如何分辨骨相的秀濁(風(fēng)水相術(shù)：如何看你骨骼驚奇？)

如何分辨骨相的秀濁

骨相可以看出一個(gè)人很多東西，這里面有許多生理方面的科學(xué)依據(jù)。骨相學(xué)當(dāng)中很難辨別一個(gè)人的骨相是秀還是濁。那么想要分辨出一個(gè)人的骨相是秀是濁就一起來(lái)看看下面的文章吧。

那么，接下來(lái)，就讓我們從骨相學(xué)當(dāng)中一起來(lái)看看如何分別骨相秀還是濁吧!

一，男女之別，女人骨宜圓不宜突更忌尖，男人骨宜突宜隆但不宜陷忌骨上露筋，骨圓低而不突者，可得平安，但無(wú)能力，骨突而圓厚者多有才能，但有陷枯露，卻是孤貧之相，人生大起大落。

二，骨相如何，要論格局，火形之人不怕尖突，金形之人不怕方正，但若是土形水形木形，面骨突出，特別是方寬則是阻礙。

三，骨形，同樣是突出的骨，但有的是圓而隆起，有的卻是尖利如孤峰，前者是能力的突現(xiàn)，后者是命運(yùn)的波折，就如同同樣的個(gè)性，有的人發(fā)達(dá)了，有的人破落了，事物總有兩面性，全看你如何作為。

四，骨色，骨與血相連，骨壯則血旺，骨弱則血虛，特別是兇色滲入皮肉之下入骨者，大災(zāi)將至，縱使骨再好，沒有血養(yǎng)也是無(wú)成。

五，骨秀要配肉，無(wú)論骨形如何，肉要均勻，有的人骨挺的地方肉厚，骨細(xì)的地方卻是皮連著骨，這就是蠻橫之人，縱有好的骨相，也必出禍端。

風(fēng)水相術(shù)：如何看你骨骼驚奇？

在相術(shù)中，人們通常都比較重視面相，而 骨相學(xué) 也是一門不可忽視的學(xué)問，有些面相看不出來(lái)的東西就需要用骨相來(lái)觀察和分析。
那么，如何通過骨相來(lái)看你的骨骼是否驚奇呢？一起隨我來(lái)看看吧！
一般來(lái)說，觀察人的相貌，首先要看的就是骨骼的格局，其次是看此人的五行形相。然后打量人體和面部三停（三停，有“身體三?！焙汀懊嫔先！敝帧Ｎ闹兴f的是“面上三?！?，即發(fā)際到印堂為上停，山根到準(zhǔn)頭為中停，人中到地閣為下停）的長(zhǎng)短，觀察面部是豐滿，還是瘦削，是否有著清秀的眉目，以及精神氣色的榮枯。再量取手足肌肉是厚還是薄，觀察胡須和頭發(fā)是否稀疏雜亂，測(cè)量身材是長(zhǎng)還是短。又看五官和六府，即眼睛、耳朵、口、鼻子、眉毛和兩額骨、兩顴骨、兩頤骨的具體情況。再看五岳，即額頭、鼻子、下巴、左顴骨、右顴骨是否拱朝額中天庭，以及天倉(cāng)地庫(kù)是否豐滿。再看人體的陰陽(yáng)之氣是盛還是衰，以及是否有威儀，辨別形體容貌是否敦厚，觀察氣色的喜滯，看皮膚的細(xì)膩，看額頭是方還是圓，看頭頂是平還是塌，骨骼是貴還是賤，骨肉是粗密還是稀疏，呼吸是否短促，聲音是否響亮，心腸是好還是壞。

所有這些都可以依據(jù)部位圖和流年運(yùn)氣圖，以及骨骼的形局進(jìn)行推斷，而不能趨炎附勢(shì)，蓄意奉迎，而亂說一通，否則會(huì)有玷家傳，有損師道。除此之外，還應(yīng)完備地了解人相的星宿、富貴貧賤、壽夭窮通、榮枯得失，以及流年好壞等情形。只有這樣，推測(cè)人的吉兇禍福，才會(huì)萬(wàn)無(wú)一失。學(xué)習(xí)相術(shù)的人應(yīng)對(duì)上面所列的各種情況，進(jìn)行詳盡地推求，千萬(wàn)不要忽略了其中真妙的地方。

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長(zhǎng)短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀須發(fā)之疏濁；量身材之長(zhǎng)短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉(cāng)庫(kù)之豐滿，觀陰陽(yáng)之盛衰，看威儀之有無(wú)，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細(xì)膩；觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而斷，不可順時(shí)趨奉，有玷家傳。但于星宿、富貴、貧賤、壽夭、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相于人，萬(wàn)無(wú)一失，學(xué)者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。

面相學(xué)?如何看相?相法要義

面相學(xué)如何看相 相法要義 摘自《相學(xué)集存》嵐蒲生 編撰 相法內(nèi)容很多，此節(jié)提個(gè)梗概，使初識(shí)者有個(gè)印象。古人云：大凡觀人之相貌，先觀骨骼，次看五行；量三停之長(zhǎng)短，察面部之盈虧；觀眉目之清秀，看神氣之榮枯；取手足之厚薄，觀須髮之疏密；看身材之長(zhǎng)短，察五官之有成，六府之有就；取五岳之朝歸，倉(cāng)庫(kù)之豐滿；觀陰陽(yáng)之盛衰，看威儀之有無(wú)；辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細(xì)膩；觀頭之方圓、頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹。左顧右盼，尋根揣本，俱依部位流年而推，骨骼形局而斷。大抵不出如下七法。 第一 觀形察性 觀形，形貴“整”，不在美丑。人的各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)，相顧相稱，端正莊重，即是好相。如果各個(gè)部分林林散散，相背相離，即不為好。若是清、奇、古、怪之相，則當(dāng)細(xì)辨。察性，指觀察人之稟賦、氣質(zhì)。內(nèi)藏于心，性形于外，而言語(yǔ)、動(dòng)作、習(xí)癖隨發(fā)育之方向而為動(dòng)作，其稟賦、氣質(zhì)明矣。古人有“十觀”之法： 一取威儀。如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自顫。不怒而威，不但在眼，亦在顴骨、神氣取之。 二看敦重與精神。身如萬(wàn)斛之舟，駕于巨浪之中，搖而不動(dòng)，引之不來(lái)。坐臥起居，神清氣爽，久坐不昧，愈加精彩。面神、眼神如日月之明，明輝皎潔，自然可愛，如此則不貴亦當(dāng)富。 三取清濁。體厚者富貴，清者縱瘦若神清，當(dāng)以貴推之。濁者有神，謂之厚，厚者多富。濁而無(wú)神，謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。 四看頭。凡欲相人，先視其首，一身骨相，具乎面部。頭方頂高，貴而尊。額方頂起，輔佐良臣。頭圓者，富而壽。額闊者，貴堪夸。頂平者，富壽綿遠(yuǎn)。頭扁者，早歲坎坷。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。額門殺氣重者，早年困苦。如部位傾陷、髮際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。為觀察方便，自髮際至地閣，分列一十三部，各部橫列百二十部位`。更分二儀，應(yīng)三才，列五岳四瀆、五星六曜，十二宮、四學(xué)堂之法。取形之理，無(wú)以易此。 五看五岳三停。額喜方正，不宜低塌偏凹。兩顴要中正，不可粗露傾塌。頦喜方圓隆滿，不宜尖削歪斜、卷翹兜上。鼻宜方正，上聳印堂。書云：五岳朝拱，貴壓朝班，錢財(cái)自旺。三停平等，一生衣祿無(wú)虧。若尖削歪斜，俱不利也。 六取五官六府。五官者，眉、眼、耳、鼻、口也。茲分述之： 眉為保壽官。喜清高疏秀彎長(zhǎng)，眉拂天倉(cāng)，主聰明富貴，是為保壽官成。若粗濃黃淡低壓，乃刑傷破敗，是為保壽官不成也。 眼為監(jiān)察官。黑白分明，神藏不露，黑如漆、白如玉，波長(zhǎng)射耳，自然清秀有威，是為監(jiān)察官成。若火輪、四白，赤脈侵睛，黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，是監(jiān)察官不成，且愚頑兇敗。 耳為采聽官。耳不論大小，止要輪廓分明，喜白過面，輪厚廓堅(jiān)，紅潤(rùn)貼腦，孔大，內(nèi)有長(zhǎng)毫，是為采聽官成。或輪飛廓反，或低小軟弱，或如箭羽，皆為不好之耳。 鼻為審辨官。宜豐隆聳直，端正有肉，不歪不偏，不粗不小，如懸膽、盛囊，是為審辨官成。若鷹嘴劍鋒，反吟伏吟，三彎三曲，仰孔露灶，山根斷，此審辨官不成也。 口為出納官。唇紅齒白，兩唇齊豐，不反不昂，不掀不尖，人中深長(zhǎng)，或仰月彎弓，或四字口方，是為出納官成。若唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄，下唇反，鬢黃粗濁，此出納官不成也。 六府者，兩輔骨，兩顴骨，兩頤骨合稱六府。上二府自輔角至天倉(cāng)，含天庭、日月角，亦稱天府。宜方圓明凈，不露骨，天府成也。或欹削低塌偏尖，天府不成，主初年運(yùn)蹇。中二府自命門至虎耳（顴骨至耳垂），亦稱人府。顴骨宜方正插鬢，齊揖方拱，不粗不露，人府成也。若顴骨粗露，高低、尖圓、繃鼓，為人府不成也，主中年運(yùn)否。下二府自頤骨（懸壁）至地閣，亦稱地府。狀如懸壁，不昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，尖削，耳后見重腮，地府不成。書云：一府就，掌十年富盛；反之，主十年兇敗。 七取腰圓背厚，胸坦腹垂，三甲三壬，體膚細(xì)嫩可也。背宜厚闊，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩聳頸削。腰宜硬圓，宜大宜平，不可細(xì)小、輕弱、崎彎，臀宜平厚，不可尖削無(wú)屁股。胸宜平滿，心窩不陷，骨莫粗露，項(xiàng)下雙條。腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生。背如三甲，腹如三壬，肩繃肉厚，腿邊肉長(zhǎng)，必須發(fā)達(dá)。書云：背負(fù)三山如護(hù)甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時(shí)富可夸。 八取手足宜細(xì)嫩隆厚，紋路鮮明。 九取聲音與心田。聞聲知相之根本，觀陰騭知相之元神。聲音響亮者，終能富貴；言未舉而色先變，話未盡而氣先絕，俱夭賤之人。 十觀形局。形體身骨，相之根本也。其形諭于外者，有大小之形，陰陽(yáng)剛?cè)嶂x?？葱误w得分：設(shè)人相有十，頭相有七：頭相有十，眼相有七。或曰：身分十分，面占六分，身占四分。若人面分十分，眼占五分。額占三分，眉、口、鼻、耳共占二分。 第二、察色 面部如命，氣色如運(yùn)。氣現(xiàn)于外即氣色，氣充于內(nèi)即精神，夫骨骼定一世之榮枯，氣色主流年之休咎。形體身骨，相之根本也；氣色，相之枝葉也。論相所以先究形體身骨，而后氣色也。凡看形神，尤當(dāng)先察氣色之往來(lái)，辨一時(shí)之吉兇。觀察氣色之變化，既要遠(yuǎn)觀，也須近視。一日之氣色，則有一日之吉兇。明主吉，暗主兇，青憂、白哭、黑病、赤災(zāi)，惟黃氣獨(dú)主喜慶。吉色昭示吉祥、順利；兇色則預(yù)示災(zāi)殃。 第三 重在根器 根器者，相之本。相人當(dāng)全，首重者有六。 一是頭。人的稟賦、氣質(zhì)、賢愚、貴賤都是由骨法來(lái)決定的，骨法中最高貴之處在頭。相人先相頭，頭如覆磬，額如龍角，龍骨三臺(tái)（額、兩顴），即使眼睛不貴，也一定能獲得高貴。頭骨以圓形為好，頭扁稍差。頭骨偏塌，則不為吉。 二是眼。眼睛中有真光，就像車中裝滿了奇珍異寶，閃爍出美妙的光彩。神光收斂而清澈，兆示榮昌。即便別的部位有缺陷，也能得祿位。 三是眉。眉以富有光彩為高貴，無(wú)論是濃是淡，只要富有光彩，濃中有細(xì)細(xì)的毫毛，淡的由里往外，飄逸秀美，層層起伏，即使三停有欠，也是高貴相。 四是鼻。鼻是天柱福星，如果從眉梁連鼻柱、準(zhǔn)，懸膽、縮囊，都很完美，即使形體不相稱，也能高貴。 五是聲。聲音以氣為根，氣發(fā)成聲，聲又隨音而出。所以，人的貴賤福壽與聲音相關(guān)。凡是有貴相之人，都是有聲、有音、有韻，所發(fā)之聲，大而不渾濁，小而能播遠(yuǎn)，細(xì)而不亂，幽低而鳴響，余音富有韻律，不絕如縷，此乃國(guó)家棟梁之材。 六是手。臉面是根本，手是枝干?；蛟S有好的面相表現(xiàn)在面上，而手也會(huì)得到相應(yīng)的顯露。手掌紋細(xì)，秀如織錦，一紋直起， 三紋都透，即使是五官不全，或者在別的地方受到傷害，也不能妨礙其富貴之氣。 腦有異骨生，眉宇間富有光彩，眼睛中有真光，鼻梁高聳，聲音內(nèi)有余音，手掌有錦紋。是為貴相。 第四 察神 一、達(dá)摩相法云，法相主神有七： 一曰藏不晦。藏者不露也，晦者無(wú)神也。眼神藏而不露，無(wú)暗晦之氣色。眼神應(yīng)含蓄，猶如珍珠之光彩，取之不及，棄之不舍。 二曰安不愚。安者，不動(dòng)搖也；愚者，不變通也。神氣豐足而內(nèi)心能收斂，眼神澄清，這就叫安寧而不動(dòng)搖。若眼睛發(fā)呆，眼神定滯，就叫愚昧而不變通。 三曰發(fā)不露。發(fā)者發(fā)揚(yáng)也，露者輕佻也。即神采射人，而絕非輕佻之相。眼光無(wú)神而發(fā)揚(yáng)，就叫狂亂，不能叫遠(yuǎn)望。目光外露而有神氣內(nèi)固于心，就不能叫輕佻。 四曰清不枯。清者神逼，枯者清而死。眼睛黑白分明，清澈明亮，目光如電，這就叫清澈逼人。如果眼里神氣的光亮退去，睛干目陷，就叫枯而死。 五曰和不弱。和者可親，弱者可狎。指眼神和而可親，禮而不可欺。眼光有所回避，精神存于內(nèi)心，眼睛不動(dòng)而自會(huì)明亮，這就叫可以親近，若神氣倦怠，就叫怯懦而可欺。 六曰怒不爭(zhēng)。怒者正氣也，爭(zhēng)者戾氣也。一身正氣藏于內(nèi)，而不外爭(zhēng)。發(fā)怒時(shí)，眉目嚴(yán)肅、冷峻，眼色黑白分明，臉色不變之人，有正氣。發(fā)怒時(shí)，神色變化迅速，眼神垢滯、眼珠不轉(zhuǎn)動(dòng)之人，有乖戾之氣，是為邪氣。 七曰剛不孤。剛者可敬，孤者可悲。神情宜剛而不可孤，眼神不媚不強(qiáng)而威嚴(yán)，令人敬重而不遠(yuǎn)之，就叫剛而不孤。剛強(qiáng)卻孤傲，空自孤高，帶有悲戾之氣。 二、法神主眼，相眼神有七： 一曰秀而正。秀者喻其光，正者喻其體；目清秀，眼神正而不斜?；蜓蹌?shì)露出，而神態(tài)慈祥溫和，不能說惡人；反之，眼相慈祥，而面帶殺氣，不能說是善人。 二曰細(xì)而長(zhǎng)。細(xì)而不長(zhǎng)，尖巧之人，長(zhǎng)而不細(xì)則惡矣。細(xì)而有神謂之秀，細(xì)而無(wú)神謂之昏。 三曰定而出。眼神或隱匿或閃光，神定則眼不露，神出則光焰燦爛，代表聰明、顯達(dá)。若不出則滯，定而無(wú)光，必是愚蠢之人。 四曰出而入。出則顧盼有神，如銀光吐焰；入則伏光隱藏，是為出而入。若內(nèi)無(wú)守之精而外露浮光，出而不入則流，乃浪蕩子也。 五曰上下不白。指眼球之上下不白為正，上白多必奸，下白多必刑。但若上下露白，其精如蘊(yùn)玉，包藏真氣，則預(yù)示大貴之相。 六曰久不脫。視久而不脫，為神足也，指精神充足。 七曰遇變不驚。遇意外變故而眼定不驚，神態(tài)剛毅。無(wú)猶疑不定，為有德之人。 第五 從動(dòng)態(tài)中考察 人之容貌長(zhǎng)相，此乃靜態(tài)；觀人當(dāng)動(dòng)靜結(jié)合，尤應(yīng)從動(dòng)態(tài)中去考察。看他動(dòng)作、舉止，看他做什么？為什么去作？如何去做？看他做什么？可知其人志向、興趣，對(duì)外部世界的認(rèn)知?？此麨槭裁慈プ骷叭绾稳プ?，籍以了解其動(dòng)機(jī)、才智、性格及辦事能力，也可從辦事的方法察看其品德。品德就表現(xiàn)在如何掌控：為了達(dá)到目的，采用何種方法，可從中分辨何為邪？何為正？何為機(jī)智？何為奸詐？何為追求？何為貪婪？只問目的，不擇手段，為中華文化所恥。出奇可以制勝，而成功要靠正道，若“奇”等同“損招”，即便商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，也為商家所忌，誠(chéng)信者所不為。 清中有濁，濁中有清。東漢荀悅在《申鑒》中指出：穩(wěn)如山岳，太持重的人，往往不能通達(dá)權(quán)宜；處事太嚴(yán)謹(jǐn)剛烈，除惡務(wù)盡的人，往往因小的漏失而毀了人材；過分寬大的人，遇事往往不知檢點(diǎn)，流于怠惰簡(jiǎn)慢；而和順恭慎者，患在缺少?zèng)Q斷；做人方方正正，毫不茍且的人，又有拘拘縮縮、施展不開的毛?。晦q通有辭者，患在多言；安于現(xiàn)狀者，患在保守；好古守經(jīng)者，患在不變；勇毅果敢者，患在險(xiǎn)害。 第六 觀相五法 古人認(rèn)為貴人必有奇異之貴相，如堯眉八彩，舜目重瞳，文王四乳；以及舌至準(zhǔn)，口容拳，耳垂肩，手過膝等。荀子在《非相篇》中卻提出了另外的觀點(diǎn)：禹跳湯偏，堯長(zhǎng)舜短，周公狀如斷資，皋陶色如削瓜，伊尹面無(wú)須麋。閎夭面無(wú)見膚。實(shí)際上，都只是聽說而已。至少古賢之異相，古人也不全信。 相家之論“相”，摒棄虛無(wú)荒誕之說，重在完滿隆厚，清潤(rùn)崇重，平正華秀，藏而不露為佳；忌尖削、干枯、浮躁。夫守位則正，失方則邪，部位無(wú)虧，一身平穩(wěn)。以中和最貴，中正為吉，欹陷為兇，厚重有福，浮躁招災(zāi)。漢代王充在《論衡》中說：下工相形，中工相神，上工相聲。若拘泥于口耳眉眼，手足背腹之間者，庸相士也?！秵栯y篇》說，問貴在眼，問富在鼻，問祿在天庭，問嗣在人中，問名聲在耳。 擇交在眼，眼惡者情必薄，交之有害，然害者無(wú)心，不可不詳察也。 問貴在眼，未有眼無(wú)神而貴且壽者； 問富在鼻，鼻為土，土生金，厚而豐隆必富； 問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦夭也； 求全在聲，士農(nóng)工商，聲亮必成，不亮無(wú)終。 第七德在形先 以貌觀人，失之子羽；以話語(yǔ)觀人，失之宰予。蓋道能生形，而形不能生道，知此道即知此形，形乎，形乎，視聽冥冥，斯其至矣。荀子曰：相形不如相心，論心不如論德。內(nèi)秉圣德，外見神姿，內(nèi)德，外形之徵也。 心者，乃相之大者也。許負(fù)（漢初女相學(xué)家，劉邦封為雌亭侯）謂“七寸之面，不如一寸之心。七寸之面易見，一寸之心難測(cè)。積善行者難相，損己益人為樂；懷殺人心者難相，害人安己為樂。斯二端故難相也?！睍疲盒尉拥潞螅略谛蜗?，有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相逐心滅?？捎械露螑?，不可形善而無(wú)德矣。 《太上隱書》曰：心因境亂，法本心生。靜心令人不亂，正心令人不邪，清心令人不濁，凈心令人不穢。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。行陰騭方便，常克己利人；能知人勞苦，能方圓隨時(shí)。試察過往人生，未聞相貴而心不正，富貴能長(zhǎng)久者矣。有云： 形骨雖奇安可恃，亦須立義與修身，休言形粗必招禍，但行忠孝福相隨。

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