弟子珠幾顆有什么講究(別人送一串佛珠·五十六顆！代表什么？拜教！)

弟子珠佩戴不同顆數(shù)有著不一樣的含義，在平時(shí)可以佩戴108顆，表示消除108種煩惱，若是佩戴14顆的話，表示觀音菩薩的十四無(wú)畏，若是按照男左女右的方法佩戴，則男士戴左手，女生戴右手。

弟子珠幾顆的講究

比較常見的弟子珠手串一般都是108顆，還有的是54顆、36顆、24顆、14顆等，在佛教的文化里不一樣顆數(shù)的佛珠手串具備不一樣的寓意，佩戴108顆弟子珠手串代表了忘掉108種苦惱，時(shí)刻提醒人們始終保持清靜的態(tài)度，忘乎所以。

倘若配戴54顆代表的是修形過程的54個(gè)位次，54顆表示的是修身的一種境界，從而使人的身心做到寂靜的狀態(tài)，而14顆代表的是觀音菩薩的十四無(wú)畏，同樣是十四種功德的表現(xiàn)，與此同時(shí)佩戴的佛珠顆數(shù)需要根據(jù)珠串大小來(lái)定。

配戴佛珠手串的過程中，盡量要滿懷非常虔誠(chéng)心理狀態(tài)，常言道心誠(chéng)則靈，這樣才能讓其充分發(fā)揮更多的作用，且不要隨便取下來(lái)，應(yīng)長(zhǎng)期性配戴為主，不可以自由組合其它的飾品，從而影響它的靈性，從而出現(xiàn)不好的作用。

若是個(gè)人比較傳統(tǒng)的話，可以根據(jù)男左女右的方式進(jìn)行，則男士戴在左手，女士戴在右手，且佩戴后主要是以單一佩戴為主，也不要為了美觀隨意搭配其它的飾品，以免引起相沖。

別人送一串佛珠·五十六顆！代表什么？拜教！

佛珠是有講究的 :一千零八十顆
按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。
一百零八顆
是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。
五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。
四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
三十六顆
無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。
二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。
十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。
十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。
隔珠，又稱作“間隔珠”或“數(shù)取”，多用來(lái)將子珠平均分隔開。一般來(lái)講，隔珠均要比子珠稍大一些，數(shù)量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。 隔珠不算在其中。望采納 謝謝?。?！

佛珠顆數(shù)的含義

每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下：

一百零八顆

是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。

百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來(lái)說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以三世，合為一百零八種煩惱。

一千零八十顆

按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。

五十四顆

表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1．信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。

十?。?/p>

1．初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。

十行：

1．歡喜行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無(wú)著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。

十回向：

1．救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無(wú)盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無(wú)縛無(wú)著解脫回向，10、法界無(wú)量回向。

十地：

1．歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。

四善根：

指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。

四十二顆

表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。

妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無(wú)明，而得此位。

三十六顆

無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

二十七顆

表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。

十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無(wú)行般涅盤，18、上流色究竟。

九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。

二十一顆

表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币姟拔迨念w”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。

十八顆

俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。

十四顆

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫；

2．使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒；

3．使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

4．使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡；

5．使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞；

6．菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；

7．使眾生不受虛妄聲塵系縛；

8．使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫；

9．使性多婬者，不生色念；

10．使懷忿記恨之人不生瞋恚；

11．使一切昏鈍無(wú)善心之人遠(yuǎn)離癡闇；

12．使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男；

13．使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女；

14．使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。

擴(kuò)展資料：

佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來(lái)大德高僧莫不巧用佛珠。在經(jīng)典當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)，持用不同質(zhì)料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說較量數(shù)珠功德經(jīng)》中，佛告大眾言：

汝等善聽，我今演說受持?jǐn)?shù)珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人，速求諸法得成驗(yàn)者，其數(shù)珠法應(yīng)有如是，須當(dāng)受持：若用鐵為數(shù)珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數(shù)珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百倍。

若用木槵子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應(yīng)受此珠；若用蓮子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)倍；若用因陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百萬(wàn)倍；

若用烏盧陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千萬(wàn)倍；若用水精為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)萬(wàn)倍；若用菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍其福無(wú)量，不可算數(shù)，難可校量。

-佛珠

手串多少顆有講究嗎

以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。

經(jīng)書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數(shù)大致分為108顆 ，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為108種煩惱。

十法界包括迷的六界，即地獄、 餓鬼、 畜生、 修羅、 人間及天上，是六道輪回的世界。后四界是圣者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

108 顆——表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱。 一百零八種煩惱一般說法是六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意） 各有苦、樂、舍三受， 合為十八種。

六根各有好、惡、平三種， 合為十八種，總計(jì)三十六種，再以三世合為一百零八種煩惱。

54 顆—— 表示菩薩修行的五十四個(gè)階位，即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。

42 顆——表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。

36 顆 —— 與 108 顆意義相同。為便于攜帶將 108 顆分為三份。

27 顆 —— 表示小乘修行四向四果之二十 七賢位，即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無(wú)學(xué)。

21 顆 —— 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。

18顆——俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。

14顆——表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏：

其中的佩珠，就是現(xiàn)如今俗稱的手串。

佛珠就其使用方面來(lái)講,可以分為三類:

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；

3、掛珠——掛在頸上的佛珠。

在現(xiàn)代手串中，由于材源和社會(huì)風(fēng)尚的演變，沉淀下來(lái)比較常見的串飾材料有20多種，本書精選出其中的八大類來(lái)闡述。

本書即粗列了幾種大眾常見且在賞析購(gòu)買中容易出現(xiàn)魚龍混雜的一些手串的基礎(chǔ)信息，作為收藏者、愛好者茶余飯后的談資。

從收藏的角度出發(fā)，手串可以從材質(zhì)工藝和藝術(shù)文化兩個(gè)方面 ，作為主要價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于貴重材質(zhì)，如玉、翡翠、琥珀、瑪瑙等各有其材料等級(jí)，級(jí)別的鑒賞能夠直接影響價(jià)值的判定，因此分辨真?zhèn)?、等?jí)就成為異常重要的收藏基礎(chǔ)；普通材料的收藏價(jià)值可以季節(jié)在文化藝術(shù)價(jià)值上，造型風(fēng)格、工藝取材、設(shè)計(jì)制作等都可以提升普通手串的收藏價(jià)值。

擴(kuò)展資料：

佛教認(rèn)為，對(duì)于佛教信眾，或者希望通過持佩佛珠以趨吉避兇的人來(lái)說，除了需要關(guān)注心身清凈這條最主要、最根本的注意事項(xiàng)外，還應(yīng)該知道下列這些基本注意事項(xiàng)：

1．當(dāng)佛珠不使用和不佩戴時(shí)，應(yīng)將其放在佛堂里或者佛像前。有熏香的佛教信眾，每天早上起來(lái)使用佛珠之前，應(yīng)該用熏香熏一下。

2．當(dāng)將佛珠掛在脖子上或者掛在墻上時(shí)，應(yīng)該將母珠（佛頭、佛塔）向上。

3．佛珠一般除了誦經(jīng)念咒之時(shí)，應(yīng)該非時(shí)不用。持用時(shí)，應(yīng)該在腰部以上的位置，鄭重嚴(yán)肅地記數(shù)。不要在持念時(shí)隨意掄動(dòng)或擺動(dòng)佛珠。

4．不可將佛珠用于統(tǒng)計(jì)人數(shù)或計(jì)算金額等等。

5．密宗行者，用于正念誦等盛儀修法時(shí)所持用的佛珠，念誦既畢，須將佛珠于掌中蟠妥，頂戴發(fā)愿，其后則連同金剛杵等法器置于寶盤中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行佛珠相混用。

6．不可將佛珠隨意放置，也不可使佛珠接觸地面。

7．在觸摸佛珠之前，應(yīng)當(dāng)洗手。不要用觸摸過蔥、蒜、韭菜、肉、魚等葷腥以及不潔凈東西的手觸摸佛珠。飲酒時(shí)，最好也不要佩戴佛珠。吸煙時(shí)，應(yīng)該注意不要將煙霧噴吐到佛珠。

8．不要將自己的佛珠輕易展示與別人，也不要隨意觸摸他人的佛珠，更不可將其交托他人保管。

9．從事粗重勞動(dòng)、體育活動(dòng)或涉水、洗澡、洗頭時(shí)，請(qǐng)不要佩帶佛珠，以免使其受損。

10.夫妻同房時(shí)，應(yīng)將佛珠摘下，并使其遠(yuǎn)離床邊。

11.不要將佛珠隨意放在褲子口袋中。去衛(wèi)生間方便時(shí)，應(yīng)將佛珠取下，或放在上衣口袋中，或貼身掛在脖子上。

12.倘若發(fā)現(xiàn)自己所持用的佛珠有破損等缺陷，應(yīng)及時(shí)更換，或置于火爐中供養(yǎng)智慧本尊，或?qū)⑵渫度虢雍Ｖ泄B(yǎng)水神。

13.佛教認(rèn)為，除此之外，更不能持用不如法的佛珠。所謂“不如法”的佛珠，一般是指從違越誓言者、持邪見者、造作無(wú)間罪者、劊子手（屠夫）、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來(lái)的；或者從別人手中搶奪而來(lái)的；或者他人丟失的；或者取自于佛像裝飾品的；或者被火燒過的；或者子珠類別不同、形狀大小不一、有破損等情形的佛珠，都屬于不如法，都不應(yīng)該持佩。

以上這些注意事項(xiàng)，可能對(duì)大多數(shù)非佛教信眾而言，接受起來(lái)略微有些困難。但人們也不應(yīng)該忘記，眾生平等，生活在社會(huì)中所有的人，是需要相互尊重的，尊重別人，就是尊重自己。一個(gè)人，當(dāng)然可以有自己對(duì)待世間事物的看法，但在這同時(shí)，最好不要對(duì)他人如何理解、如何表達(dá)、如何對(duì)待，評(píng)頭論足，妄加評(píng)論。

14.另外，凡屬采用有機(jī)寶石材質(zhì)制成的佛珠，例如珊瑚、珍珠、硨磲、琥珀等佛珠，不能與茶水、鐵銹水等有色液體相接觸，以防止其染污變色。

15.佛珠的金屬配飾，應(yīng)該遠(yuǎn)離硫磺泉、漂白水、化學(xué)藥品等。因?yàn)榻饘倥滹椧坏┙佑|這些物品，容易使配飾表面氧化變黑，失去光澤：如果不慎接觸，應(yīng)該及時(shí)擦拭干凈。如果銀飾失去光澤，可用擦銀布，或用洗銀水擦洗，均可使其恢復(fù)光澤，光亮如初。

以上這些，僅僅是持佩佛珠最基本的注意事項(xiàng)，至于每類佛珠具體的注意事項(xiàng)，我們將在下面每類佛珠中詳細(xì)予以介紹。

參考資料：手串-

佛珠串多少顆最好？有什么說法講究？為什么手鏈?zhǔn)?8顆

佛珠手鏈算數(shù)目是不包括繩珠.隔珠.母珠.記子的 不算這些一般有1080 108 54 42 36 27 21 18 14 9顆珠子等不同的 108 54 27 18 9顆珠子的較常見 108 54顆的是隔27科珠子有個(gè)隔珠 27 18科的是隔9顆有個(gè)隔珠一、108顆 是最為常見的數(shù)目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來(lái)說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱，如經(jīng)中所言：諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念不自知心生心滅中，有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三；見好色中色惡色，不自知著不自知滅，有陰有集，乃至觸亦如是；彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也?！廊齻€(gè)三十六故，故有百八。二、1080顆 表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，可分為十個(gè)種類：（1）地獄界，（2）餓鬼界，（3）畜生界，（4）修羅界，（5）人間界，（6）天上界，（7）聲聞界，（8）緣覺界，（9）菩薩界，（10）佛界。三、54顆 表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。四、42顆表示住、行、向、地等菩薩乘之階位；五、27顆表示聲聞之27圣賢；六、21顆是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果； 七、14顆表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏：表示仁王經(jīng)所說十四忍（三賢、十圣加正覺）。1) 使眾生返照自性，獲得解脫，是為無(wú)畏。2) 使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒，是為無(wú)畏。3) 使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺，是為無(wú)畏。4) 使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡，是為無(wú)畏。5) 使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞，是為無(wú)畏。6) 菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害，是為無(wú)畏。7) 使眾生不受虛妄聲塵系縛，是為無(wú)畏。8) 使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫，是為無(wú)畏。9) 使性多淫者，不生色念，是為無(wú)畏。10) 使懷忿記恨之人不生嗔恚，是為無(wú)畏。11) 使一切昏鈍無(wú)善心之人，遠(yuǎn)離癡暗，是為無(wú)畏。12) 使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男，是為無(wú)畏。13) 使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女，是為無(wú)畏。14) 使眾生持觀音名號(hào)者所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。為什么手鏈?zhǔn)?8顆36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數(shù)的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化 繩珠的數(shù)量根據(jù)代表的意義不同可以調(diào)多少,比較靈活,幾乎沒有確切的說繩珠就必須是多少顆。俗稱“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六塵：（l）色塵、（2）聲塵（3）香塵、（4）味塵、（5）觸塵（6）法塵、六識(shí)：l）眼識(shí)、2）耳識(shí)、3）鼻識(shí)、4）舌識(shí)、5）身識(shí)、6）意識(shí)。根據(jù)藏經(jīng)的記載，最上品佛珠的顆數(shù)是1080粒，這種佛珠因?yàn)樘L(zhǎng)，因此只供極少數(shù)德高厚重的高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會(huì)中作為裝飾品，此外，極少人使用。上品的佛珠顆數(shù)為108粒（密宗行者為110粒），中品佛珠顆數(shù)為54粒，其余的有42粒、21粒、14粒以及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等。手鏈為什么還要加母珠母珠俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處，同時(shí)還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時(shí)的母珠，多會(huì)在內(nèi)部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴(yán)。 108顆佛珠為什么要加隔珠？隔珠，又稱作“間隔珠”或“數(shù)取”，多用來(lái)將子珠平均分隔開。一般來(lái)講，隔珠均要比子珠稍大一些，數(shù)量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。 弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，采用十進(jìn)位，用來(lái)計(jì)算掐捻過的數(shù)目?！笆边@個(gè)數(shù)目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。為什么有的佛珠要加計(jì)數(shù)器？ 記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠?；蛘唢椢铮部梢杂镁€繩結(jié)成“中國(guó)結(jié)”來(lái)替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。佛珠計(jì)數(shù)器是指懸掛在念珠之上的兩串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二大小，每一串十粒珠子，一般將這兩串珠子稱為記念，主要是用在長(zhǎng)串的念珠上。計(jì)數(shù)器則是一種銀質(zhì)的小卡子，一般會(huì)有些蓮花或者XX的造型在上面，使用的時(shí)候直接卡在子珠之間來(lái)計(jì)數(shù)用。按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，計(jì)數(shù)器不應(yīng)直接栓在佛珠的珠線上，而要在珠線上穿入小環(huán)，再將計(jì)數(shù)器穿在環(huán)上。計(jì)數(shù)器一般的別在27顆后邊，帶鈴的是計(jì)百位的，帶杵的是計(jì)千位，夾子是計(jì)萬(wàn)位的。 一般的情況下法器和金剛結(jié)之類的一般都要拴在念珠的3，7，21顆位置上。很多人要一邊生產(chǎn)勞作一遍念咒，所以中間很容易被打斷不記得念過的數(shù)量，由于很多密咒一生要完成幾十萬(wàn)上百萬(wàn)詞的念誦，所以才有計(jì)數(shù)器產(chǎn)生，計(jì)數(shù)器常見的有兩種，一種是有兩條系在佛珠上的，每條各十粒的計(jì)數(shù)器，一條是百位的，就是每念過一圈（108的佛珠）記為100遍（其余多的為補(bǔ)漏），將這條計(jì)數(shù)器上的小珠子撥上或撥下一顆，等百位上的計(jì)數(shù)器十粒珠子都撥完，就是1000遍了，然后在講另一條計(jì)數(shù)器上的珠子撥動(dòng)一顆記為1000，類似于算盤的計(jì)數(shù)法，最后千位上的珠子都撥動(dòng)一圈后一共就是念了1萬(wàn)遍了。另一種叫卡子，多用銀，銅鐵等金屬制作，念一遍（108的佛珠）為100遍，然后將卡子卡在第一顆佛珠旁，沒念一圈（100遍）卡子往下移動(dòng)一顆佛珠，這樣一圈下來(lái)也差不多是1萬(wàn)遍（100*108）。 但現(xiàn)在很多修行者有了更好的技術(shù)工具，這種計(jì)數(shù)器就更多的以裝飾的作用留在了佛珠上，看上去莊嚴(yán)美觀。

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