門(mén)，學(xué)易經(jīng)也沒(méi)有那么難，快來(lái)了解一下吧。

有人說(shuō)《周易》不就是講易經(jīng)玄學(xué)之類(lèi)的嗎？還有人說(shuō)《周易》是一本講述哲學(xué)的工具書(shū)，亦有人說(shuō)《周易》是一本記載歷史的史書(shū)。那么《周易》真如人們所將的那般高深莫測(cè)嗎？

首先要說(shuō)明的一點(diǎn)，就是《周易》并不等同于《易經(jīng)》，只是其中的一部分，作為三易之一而存在。《周易》分為《經(jīng)》、《傳》兩部，據(jù)老人傳《經(jīng)》的那部，為周文王所作，而《傳》就是仲尼所作，一部為經(jīng)文，一部為釋文，合而為《周易》。

《周易》作為《易經(jīng)》的一部分，自然是在將易學(xué)，說(shuō)玄道。那么《周易》是在言說(shuō)玄學(xué)嗎？其實(shí)并不是，《周易》和玄學(xué)是完全不同的概念，不能混為一談。玄學(xué)和《周易》也自然是有淵源的。玄學(xué)作為道家學(xué)說(shuō)的一個(gè)分支，源起老子《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

玄學(xué)主要活躍于魏晉南北朝時(shí)期，研習(xí)道家經(jīng)典，如《老子》、《莊子》、《周易》，所以很顯然玄學(xué)所研究的內(nèi)容是包含《周易》，但又不局限于《周易》的，它是道家學(xué)說(shuō)的一個(gè)全新的流派，又被稱(chēng)為新道家。合派以“祖述老莊”為理論中心，將三本經(jīng)典奉為“三玄”。

至于《周易》是一本哲學(xué)書(shū)的問(wèn)題，則是不消花時(shí)間去論證的。因?yàn)槔献铀鶆?chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)本身就是完全的唯心主義，作為這個(gè)體系當(dāng)中的一部分，自然可以說(shuō)是一本哲學(xué)經(jīng)典，這只是從不同的角度去看待《周易》而已。

當(dāng)然，《周易》為文王孔氏合著之，客觀上反映了西周、春秋的一些史實(shí)和社會(huì)狀況，將其視為一本史書(shū)，也是無(wú)可厚非。

《易經(jīng)》怎么入門(mén)呢

潘守宇在易經(jīng)研究會(huì)上的發(fā)言提綱

   易的3種含義是簡(jiǎn)易、變易、不易!
   易字的組成時(shí)上日和下月，易經(jīng)是用日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)研究世界上一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。易經(jīng)是群經(jīng)之首,大道之源,是經(jīng)典中的經(jīng)典,是智慧中的智慧,是人生事業(yè)的指南,是趨吉避兇的寶典。
  孔子在《系辭下傳》中說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”二、解析（個(gè)人淺見(jiàn)，拋磚引玉）    伏羲氏近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。其實(shí)，反映的是我們中華民族自古以來(lái)“天人合一”的思想——在外，觀察天地萬(wàn)物，在內(nèi)，觀察自身奧妙，明白了外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘，然后才“發(fā)明”了“八卦”。    這一點(diǎn)（“天人合一”的思想）在《易經(jīng)》中被反復(fù)論證——《易經(jīng)》每一卦都有“卦德”，這就是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經(jīng)》也因此成為一切古代典籍、諸子百家思想（也是華夏民族思想）的源頭。    只要看一看“乾”、“坤”
兩卦——“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”就知道，觀察天地（“遠(yuǎn)取諸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，是一種知識(shí)的積累，
更是一種道德的自省！別的不說(shuō)，想想“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”（兩者一陽(yáng)一陰，相輔相成）兩句，如真能理解并踐行，受用終生！
    《易經(jīng)》曰：夫大人者與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，與鬼神和其吉兇。
    研究周易的目的，就是要明了事物發(fā)展的規(guī)律，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，向天學(xué)，向地學(xué)，向自然界的一切事物學(xué)，向古人學(xué)，向今人學(xué)，把內(nèi)求與外求相結(jié)合，進(jìn)行自身修煉，通過(guò)‘悟’而達(dá)神明。適生存，趨吉利，圖發(fā)展，追求知‘道’的境界，達(dá)到最終與自然界的和諧。
   人是之然的產(chǎn)物，要因天之序，中國(guó)就是心國(guó)，一切從心開(kāi)始，您我的良心就是上帝，您我的靈魂心靈 一旦覺(jué)悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后來(lái)佛傳入中 國(guó)的梵我一如！
  為了使您的事業(yè)家庭運(yùn)行在恰當(dāng)?shù)牡匚?；恰?dāng)?shù)南薅龋磺‘?dāng)?shù)臅r(shí)間 （即最佳、最好、最合適）。使您的事業(yè)臻至完美，并保住完善狀態(tài)。一定好好研究體悟易經(jīng)。
一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理，真理即是我心。
身家國(guó)同構(gòu),天地人合一。李時(shí)珍《七經(jīng)八脈考》說(shuō):“內(nèi)景隧道,惟反觀者能照察之”,用一人之身體天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自覺(jué)了再去覺(jué)他,格物致知,誠(chéng)意正心一個(gè)好好修身的人才能夠?yàn)樯窳⒚?，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。一個(gè)珍愛(ài)生命,好好修身的人,您不會(huì)把破壞江山,破壞宇宙和諧當(dāng)事業(yè)干！你們往那里一坐，你要學(xué)過(guò)《皇帝內(nèi)經(jīng)》，就是一個(gè)小周天，坐在那如果腿盤(pán)上的話(huà)就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的小周天，這個(gè)地方從會(huì)陰學(xué)穴開(kāi)始到這里，這個(gè)地方叫做督脈，下面的叫任脈又到會(huì)陰穴，舌頭一抵上顎，天池穴一打開(kāi)整個(gè)身上的任督二脈一通，那就是一個(gè)周天。地下的24快骨頭督脈上對(duì)應(yīng)著24個(gè)節(jié)氣，心為火，肝為木，肺為金、脾為土、腎為水。人身體上就是個(gè)小宇宙，小天地。我講到這里你就知道為什么孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”就知道為什么大學(xué)里面講：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。老子告訴你：修之以身，其德乃真。莊子告訴你：先有真人而后有真知。一個(gè)不認(rèn)識(shí)自己的人，一個(gè)不向內(nèi)關(guān)照的人，你離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，你離宇宙的本相越來(lái)越遠(yuǎn)
這是我們文化里非常非常重要的一部分。你們往那里一坐，學(xué)過(guò)易經(jīng)的人知道，兩個(gè)眼睛是斷開(kāi)的，斷開(kāi)的為陰爻，兩個(gè)耳朵是斷開(kāi)的，陰爻，鼻子中間是斷開(kāi)的，陰爻，三個(gè)陰爻加在一起是坤卦。嘴斷不開(kāi)的，大小便斷不開(kāi)，乾卦。乾坤兩掛中間的這個(gè)位置，人中穴。里面就是任督二脈的銜接點(diǎn)。所以清華大學(xué)的校訓(xùn)就是乾坤兩掛的內(nèi)容“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”乾卦坤卦放在一起就是個(gè)泰卦，你坐在那兒就是個(gè)泰卦，地天為泰，我們都知道國(guó)泰才能民安。人一站起來(lái)又是一個(gè)大周天，腦袋是圓的，腳是方的，會(huì)打太極拳的人都知道，拇指走的經(jīng)絡(luò)是腎經(jīng)，腎為水，水生木，
這是肝經(jīng)，木生火，這是心經(jīng)，火生土，這是脾經(jīng)，土生金，肺經(jīng)，所以打拳的時(shí)候，五行都是攢蹙的，再回來(lái)以后，陰陽(yáng)又是深刻的，所以經(jīng)絡(luò)一通開(kāi)，內(nèi)外一抽合，這是太極拳，否則你打的那最多的是太極操，或者是太極舞，那根本都不是。太極拳是個(gè)修身的拳，是一個(gè)文化拳。最早的太極拳的拳譜，現(xiàn)在都沒(méi)人打了，太極拳根本就是一個(gè)文化，幾個(gè)動(dòng)作一通，從無(wú)極打到太極，太極一出來(lái)兩儀、兩儀打完了，從少陰少陽(yáng)太陰太陽(yáng)，四象打完了，然后打八掛，從前掛打到空掛；從自強(qiáng)不息打到厚德載物，然后打六十四卦。所以孔子說(shuō)：一個(gè)人一但把易經(jīng)整明白了，人就沒(méi)有什么疑惑了。所以雖然孔子史書(shū)記載他：過(guò)目成誦，記憶力強(qiáng)，但學(xué)易， 韋編三絕。把竹簡(jiǎn)用牛皮繩穿起來(lái)，三次，磨斷多次。 
人是之然的產(chǎn)物，要因天之序，中國(guó)就是心國(guó)，一切從心開(kāi)始，您我的良心就是上帝，您我的靈魂心靈一旦覺(jué)悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后來(lái)佛傳入中國(guó)的梵我一如！
朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，則天又在人類(lèi)"的"天人合一"思想。鬼谷子在《陽(yáng)符經(jīng)》中更是深刻地闡明"宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，天性人也，人心機(jī)也，立天之道，必定人也"。
善易者不占,道德一旦讀懂了,閻王見(jiàn)了拱手,牛首馬面結(jié)束皈依,十八層地獄獄逍遙，三十六宮,宮宮均在,所以說(shuō)《道德經(jīng)》章章解難,行行消災(zāi),字字滅罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。
《道德經(jīng)》是在所有的宗教之前,一部讓人覺(jué)悟的經(jīng)典!
心懷大夢(mèng),道可達(dá)人;心存大美,道不遠(yuǎn)人;心兼大愛(ài),道必助人;心生大智,道定成人。
《黃庭經(jīng)》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大腦寸田是心，先修心，再拜佛！
天人合一，人心靜，四海靜，人心安，眾生安，人心平，天下平！
宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。
例如日本江本勝博士的《生命的奧秘水知道》
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盾髯犹煺摗?br>  人養(yǎng)屋，屋養(yǎng)人，
  精滿(mǎn)神旺氣足，當(dāng)一個(gè)人活得精彩，激情，很有斗志，活得很美的時(shí)候，他的身與心，身心與周?chē)娜撕褪?，環(huán)境都產(chǎn)生了愛(ài)的共振，也就是佛家講的梵我一如，也就是中國(guó)文化的精髓-----天人合一。
 一、什么是天人合一？
天人合一是指天（即大自然）與人是一個(gè)密不可分的、相應(yīng)相合的統(tǒng)一整體。天是一個(gè)超巨系統(tǒng)，人是一個(gè)子巨系統(tǒng)；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上體現(xiàn)出來(lái)。研究人的生命現(xiàn)象不能從自然界剝離出去，只能在天人一體的整體關(guān)系中去把握。人身是一個(gè)小天地，宇宙亦是一個(gè)大人身。這是觀察人體生命的根本立場(chǎng)和方法論。
天人合一理論是上乘修煉的理論基礎(chǔ)。它既是天人整體觀的哲學(xué)凝煉，也是修煉到高層次的境界。

怎么學(xué)習(xí)易經(jīng)，入門(mén)學(xué)習(xí)？

可以先從“序卦傳”學(xué)起。

先看序卦傳，六十四卦是按照規(guī)律排序的，規(guī)律性非常強(qiáng)。它符合一般事物的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)，你可以預(yù)測(cè)一些簡(jiǎn)單的事物。

學(xué)完序卦傳，你會(huì)對(duì)易經(jīng)有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，然后你可以一卦一卦的慢慢看，慢慢研究。辭卦傳、雜卦傳等可以看看，那些是摻入個(gè)人觀點(diǎn)的，你可以根據(jù)你的理解，從中取舍。

易經(jīng)的概念。很多現(xiàn)在對(duì)易經(jīng)的概念比較模糊，把易經(jīng)的概念局限于周易這本書(shū)。就目前而言，易經(jīng)的范疇很廣，包含了周易、風(fēng)水、命理、占卜等很多內(nèi)容。很多人說(shuō)是想學(xué)習(xí)易經(jīng)，其實(shí)是想學(xué)習(xí)風(fēng)水、命理、占卜等術(shù)數(shù)。

所以，首先要搞清楚自己想學(xué)什么，是想學(xué)易經(jīng)哲學(xué)方面，還是想學(xué)易經(jīng)術(shù)數(shù)方面。易經(jīng)的本質(zhì)不是玄學(xué)，而是變化的解釋?zhuān)芪耐鯇?xiě)周易的目的是用卦象解釋周取代商的合法性。易為六經(jīng)之首，易經(jīng)在國(guó)學(xué)經(jīng)典之中的地位之重顯而易見(jiàn)。

談起易經(jīng)，人們往往就想到算卦和算命，易經(jīng)給人的第一印象好像就是用來(lái)占卜的，這是因?yàn)橐捉?jīng)離我們年代久遠(yuǎn)，以至于大家已經(jīng)不了解它的本質(zhì)。實(shí)際上易經(jīng)是一套人對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知方法的歸納與總結(jié)。

易經(jīng)是對(duì)我們生活的空間，天地之間存在事物的歸類(lèi)。很多人認(rèn)為感而遂通就是迷信，其實(shí)不是，用我們現(xiàn)在的科學(xué)完全可以解釋。感而遂通其實(shí)是一種波、一種磁場(chǎng)對(duì)應(yīng)。

人作為無(wú)線(xiàn)的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進(jìn)行溝通，每個(gè)人的先天稟賦不一樣，所達(dá)到的結(jié)果也未必一樣，所以會(huì)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，同樣的問(wèn)題有不同的看法。

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