骨相學(xué)之左右撒插骨(最權(quán)威的顴骨的位置及其骨相圖解？)

骨相學(xué)之左右撒插骨

骨相學(xué)是相學(xué)中的一種，是我們了解自己命運(yùn)的一種途徑。古時(shí)候就有摸骨算命，骨相學(xué)通常難以讓人分清，有的骨形明顯，是為俊秀，有的骨形突出卻是濁，這有幾種情況要靈活的變通來(lái)認(rèn)識(shí)。

在后腦之兩側(cè)，斜入后頸之發(fā)際，其右撒插骨，主小富貴而多成敗，每有晝蛇添足，弄巧反拙，左撒插骨，主常貴不富，有壽無(wú)毒，每有勞碌奔牠，飄零不宜，左右俱有，則主聰敏而好辯，長(zhǎng)於言詞之浮華外表，見(jiàn)小而妄貪，短於行為之自欺政策，故有破梓離鄉(xiāng)，忽成忽敗，子女雖少，而有能為四十以前均為虛花，四十以后較為亨吉，子女發(fā)達(dá)故也，遠(yuǎn)謀而不周到，貪利而不善后，因小誤大故也。

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最權(quán)威的顴骨的位置及其骨相圖解？

在人的面相中，顴骨是一個(gè)很重要的一個(gè)部位，看一個(gè)人是否面善，看一個(gè)人是否有權(quán)利，看一個(gè)人的人際關(guān)系是否好，都是從顴骨中看出的。你真的了解顴骨的骨相學(xué)嗎？本期的骨相學(xué)帶你去了解最權(quán)威的顴骨的位置及其骨相圖解。
顴骨。顴骨代表人際關(guān)系，人際關(guān)系佳，機(jī)會(huì)自然多，顴骨又代表權(quán)力，有權(quán)就有錢(qián)，兩者經(jīng)常是相通的。
頭部之骨，最常見(jiàn)而且與命祿關(guān)系較大的便是“九骨”?！对虏ǘ粗杏浬稀吩疲骸肮欠ň虐憬再F相也。所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰巨鰲骨，九曰龍角骨?！毕挛氖怯嘘P(guān)是顴骨的骨相圖解：
顴骨骨相圖解顴骨：面部左右兩顴之骨，顴骨原名國(guó)印，別稱(chēng)“東岳”、“西岳”、“人府”，左邊顴骨為東岳，右邊顴骨為西岳。顴骨有真假高露者。尚非貴權(quán)。如上近眼角。方是真顴。而得輔佐之用也。如下近法令。乃是假顴。
兩顴是一面的關(guān)節(jié)，須合度對(duì)稱(chēng)，不宜聳凸或傾陷。如其骨隱隱延伸入鬢角位，為福貴相。《神相全編一　十觀》云：“兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，若粗露高低光圓繃鼓，為人府不成，主中年運(yùn)蹇?！币话氵€認(rèn)為，顴骨隆起，豐厚多肉，能負(fù)責(zé)任，與權(quán)勢(shì)有關(guān)。
顴骨左高妨父，右高妨母。兩個(gè)顴骨的位置是人府，方方正正，邊上有鬢，不粗不露的是吉相。若粗露高低，太尖或太圓，中年運(yùn)勢(shì)不好。
顴骨過(guò)高再加上下巴尖小無(wú)肉的人，喜歡濫用職權(quán)。臉上要有顴骨，才有領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)號(hào)施令的能量，但顴骨太高，有露骨的面相，就會(huì)成為權(quán)力的奴隸。這樣的人做起事來(lái)通常不顧別人的感受。
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分析骨相是哪個(gè)學(xué)科的

骨相學(xué)另解19世紀(jì)上半葉,關(guān)于大腦的功能,有兩派說(shuō)法。一派主張大腦皮質(zhì)分化成許多功能不同的區(qū)域,許多常識(shí)中的心理功能,例如雄辯、狡詐、智能、嫉妒等等,在大腦皮質(zhì)上都有固定的區(qū)域"負(fù)責(zé)"。這一派通常給叫做"骨相學(xué)"(phrenology),因?yàn)橹鲝堖@套"大腦生理學(xué)"的人,相信腦殼可以反映大腦皮質(zhì)各功能區(qū)的發(fā)達(dá)程度。比如,要是一個(gè)人的腦殼,對(duì)應(yīng)"雄辯"區(qū)的部位異于常人,就表示此人具有舌燦蓮花之功,善于辯論。骨相學(xué)是解剖學(xué)家伽爾(Franz Joseph Gall, 1758-1828)發(fā)明的,當(dāng)年在維也納流行一時(shí)?？墒?802年奧國(guó)政府宣告骨相學(xué)違反基督教義,禁止流傳。三年后,伽爾也被迫離開(kāi)維也納。高爾到了巴黎后,骨相學(xué)也喧騰一時(shí),醫(yī)學(xué)界也產(chǎn)生了濃厚的興趣。可是骨相學(xué)的形而上學(xué)意涵仍然引起"正義之士"的憂心。巴黎自然史博物館的伏盧宏(Flourens, 1794-1867)做了一系列動(dòng)物實(shí)驗(yàn),認(rèn)為完全可以否定所謂的大腦皮質(zhì)功能定位說(shuō)?？墒欠R宏從未做過(guò)人類(lèi)的臨床病理研究,因此仍有一些醫(yī)生根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn),支持高爾的理論。伽爾喜歡研究不同形狀的人頭:有的長(zhǎng)而窄,有的圓而渾,有的前額很闊,有的后腦扁平。他認(rèn)為,如果腦子各部分的功能各不相同的話,那么,一個(gè)善于的,或精于刺繡的,或技藝高超的人,腦部必有一部分特別發(fā)達(dá)。而這,應(yīng)該在頭顱上看得出來(lái),因?yàn)槟X子裝在里面。高爾曾因?yàn)閷?duì)腦的局部解剖學(xué)做出貢獻(xiàn)而在柏林得過(guò)獎(jiǎng)牌,可他和他的學(xué)生最終都走上了歧途,"顱相學(xué)"后來(lái)被用作判斷禍福、詐騙錢(qián)財(cái)?shù)墓ぞ吡恕?顱相學(xué)"的欺騙性是顯而易見(jiàn)的。嬰兒如果長(zhǎng)期仰睡,后腦殼就會(huì)平平的;父母及早注意并改變他的睡姿,又可以改善這種狀況,即使長(zhǎng)大后是個(gè)平腦殼,也不會(huì)影響什么智力。國(guó)外有的民族喜歡用木板和布帶把嬰兒的頭捆扎起來(lái),讓他長(zhǎng)成一個(gè)自家特有的頭顱形狀,以表示和鄰居的區(qū)別,假如頭顱的形狀真能決定智和愚的話,那么,木板和布帶不是可以隨意制造出很多天才嗎?
盡管骨相學(xué)的荒謬本質(zhì)早為嚴(yán)肅學(xué)者所揭露,但世俗生活似乎并不喜歡真理。那是一個(gè)風(fēng)趣的年代,轉(zhuǎn)世說(shuō)、動(dòng)物磁性說(shuō)、拉瓦特的后繼者加爾所進(jìn)行的骨相術(shù),以及50年來(lái)像光學(xué)家琢磨光的性質(zhì)一樣深入鉆研思想(光與思想幾乎是完全類(lèi)似的東西)的一切人士,都得出了一致的結(jié)論:即既贊同信奉使徒圣約翰的那些神秘論者,也肯定了建立起精神世界的一切偉大的思想家;而人與上帝的關(guān)系,就是在精神世界里表現(xiàn)出來(lái)的。所以,骨相就成為了一個(gè)人精神的外化證據(jù)。但是,伽爾的強(qiáng)力支持者卻是那些附庸風(fēng)雅的貴族以及活躍在風(fēng)月場(chǎng)上的騙子、高利貸者和交際花。在沙龍里以骨相學(xué)的名義成為了男人向貴婦們發(fā)起私情進(jìn)攻的絕好手段,而且往往能獲得事半功倍的效果。至于現(xiàn)實(shí)生活里一些世故的男人喜歡給女人看手相,并借此打開(kāi)感情的缺口,這些招數(shù)大概都是從骨相學(xué)的獲益者那里學(xué)來(lái)的。這些骨相學(xué)的實(shí)踐方式,不但違背了伽爾研究的初衷,也使得骨相學(xué)進(jìn)一步顯示出詭異的顏色,這大概也是伽爾始料不及的。那時(shí),骨相學(xué)不但成為了沙龍里的主打詞,連徘徊在上流社會(huì)邊緣的平民,也在不知不覺(jué)中受到了教化。在普希金的小說(shuō)《杜布羅夫斯基》里,就寫(xiě)到仆人們已經(jīng)對(duì)主人的口頭禪心領(lǐng)神會(huì):"仆役按地位高低先后有序地分送菜碟,碰到疑難,則按拉法脫的骨相學(xué)行事,包管萬(wàn)無(wú)一失。"這就使我們發(fā)現(xiàn),骨相學(xué)已經(jīng)不僅僅是一種具有親和力的話題了,即不僅是貴族的私人專(zhuān)利了,它還是一些平民的行動(dòng)指南。由骨相而窺視福禍,由骨相而預(yù)示未來(lái),在一些作家的筆下,這種潛移默化的風(fēng)化效果同樣是明顯的。愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō),惠特曼的辭匯是《薄伽梵歌》和《紐約先驅(qū)報(bào)》奇妙的結(jié)合。他過(guò)分使用某些詞語(yǔ)如豐饒的、圓滿的;他鬧過(guò)大笑話(心里想用種子的,卻用了猶太族的)。他創(chuàng)造一些奇怪的字尾;他借用外國(guó)文字,特別是法文。他還熱愛(ài)骨相學(xué)的字眼。其表現(xiàn)的結(jié)果往往令人忍俊不禁:他們的相貌新鮮坦誠(chéng),他們的骨相豐饒堅(jiān)決。在你的燦爛的蒸蒸日上的學(xué)者階層,在你的聲嘶力竭的講演家里面,
在你的信奉圣潔的詩(shī)人和廣人無(wú)邊的學(xué)者里面?！灾档脩岩傻臒崆?展示了他的觀察以及觀察以后的臆想。好像是在說(shuō),常人眼睛里看到的骨骼,而在詩(shī)人的慧眼里則成為了骨相。這個(gè)情況也類(lèi)似于現(xiàn)在的一些前衛(wèi)詩(shī)人,俗人們看到的只是月亮,他們則看出了月相的意味?？墒?事物的本質(zhì)總是去掉"相"以后的本來(lái)形態(tài),因?yàn)檎胬砬∏∈?出位去相"的。到20世紀(jì)初葉,隨著理性主義的興起,骨相學(xué)才逐步從西語(yǔ)里銷(xiāo)聲匿跡了。骨相在中國(guó)境遇,情況則并不相同?？聪?相貌)不如看骨,一直是古代骨相術(shù)的宗旨。古方術(shù)家認(rèn)為,人體肩、頸以上總稱(chēng)"頭部",一切感覺(jué)器官,都集中在這個(gè)地方,占人身極重要地位。頭部外表的骨骼有以下幾種:顛頂骨:位置在頭部最高處。前面部分稱(chēng)為"囟骨",小兒初生未合攏時(shí)叫"囟門(mén)",中間叫"頂心"。頂心左右有棱處稱(chēng)為"山角骨",俗名"頭角骨"。額骨:兩眉以上、發(fā)際以下,總稱(chēng)"額骨"。兩眉上面左右發(fā)際,稱(chēng)為"額角"。鬢骨:又名顳颥骨,在兩太陽(yáng)內(nèi),左右相同。鼻梁骨:在兩目中間。上部為"鼻梁",又名"山根"。梁下稱(chēng)"鼻柱",是兩鼻孔的分界骨。鼻之末端,名為"準(zhǔn)頭"。目眶骨:又名睛明骨,由額骨、顴骨等骨所組成。顴骨:面部?jī)膳愿咂鹬?左右相同。曲頰骨:即上牙床骨,左右相同,如環(huán)形狀。其后正當(dāng)耳孔內(nèi)者,稱(chēng)為"玉梁"。頰車(chē)骨:即下牙床骨,俗稱(chēng)下巴骨。兩端岐出如鉤,納入曲頰骨,構(gòu)成"頰車(chē)骱"。枕骨:又名后山骨,在頭面后部。上面突出處,稱(chēng)為"腦杓"。下面耳后突起者,名"完骨"。頸骨:亦稱(chēng)項(xiàng)頸骨,位于肩骨上際,俗名"天柱骨",共七節(jié),上起顱骨底端,下至大椎骨,第一節(jié)名"蒙筋骨"第二節(jié)名"主動(dòng)骨",第三節(jié)名"連環(huán)骨",第四節(jié)名"玉柱骨",第五節(jié)名"托柱骨",第六節(jié)名"神柱骨",第七節(jié)名"項(xiàng)樽骨"。我們?cè)诠诺湮膶W(xué)當(dāng)中,可以見(jiàn)到大量的實(shí)例,而美術(shù)則是率先垂范。比如我們熟悉的羅漢像,均是光頭僧形,大致的具體形像并無(wú)確切經(jīng)典根據(jù),多由古代藝術(shù)家的創(chuàng)作發(fā)揮。十六羅漢出現(xiàn)較早,最有名的是五代畫(huà)家貫休所畫(huà)的十六羅漢像,他將羅漢的形像表現(xiàn)得骨相奇特,胡貌梵相,姿態(tài)各異,曲盡其志,成為傳世名作。這就是說(shuō),骨相與當(dāng)事人的天資稟賦以及修煉的得道情況形成了無(wú)法分割的有機(jī)體,是一種精神化的呈現(xiàn)。
在這些貌似嚴(yán)密的分類(lèi)法當(dāng)中,骨相師賦予了它們不同的含義,企圖以此涵蓋不同人生或遭際。這是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的,聽(tīng)起來(lái)就有些像單口相聲。比如:九骨各有各的姿勢(shì):天庭骨豐隆飽滿;枕骨充實(shí)顯露;項(xiàng)骨平正而突兀;佐串骨像角一樣斜斜而上,真人發(fā)際;太陽(yáng)骨直線上升;眉骨骨桂顯而不露,隱隱約約像犀角平伏在那里;鼻骨狀如蘆筍竹芽,挺拔而起;顴骨有力有勢(shì),又不陷不露;項(xiàng)骨平伏厚實(shí),又約顯約露。看頭部的骨相,主要看天庭、枕骨、太陽(yáng)骨這三處關(guān)鍵部位;看面部的骨相,則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無(wú)缺,此人一定是國(guó)家的棟梁之材;如果只具備其中的一種,此人便終生不會(huì)貧窮;如果能具備其中的兩種,此人便終生不會(huì)卑賤;如果能具備其中的三種,此人只要有所作為,就會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái);如果能具備其中的四種,此人一定會(huì)顯貴。骨相師并不滿足于此,他們對(duì)骨相的注視再進(jìn)一層,記錄下了很多對(duì)其顏色的感悟,實(shí)際上起到了對(duì)某些骨相的修正和彌補(bǔ)作用。比如,骨有不同的顏色,面部顏色,則以青色最為高貴。俗話說(shuō)的"少年公卿半青面",就是這個(gè)意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等,而面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。這些精華與糟粕摻雜的傳統(tǒng)民間文化,在缺乏實(shí)證科學(xué)的漫長(zhǎng)歲月中,一直成為品人觀相的一大指標(biāo)。其實(shí),即使在當(dāng)今,骨相學(xué)盡管已被褪去了神光,但很多人知人鑒事,卻無(wú)形中受其左右。
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骨相學(xué)另解
骨相學(xué)另解
19世紀(jì)上半葉,關(guān)于大腦的功能,有兩派說(shuō)法。一派主張大腦皮質(zhì)分化成許多功能不同的區(qū)域,許多常識(shí)中的心理功能,例如雄辯、狡詐、智能、嫉妒等等,在大腦皮質(zhì)上都有固定的區(qū)域"負(fù)責(zé)"。這一派通常給叫做"骨相學(xué)"(phrenology),因?yàn)橹鲝堖@套"大腦生理學(xué)"的人,相信腦殼可以反映大腦皮質(zhì)各功能區(qū)的發(fā)達(dá)程度。比如,要是一個(gè)人的腦殼,對(duì)應(yīng)"雄辯"區(qū)的部位異于常人,就表示此人具有舌燦蓮花之功,善于辯論

骨相學(xué)：揭秘真正的反骨在哪里？

我們可能常常聽(tīng)到“反骨”這個(gè)詞，但是我們可能就不太清楚真正的反骨是在哪里。相信大家曾近都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，三國(guó)演義當(dāng)中，諸葛亮看穿大將魏延有反意，稱(chēng)其后腦有反骨。那么，你們知道真正的反骨在哪里嗎？
接下來(lái)，就讓我們一起從 骨相學(xué) 的角度來(lái)尋找答案吧！

相信大家都聽(tīng)過(guò)，三國(guó)演義中，諸葛看穿大將魏延有反意，稱(chēng)其后腦有反骨，其性必反，那么真的有反骨嗎？這里專(zhuān)門(mén)為此探討一下。

在十幾年前讀到這段故事時(shí)，一直記憶比較深，那時(shí)還常摸摸自己的后腦，看有沒(méi)有所謂的反骨，到后來(lái)修習(xí)相學(xué)時(shí)，也翻盡相書(shū)，以求諸葛所講的反骨具體位置和作用，但找來(lái)找去，發(fā)現(xiàn)了兩大結(jié)論，一是反骨存在，但不在后腦，二是若后腦有骨亦必是貴骨。

真正的反骨，代表著此人心好獨(dú)，孔子也說(shuō)，慎獨(dú)，這種人沒(méi)把任何人放在眼里放在心里，只認(rèn)為自己是獨(dú)尊的，他們雖然表面上在為一時(shí)的局勢(shì)所迫而與人合作，而聽(tīng)從于誰(shuí)，但是只要條件一合適他們就會(huì)完全徹底自私的為自己謀取一切利益，這就叫反心，就有出反骨。

反骨：
第一在眉，眉上骨頭硬而高，而且突出，又無(wú)福堂所扶，這種名叫九犮，不孝不忠。
第二在耳，耳骨要似城墻一樣，外面的一圈圍包著里面，但若里圈的軟骨長(zhǎng)得挺出來(lái)了，這種人絕不甘于人下，更不會(huì)服從任何人，就算是合作亦要以他為中心，所以有膽做出任何離經(jīng)叛道的事。
第三在顎，上唇突出，下顎卻扁平孤聳，整個(gè)下巴就像干癟堅(jiān)硬的鐵板，這種人亦是心狠手辣，好背叛欺瞞之人。
反骨的形成還是與幼年的環(huán)境，與內(nèi)在過(guò)獨(dú)，積累而來(lái)。

通過(guò)一個(gè)人的骨骼之相來(lái)判斷人一生中的起起伏伏，能夠獲得什么樣的功名成就。關(guān)注我們,了解更多關(guān)于骨相相關(guān)內(nèi)容。

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