一起學(xué)《論語》2012堯曰篇——朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬

一起學(xué)《論語》20.1.2

堯曰篇——朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！?/p>

商湯說：“我——小子履，斗膽用黑色的公牛，斗膽明白地向皇皇在上的天帝報(bào)告說：有罪之人，我不敢擅自赦免。您的臣子夏桀的作為，我也不敢隱瞞，善惡都看在您心中。我自身如果有罪，請不要罪責(zé)天下之人；天下之人如果有罪，罪責(zé)請降罰在我身?！?/p>

曰：指商湯曰。

予小子履：履，商湯之名。湯又號“天乙”。《義疏》：“小子，湯自稱，謙也。將告天，故自稱我小子，而又稱名也。”孔安國：“此伐桀告天之文?！绷硪徽f如錢穆等認(rèn)為：“此下為商湯禱雨，以身代牲，為民受罪之辭。”

玄牡：黑色的公牛。用來作為犧牲以祭告上天。

敢昭告于皇皇后帝：昭，明?；驶屎蟮?，指天帝?！蹲⑹琛罚骸盎剩?。后，君也。大，大君。帝，謂天帝也?！?/p>

有罪不敢赦：有罪之人，不敢擅自赦免，此指夏桀。包咸：“順天奉法，有罪者不敢擅赦?！睆垨颍骸坝凶锊桓疑?，謂桀得罪于天，不敢稽天命而不討?！?/p>

帝臣不蔽，簡在帝心：桀為天子，有罪過，不敢蔽瞞，其所作所為、其善惡都看在上天的心里。《義疏》：“桀是天子，天子事天，猶臣事君，故謂桀為‘帝臣’也。”朱子：“簡，閱也。簡在帝心，惟帝所命?！编嵖党桑骸昂嗛喸谔煨?，言天簡閱其善惡也。”

朕躬有罪，無以萬方：商湯一身承擔(dān)，不連及無辜?？自唬骸盁o以萬方，萬方不與也。萬方有罪，我身之過。”錢穆：“古者貴賤皆自稱朕，秦以后始定朕為至尊之自稱?！?/p>

萬方有罪，罪在朕躬：萬民如果有罪，商湯一力承擔(dān)。朱子：“君有罪非民所致，民有罪實(shí)君所為，見其厚于責(zé)己、薄于責(zé)人之意?！?/p>

《四書考異》曰：此章歷敘古帝王受命大略，此一節(jié)為湯伐桀告天之文。

《白虎通·三軍篇》曰：此湯伐桀告天，用夏家之牲也。（孔安國曰：殷家尚白，未變夏禮，故用玄牡。）

范氏曰：以一玄牡告后帝者，請桀之罪也。

《論語正義》曰：伐桀所以告天者，《繁露·四祭篇》：“ 己受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。”又《郊祀篇》：“是故 天子每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也?！?

《論語義疏》曰：伐與授異，故不因前揖讓之辭也。澆淳既異，揖讓之道不行，禹受人禪，而不禪人，乃傳位與其子孫，至末孫桀無道，為天下苦患。湯有圣德，應(yīng)天從民，告天而伐之，此以下是其辭也。湯既應(yīng)天，天不赦罪，故凡有罪者，則湯亦不敢擅赦也，此明有罪之人也。桀罪顯著，天地共知，不可隱蔽也。湯言我身若自有罪，則我自當(dāng)之，不敢關(guān)預(yù)于天下萬方也。若萬方百姓有罪，則由我身也。我為民主，我欲善而民善，故有罪則歸責(zé)于我也。

陳祥道曰：人君之于天，猶子之于父、臣之于君，故以恩言之謂之天子，以義言之謂之帝臣。有罪不敢赦，所謂不敢不政也；帝臣不蔽，所謂罪大而不可掩也。朕躬有罪無以萬方，萬方有罪罪在朕躬， 所謂以得為在人、以失為在己也?！洞呵飩鳌吩唬骸?禹湯罪己，其興也勃。”然桀紂罪人，其亡也忽焉。圣人所以執(zhí)左契而不責(zé)于人，蓋以此歟？《書》之《多方》曰：“非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜！”此又罪人不罪己者，蓋教告已備而有不用降爾命者，乃其自速之也。

劉宗周曰：湯既伐桀，告諸侯之詞， 天討有罪，天命有德，故總承之曰：簡在帝心。朕躬有罪無以萬方，萬方有罪罪在朕躬，顧諟明命何所不至乎？ 其得統(tǒng)于堯舜執(zhí)中之傳以此。

戴溪曰：湯武之征伐，亦天也，故曰“敢昭告于皇皇后帝”， 推見堯舜湯武與天心為一處，故門弟子記錄于此。

張栻曰：公天下之心如此，然則其有天下也，亦何與于己哉？

求《論語》堯曰篇二十 20.2的翻譯和心得體會

堯曰：“咨！爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！爸?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉，興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！八兀好?、食、喪、祭?！皩拕t得眾，信則民任焉。敏則有功，公則悅?！?br>
【注釋】 履：商湯的名。賚(賴):賞賜。

【譯文】 堯說：“好??！你這個舜。天命降臨到你的身上，讓你繼承帝位。如果天下都很窮困，你的帝位也就永遠(yuǎn)結(jié)束了?！彼匆策@樣告誡過禹。商湯說：“至高無上的上帝啊，你在人間的兒子--我--謹(jǐn)用黑牛來祭祀您，向您禱告：有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡，我都不敢隱瞞，您無所不知，自然心中有數(shù)。如果我有罪，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應(yīng)歸結(jié)到我身上?！敝艹髻n天下，使好人都富了。武王說：“我雖有至親，都不如有仁人。百姓有錯，在我一人?！笨鬃诱f：“謹(jǐn)慎地審查計(jì)量，周密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻，復(fù)興滅絕的國家，承繼斷絕的世族，提拔埋沒的人才，天下民心都會真心歸服?！闭茩?quán)者應(yīng)該重視：人民、糧食、喪葬、祭祀。寬容就能得到人民的擁護(hù)，誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績，公正就能使人民幸福?！?/p>

【論語導(dǎo)讀】談?wù)務(wù)撜Z堯曰第二十篇各章內(nèi)容簡介及其之間的聯(lián)系

本篇是論語的結(jié)束篇，正如所有經(jīng)典文章一樣，本篇要對整部論語思想進(jìn)行一個總結(jié)，相應(yīng)只有三章，是二十篇中最少章節(jié)的一篇，但是內(nèi)容卻是高度濃縮的精華。這最后三章分別講治國之道、為政之道、君子之道。一章一道。第一章針對居上位的上層執(zhí)政者如國君所言，第二章針對官僚階層所有為政者而言，第三章針對所有想為政的學(xué)人君子而言。文章結(jié)構(gòu)非常清楚，非常經(jīng)典。這是整部論語章節(jié)最少，最無可挑剔的一篇。

第一章講治國之道。講堯舜、商湯、周武王如何履行天子之命，怎么選人用人，怎么擔(dān)當(dāng)天下責(zé)任的。治國的大政方針，如何讓四方之政暢行，讓天下百姓歸心。所重：民、食、喪、祭。所要：寬、信、敏、公。

堯曰：“咨！爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼Ｔ唬骸坝栊∽勇?，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！敝?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

第二章講為政之道?？鬃涌偨Y(jié)要尊五美，屏四惡。尊五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。屏四惡：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”。

第三章講君子之道。君子要三知：知命、知禮、知言。

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

論語堯曰第二十篇原文如下

20 堯曰

20-1堯曰：“咨！爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！敝?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下 之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

20-2子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”。

20-3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>

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