八股文究竟是什么人發(fā)明的,古代的科舉究竟有多難考

八股文究竟是什么人發(fā)明的,古代的科舉究竟有多難考

古代科舉有多難，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

我國從古代就有一種制度，一直以來都受到了外國人的佩服，這項制度就是我們熟知的“科舉制度”。很多外國學(xué)者認為，科舉制度是古代既解決了國家人才問題，又解決了平等問題的一種手段。因為科舉考試沒有門第之分，誰都可以通過這條路徑成為朝廷的官員，使得自己的家族光宗耀祖。

發(fā)展

我國歷史源遠流長，隨著歷史發(fā)展，統(tǒng)治階層為了鞏固其統(tǒng)治，不得不面對人才問題。秦漢之前，國家統(tǒng)治者要用人，就實施分封制，由執(zhí)政者把官位、土地及屬民分給宗室、親族及大臣，這就形成了我國古代春秋諸侯國分立的局面，后來這些分封的官員，割據(jù)一方成為霸主，破壞了國家大一統(tǒng)的局面。

秦漢之后，雖然一定程度上取消了分封，但皇帝的兒子、親族照樣能分封。王朝要發(fā)展，總要有人才干活，親族分封只是為防止異姓王作亂，這是劉邦的打法。那么劉邦建漢朝后，如何選拔人才，兩漢時期實施的是察舉和征辟，所謂的“察舉”就是由大臣和地方官經(jīng)過考察后，向朝廷推薦人才，也叫“薦舉”。所謂的“征辟”是指高官認為自己的屬下或者門客有一定才能，就向皇帝推薦。雖然這種制度比分封制有進步，但時間長了必然造成任人唯親的問題，誰都想推薦自己的人。因此東漢出現(xiàn)“朋黨”也不足為怪了。

曹操挾天子令諸侯時，他也意識到人才選拔的弊病，因此曹操曾提出過“唯才是舉”，曹丕即位后，為了實現(xiàn)曹操選拔人才的目標(biāo)，曾在州、郡設(shè)中正官，主要考察人才，那時就把人才分為九品，按品級向各州縣推薦。但這種選官分品，誰的門第高就是上品，就造成了“上品無寒門，下品無世族”。所以曹操只是提出一個目標(biāo)，真正有才能的人并未選拔上來。

到隋朝時，針對以前選官存在的問題，隋文帝施行科舉制，通過考試選拔人才。到了唐朝科舉制有了進一步發(fā)展?？婆e制的優(yōu)勢在于杜絕士大夫階層其后裔當(dāng)官的問題，對普通百姓敞開當(dāng)官的大門。不過老百姓讀書的畢竟是少數(shù)，最初這種問題并未改觀。

從考試內(nèi)容看，隋朝注重策論，也就是針對經(jīng)義及政事寫成的論文。這是一種進步，否則沒有衡量高低的標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時重視明經(jīng)、進士兩科考試，明經(jīng)考經(jīng)學(xué)，進士考詩賦。明經(jīng)內(nèi)容從九經(jīng)中出。所謂的“九經(jīng)”就是三禮、三傳、易、詩、書。

考試方法用貼括也叫“貼經(jīng)”，我在之前文章介紹過，就是經(jīng)文原文的填空題。而明經(jīng)不要求寫文章，只要求背誦寫出經(jīng)書的注釋即可，可見唐朝科考要容易些。

唐朝科舉考試方式使用時間長了，考生摸到了門道，只要將經(jīng)文背誦熟練即可，沒有什么科技含量。

到了明清朝就流行起八股文寫文章，既要引經(jīng)據(jù)典，還要有解釋，有自己的觀點，這就相當(dāng)于論文。雖然與唐朝有聯(lián)系，但八股文成為真正科舉考試的“重頭”。

源頭

那么誰發(fā)明的“八股文”?八股文只是一種文體，古來有之，并非誰發(fā)明，只能從源頭上找。

八股文作為科舉考試的一個重要文體，考察是文字功底、理論功底。此項技能，并非明清獨有，如果推算起來，是王安石推行的一種考試技能。都說“熙寧變法”失敗了，但王安石力主的八股文卻一直保持到清朝滅亡。

王安石既是政治家、改革家，而且又是文學(xué)家，此人也通過科舉考試而為官。他兩次出任宋朝丞相，就是為宋神宗改革服務(wù)。王安石改革的內(nèi)容很多，既有稅，也有農(nóng)田水利及軍事建設(shè)等內(nèi)容，同時在科舉考試上，王安石認為宋朝沿用唐朝的制度，在科舉考試上的詩賦，主要是講究文辭并不實用。他向宋神宗建議應(yīng)該復(fù)興古代讀經(jīng)取士的方法，把詩賦取士改為經(jīng)義文章取士，用文章來解釋儒家經(jīng)典，以文章的優(yōu)劣決定選誰當(dāng)官。

表面上看考經(jīng)義文章是“復(fù)古”實際上是一次變革，當(dāng)時王安石的建議，受到朝廷很多人爭議。蘇軾主張詩賦，只有王安石堅持經(jīng)義。王安石畢竟是丞相，宋神宗同意了他的意見，下詔書鼓勵興辦學(xué)習(xí)，教授經(jīng)學(xué)，對唐朝的貼經(jīng)、詩賦取士進行了批評，認為“執(zhí)經(jīng)藝者專于誦數(shù)，趨鄉(xiāng)舉者狃于文辭”。按理說，宋神宗說話了應(yīng)該好施，但在宋朝對待文臣太寬容了，蘇軾依然堅持他的立場不放，還與王安石進行一番議論。此議論對后來的八股文影響很大。

蘇軾認為：“得人之首，在于知人，知人之法，在于責(zé)實。使君相知人之明，朝廷有責(zé)實之政，則胥吏、皂隸，未嘗無人，雖用今之法，臣以為有余;使無知人之明，無責(zé)實之政，則公卿、侍從，?；紵o人，況學(xué)校貢舉乎?雖復(fù)古之制，臣以為不足矣。

時有可否，物有興廢，使三代圣人復(fù)生于今，其選舉亦必有道，保必由學(xué)乎?且慶歷間嘗立學(xué)校矣，天下以為太平可待，至于今惟空名僅存。今陛下必欲求德行道藝之士，責(zé)九年大成之業(yè)，則將變今之禮，易今之俗，而又當(dāng)發(fā)民力以治宮室，斂民財以養(yǎng)游士，置學(xué)立師;以又時簡不帥教者，屏之遠方，徒為紛紛，其與慶歷之際何異?至于貢舉，或曰鄉(xiāng)舉德行而略文章;或欲變經(jīng)生貼、墨而考大義，此數(shù)者皆非也。

夫欲興德行，在于君人者修身以格物，審好惡以表俗，若欲設(shè)科立名以取之，則是教天下相率而為偽也。上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。上以廉取人，則弊車、羸馬、惡衣、菲食，凡可以中上意者無所不至。自文章言之，則策論為有用，詩賦為無益;自政事言之，詩賦、論策均無用。然自祖宗以來莫之廢者，以為設(shè)法取士，不過如此也。近世文章華麗，無如楊億。使億尚在，則忠清鯁亮之士也。通經(jīng)學(xué)古，無如孫復(fù)、介石，使復(fù)、石尚在，則迂闊誕謾之士也。矧自唐至今，以詩賦名臣者，不可勝數(shù)，何負于天下，而必欲廢之?”(宋史)。

為什么要把蘇軾這段話原文拿出來?因為蘇軾說的有理有據(jù)，如果宋神宗聽了蘇軾的話，根本就不會存在所謂的八股文。天下科舉考試也不會那么難了。

王安石不虧為大家，他反對置學(xué)立師，反對用經(jīng)書束縛人才的思想。他認為天下的人才，并不一定通過學(xué)校讀書，可根據(jù)他的真才實學(xué)錄用。

蘇軾觀點也有可取之處，但受到前世影響太深。與王安石的思想還有一定差距，王安石提倡興學(xué)、立師、授經(jīng)，就是“化民成俗”。當(dāng)宋神宗問王安石對蘇軾有何意見時，王安石說：“今人才乏少，且其學(xué)術(shù)不一，異論紛然，不能一道德故也。一道德則修學(xué)校，欲修學(xué)校，則貢舉法不可不變。若謂此科嘗多得人，自緣仕進別無他路，其間不容無賢，若謂科法已善，則未也。今以少壯時，正當(dāng)講求天下正理，乃閉門學(xué)作詩賦，及其入官，世事皆所不習(xí)，此科法敗壞人材，致不如古?！?/p>

王安石以丞相之位說這番話當(dāng)然要比蘇軾重要的，但更為重要的還是他的意見的確符合宋神宗的要求，因此，王、蘇之爭，最終王安石的建議得到宋神宗及大多數(shù)大臣的認可和支持。因此八股文的源頭是王安石，但此源頭總被歷史遺忘。

弊病

王安石主張改革科舉考試的內(nèi)容，其實就是為了宋朝多選拔一些人才，但王安石卻不知道他的這一措施，其實是毀壞了人才。王安石在后來實施中他有所感觸，他曾后悔的說：“本欲變學(xué)究為秀才，不謂變秀才為學(xué)究也?！?陳師道《談叢》所記載)

王安石對科舉考試的改革，為明清八股取士開辟了道路。八股文內(nèi)容主要是釋義儒家學(xué)說，與王安石的理念是相同的。因此從宋神宗變革科舉考試一直到清朝，以經(jīng)義文章取士一直沒變。

王安石的這一改革后，文章成為考取功名的主要手段，宋至清都沒變，變的只是文章的形式和八股花樣，也稱為八股程式。

宋朝科舉考試的經(jīng)義文章保存下來的很少，不過《四庫提要》提到張才叔(張庭堅)的《自靖，人自獻于先王》是當(dāng)時八股文典范之作。

張庭堅這篇經(jīng)文出自于《尚書·微子》，這里所說的“靖”是謀劃的意思，題目就是說殷紂王昏亂殘暴，他的同母兄弟微子，他的兩位叔叔箕子、比士，各有其志，用不同辦法表示忠于先王。微子出走，后來降于周，封于宋?；映蔀榕`，比干被殺。 這三人被儒家所推崇。

從內(nèi)容上看，宋朝人經(jīng)義文章的程式化已經(jīng)形成，與明清時的八股文并沒有多少區(qū)別，宋人在文章結(jié)構(gòu)上，以及破題、入題等程式化文字，文字更為散式，沒有多少約束。此后明清八股文就不一樣了。

宋朝推行八股文時，當(dāng)時一些考生為取悅考官，常常寫一些爭奇斗艷的文字，而且還大量使用對偶排比句。清朝人錢大昕說：“宋熙寧中以經(jīng)義取士，雖變五七言之體，而士人習(xí)于排偶，文氣疏暢，而兩兩相對，猶如故也。”梁章鉅在《制義從話》中曾列舉了宋朝人用排偶的文章。在這里不做過多的舉例。但宋朝的經(jīng)義文章一出現(xiàn)，特別是排偶舒暢的文字出現(xiàn)，就為明清時的八股文奠定了方向。

八股文很難寫，特別是寫出華麗文章，讓皇帝和考官喜歡更難，需要有很深的儒學(xué)之功，而且有較強的古文駕馭能力才能寫成。因此在古代參加科舉考試很難，寫不好八股文想被錄取，比登天還難。

明清科舉考試采用八股文的原因和影響

低至最弱,同時也消解了知識階層內(nèi)部所蘊積的反抗力量.就此而論,中國封建社會的長期性與科舉取士的實行不無關(guān)系.
明清科舉考試,皆
以八股文為主要內(nèi)容.明代中后期,隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高,市民意識的覺醒,個性解放思潮的洶涌澎湃,八股取士已逐漸暴露出其與社會不相適應(yīng)的一面.明
清之際的大思想家顧炎武于《生員論中》一文即有過“廢天下之生員,而用世之材出也”的議論[1],這一取士方式在明末似乎就走到了面臨抉擇的十字路口.
但
是明亡以后,清人并沒有廢止八股科舉,反而變本加厲,極為有效地運用這一人才選舉制度,很迅速地鞏固了政權(quán).史學(xué)家孟森曾就此評論說：“明一代迷信八股,
迷信科舉,至亡國時為極盛,余毒所蘊,假清代而盡泄之.蓋滿人旁觀極清,籠絡(luò)中國之秀民,莫妙于中其所迷信.始入關(guān)則連歲開科,以慰蹭蹬者之心,繼而嚴(yán)刑
峻法,俾忮求之士稱快.丁酉之獄,主司、房考及中式之士子,誅戮及遣戍者無數(shù).其時發(fā)難者漢人,受禍者亦漢人.漢人陷溺于科舉至深且酷,不惜假滿人以為屠
戮,以泄多數(shù)僥幸未遂之人年年被摒之憤,此所謂‘天下英雄入我彀中’者也.”[2]清統(tǒng)治者以科舉為籠絡(luò)、控制漢族文人的利器,比明朝統(tǒng)治者多了一層深謀
遠慮的政治因素；而漢族文人為能實現(xiàn)個人價值,奮志青云,也樂得俯首就范,有時為達目的,甚至無所不用其極.
一
如何看待歷史上甚受后人詬
病的八股取士,也是一個耐人尋味的話題.八股取士基本上適應(yīng)的是自然經(jīng)濟為主的農(nóng)耕社會的人才需求,如出題取自《四書》、《五經(jīng)》中的成句或一章,要求
“代圣賢立言”,并以宋代程朱理學(xué)為依歸.以維護封建專制統(tǒng)治為出發(fā)點,八股文作為功令文字對于廣大讀書人而言,就是對其思想的一種無形的控制,影響是全
面的.讀書人欲獵取功名,就很難繞過這一“龍門”.對于八股取士,清初有識之士如顧炎武就曾指出：“八股盛而《六經(jīng)》微,十八房興而《廿一史》廢.”
[3]清代文字獄的一位著名受害者戴名世甚至說：“欲天下之平必自廢舉業(yè)之文始.”[4]兩人都是從經(jīng)世致用的角度批評八股取士制度的,而統(tǒng)治者對此也未
嘗無識.據(jù)《清史稿·選舉三》記述,從康熙二年到康熙七年(1663-1668),也的確曾一度廢止八股文,試士只用策論,但僅兩科而罷,其原因可看當(dāng)時
禮部侍郎黃機的進言：“制科向系三場,先用經(jīng)書,使闡發(fā)圣賢之微旨,以觀其心術(shù).次用策論,使通達古今之事變,以察其才猷.今止用策論,減去一場,似太簡
易.且不用經(jīng)書為文,人將置圣賢之學(xué)于不講,請復(fù)三場舊制.”[5]這是清廷內(nèi)部第一次對八股文應(yīng)否廢止的討論.乾隆三年(1738),距這次討論七十年
之后,廢止八股文的問題又由兵部侍郎舒赫德重新提出,所得答復(fù)是：“時藝之弊,今該侍郎所陳奏是也,圣人不能使立法之無弊,在因時而補救之.”[5]
(P3150)于是這一有關(guān)人才選舉的大事就這樣不了了之了.可見,八股文之弊,清代君臣上下并非不知不曉,但在當(dāng)時也的確拿不出更合適、更簡便的考試方
法來,這是由其政權(quán)性質(zhì)所決定的.八股文用于科舉考試通行于明清兩代,長達近六百年,基本與封建之世的徹底垮臺同步,明乎此,其封建主義的社會屬性也就昭
然若揭了.
從實際效果而言,八股取士基本適應(yīng)了封建社會的人才需求.能夠躍此龍門進入舉人、進士行列者,大部分并非庸才；而奮斗數(shù)十年艱于一第者
也不乏高才之士.正是這一看似矛盾的選舉效果,造成了問題的復(fù)雜性.作為一種人才選舉制度,科舉制如果不過多討論它的考試內(nèi)容,這一制度至少為全國人才的
流動調(diào)配起到了積極作用,也為庶族地主階級與平民子弟參與政治提供了機會,“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理念,在這一制度下有了實踐的可能.歷代科舉由于彌封糊
名、謄錄考卷等一系列防弊措施的不斷完善,以及考試組織的逐漸嚴(yán)密,使科舉競爭有了較為平等的保障.以清代為例,潘光旦、費孝通曾統(tǒng)計過915本從康熙至
宣統(tǒng)年間的朱墨試卷,在這些貢生、舉人、進士中,五代之內(nèi)皆無功名者122人,占統(tǒng)計總數(shù)的13.33％[6].這一百分比表明了清代平民入仕的機會,盡
管不大,卻足以令讀書人“三更燈火五更雞”般地焚膏繼晷,兀兀窮年,為一第之榮而孜孜以求了.在天下太平的時候,社會中下層讀書人若想出人頭地,恐怕也只
有科舉一途最具吸引力.
從統(tǒng)治者角度而言,八股文之所以為明清兩代帝王奉若神明,其根本原因就在于八股文從內(nèi)容到形式,與封建專制政體的適應(yīng)性.魯迅曾為八股文下判語云：
八
股原是蠢笨的產(chǎn)物.一來是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的,——什么代圣賢立言,什么起承轉(zhuǎn)合,文章氣韻,都沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),難以捉摸,因此,
一股一股地定出來,算是合于功令的格式,用這格式來“衡文”,一眼就看得出多少輕重.二來,連應(yīng)試的人也覺得又省力,又不費事了.這樣的八股,無論新舊,
都應(yīng)當(dāng)掃蕩.[7]提供專業(yè)代寫畢業(yè)論文服務(wù).
今人討論八股文,說它是陳腐舊套,稱之為呆板僵死的文體,把它貶得一無是處.然而若仔細加以分析,這種用于考試的功令文字能夠通行于明清兩代,并為封建王朝選拔出大批并非無用的官員,就絕非簡單的一句“反動”或“愚蠢”所可一言蔽之了.
八
股文又稱制藝、制義、時文、八比文等等,用《四書》為題者又稱“四書義”或“四書文”,用《五經(jīng)》為題者即可稱“經(jīng)義”.《明史·選舉二》云：“科目者,
沿唐、宋之舊,而稍變其試士之法,專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士.蓋太祖與劉基所定,其文略仿宋經(jīng)義,然代古人語
氣為之,體用排偶,謂之八股,通謂之制義.”[8]在明代,八股文的規(guī)則隨時代不同而屢有變化,顧炎武《日知錄》所論最為精當(dāng)：
經(jīng)義之文,流俗謂
之八股,蓋始于成化以后.股者,對偶之名也.天順以前,經(jīng)義之文,不過敷演傳注,或?qū)蛏?初無定式,其單句題亦甚少.成化二十三年,會試“樂天者保天
下”文,起講先提三句,即講“樂天”四股,中間過接四句,復(fù)講“保天下”四股,復(fù)收四句,再作大結(jié).弘治九年,會試“責(zé)難于君謂之恭”文,起講先提三句,
即講“責(zé)難于君”四股,中間過接二句,復(fù)講“謂之恭”四股,復(fù)收二句,再作大結(jié).每四股之中,一反一正,一虛一實,一淺一深(亦有聯(lián)屬二句、四句為對,排
比十?dāng)?shù)對成篇,而不止于八股者).其兩扇立格(謂題本兩對,文亦兩大對),則每扇之中,各有四股,其次第之法,亦復(fù)如之.故今人相傳謂之八股.若長題則不
拘此.嘉靖以后,文體日變,而問之儒生,皆不知八股之何謂矣.孟子曰：“大匠誨人,必以規(guī)矩.”今之為時文者,豈必裂規(guī)偭矩矣乎!發(fā)端二句或三四句,謂之
破題,大抵對句為多,此宋人相傳之格(本之唐人賦格).下申其意,作四五句,謂之承題,然后提出夫子(曾子、子思、孟子皆然)為何而發(fā)此言,謂之原起.至
萬歷中,破止二句,承止三句,不用原起.篇末敷演圣人言畢,自攄所見,或數(shù)十字,或百馀字,謂之大結(jié).明初之制,可及本朝時事,以后功令益密,恐有藉以自
炫者,但許言前代,不及本朝.至萬歷中,大結(jié)止三四句,于是國家之事,罔始罔終,在位之臣,畏首畏尾,其象已見于應(yīng)舉之文矣。

摘自百度百科，謝謝。

什么是八股文？

八股文，是明清科舉考試所采用的一種專門文體。又叫制藝、制義、時藝、時文（相對于古文而言）、八比文等。它要求文章必須有四段對偶排比的文字，總共包括八股，所以稱八股文?！肮伞被颉氨取?，都是對偶的意思。

八股文濫觴于北宋。王安石變法，認為唐代以詩賦取士，浮華不切實用，于是并多科為進士一科，一律改試經(jīng)義，文體并無規(guī)格，不一定要求對仗排偶。但有的考生不自覺地運用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。元代科舉考試，基本沿襲宋代。明代洪武元年（1368），詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。成化年間，經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文更為興盛，并逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。此后，一直沿用下來，直到戊戌變法后，才隨著科舉考試的停止而廢除。

八股文的基本特點，大致為以下幾方面：1.題目一律用《五經(jīng)》、《四書》中的原文。2.內(nèi)容必須以程朱學(xué)派的注釋為準(zhǔn)。3.體裁結(jié)構(gòu)有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等部分組成。

八股文的字數(shù)也有限定。明初制度：鄉(xiāng)試、會試，用《五經(jīng)》義一道，500字?！端臅妨x一道，300字。清康熙時要求550字，乾隆以后一律以700字為準(zhǔn)。書寫亦有格式。

明清兩代，八股文是幾乎所有官私學(xué)校的必修課。從童試到鄉(xiāng)試、會試都要用它。不會寫八股文，就無法通過科舉考試，就難以做官。而八股文的惟一用途，即在于應(yīng)付科舉，此外毫無實用價值。明清時期許多有識之士，均對八股文深惡痛絕。它最后終于被廢棄，應(yīng)該說是歷史的必然。

八股文每篇文章均按一定的格式、字數(shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始，首二字用“意謂”、“若曰”、“以為”、“且夫”、“嘗思”等開端?！叭胧帧睘槠鹬v后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名八股文。題目主要摘自四書、五經(jīng)，所論內(nèi)容主要據(jù)宋朱熹《四書章句集注》，不得自由發(fā)揮、越雷池一步。一篇八股文的字數(shù)，清順治時定為550字，康熙時增為650字，后又改為700字。八股文注意章法與格調(diào)，本來是說理的古體散文，而能與駢體辭賦合流，構(gòu)成一種新的文體，在文學(xué)史上自有其地位。但從教育的角度而言，作為考試的文體，八股文從內(nèi)容到形式都很死板，無自由發(fā)揮的余地。不僅使士人的思想受到極大的束縛，而且敗壞學(xué)風(fēng)。

八股文
八股文從秦始皇創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制以后，中國歷朝統(tǒng)治者都想方設(shè)法加強這種制度。到了明朝，統(tǒng)治者已經(jīng)不滿足于統(tǒng)治經(jīng)濟、政治、軍事、連人們的思想也要加以嚴(yán)格控制。八股文就產(chǎn)生在這樣的歷史條件之下，并為后來的清朝所沿用。
八股文是明清科舉考試的文章格式，是一種非常嚴(yán)格的注重格式的文體。每篇文章的格式非常標(biāo)準(zhǔn)，分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股、落下等組成部分。在起股、中股、后股、束股4個部分，各有兩股互相對應(yīng)的文字，共有八股，所以稱八股文。八股也稱八比，比是對偶的意思。在這8個部分中，句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等都要相對成文，字體也有明確規(guī)定。對于文章的內(nèi)容，八股文要求立言必須用古人的語氣，題目主要從四書里出，議論的內(nèi)容也必須根據(jù)宋代理學(xué)家朱熹寫的《四書章句集注》，絕對不允許自由發(fā)揮，字數(shù)也有限制。這種文體極大地束縛了人們的思想。自采用八股文考試后，學(xué)校教育的重心就是教學(xué)生讀八股、寫八股，史學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)等科根本無人問津。明末清初大學(xué)者顧炎武曾說，八股的害處等于秦始皇焚書，而它對人才的摧殘比坑儒還要嚴(yán)重。
(選自金學(xué)方主編：《新世紀(jì)中學(xué)生百科全書》，中國大百科全書出版社1997年版。)

八股文
1905年，自清朝政府一聲令下，宣布廢除科舉制度，八股文便很順理成章地退出了文學(xué)領(lǐng)域。新文化運動興起，八股作為封建舊文化象征之一，受到猛烈打擊，此后可以說是"臭名遠揚"……時值今日，我們這一代，恍惚中還有"八股"這樣一個名稱，在腦中晃了晃，大致知道"八股"是貶義的東西，很壞的東西。但確切地要說出"八股"是什么東西，恐怕我們十有八九不知。只因五四后，很少有人，甚至幾乎沒人再談八股，這是原因之一；另外，據(jù)說自清廢科舉后以后，八股文再也不曾出現(xiàn)，并且明清兩代五百年間所有八股文選本以及八股文參考書忽然間都銷聲匿跡（《四庫全書》只收錄明朝的八股文一集作為標(biāo)本），事實上，我們這一代見過八股文的確實屈指可數(shù)。
在此，謹以啟功先生的《說八股》、張中行先生的《說八股補微》、金克木先生的《八股新論》合集由中華書局出版的的一書為大體，摘錄其要整理一下。
"八股"二字，現(xiàn)在已幾乎成為"陳腐舊套"、"濫調(diào)子"的代稱。啟功先生說曾遇到用這二字為貶義詞的人，有的竟不知它是一種文體的名稱，更不說八股為什么那么壞的理由。我很久前在網(wǎng)上尋師訪友時，便曾遇到一位誤認為文言文就是八股的朋友。
其實"八股"是一種文章形式的名稱，它本身并無善惡之可言。只是被明清統(tǒng)治者用它來做為約束士子思想的工具，同時他們又在這種文章形式中加上些繁瑣而苛刻的要求。由積弊而引起了這種文體的不適，以致為時人、后人所不恥，不但它本身不必負責(zé)任，還可以說八股實在冤了。
八股文的異稱——因該文中有四聯(lián)，兩兩相對，好比人有兩股，所以叫八股；又因為相對它相對兩漢唐宋的"古文"來說，所以又叫"時文"；可能有人嫌"股"字不雅，便稱八股為"八比"，殊不知八比便是十六股了，名實不符；明代出第的題目也有出自《五經(jīng)》中，但主要還是出自《四書》（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》），特別是清代，所以八股又叫"四書文"；那時皇帝的命令稱為"制"，八股是皇帝命作的文藝，所以又叫"制藝"、"經(jīng)義"、"制義"。
八股文的最大特點——八股文的體制，是要"代圣賢立言"，全文一定要效仿哪位圣賢的口氣來說，并要符合朝庭的意旨，且以朱子所注《四書》為準(zhǔn)繩。這就是前面所說"明清統(tǒng)治者用它來做為約束士子思想的工具"的意思，更不準(zhǔn)發(fā)揮自己思想，所以有人稱八股只是"敲門磚"（指只是求官的途徑），誠然，那時的文人多不屑寫八股。
八股文的起源——八股文確立于明代，是明、清朝的科舉考試主要文體。八股本是元朝和明初開始定為考試科目的"四書文"，溯源于宋朝的"經(jīng)義"考試。創(chuàng)始者的文章?lián)f是政治家王安石，但此事還不能確定。
八股文的題目——主要題目多出自《四書》，也就是以四書中的某字某句為題。少數(shù)字的題（大約十字之內(nèi)），稱"小題"；多數(shù)字的題（大約十字外），稱"大題"。也許是怕重復(fù)以前考過的句子，也許是為了增加難度，后來出的題多是東一詞，西一句，比如榷大學(xué)》一句"日日新"，又加一句《孟子》中一句"君命召"，就以這六字為題了。這在我們來看，有些不可思議。
八股文的基本形式——或者說是八股文步驟，還并不怎么復(fù)雜。首先是破題，其次是承題；再是起講；最后便是提比、小比、中比、后比、（或者說是提比、中比、后比、束比），也就是四比、八股；文末是收合。
"破題"——從破字，我們可以看出這里有"解開"、"分析"的意思，就是要開篇先把題義點明。也就是說出這次要講的主要內(nèi)容是什么，其性質(zhì)也就相當(dāng)于今天所謂文章的"主題"。但有規(guī)定，第一是只能用兩句話；第二是這兩句要概括題義、解釋題義，只是絕不能直說題義。從實質(zhì)上說，這種破題方法，和作謎語極為相似。進一步來講，整篇八股文就是謎面，題目便是謎底。而且破題是作八股文最重要的一關(guān)，破題好壞直接影響到整篇。有一篇題為《子曰》的八股文很有名，其破題是--匹夫而為天下法，一言而為天下師。前句破"子"字，后句破"曰"字，真是才華橫溢。這也是最標(biāo)準(zhǔn)的破題。再有一列笑話，題目是《三十而立》，其破題是--兩當(dāng)十五之年，雖有椅子板凳而不坐也。前句破"三十"，后句破"而立"。
承題——便是進一步作主題的補充，類似"副標(biāo)題"的作用，具有承上啟下的使命，以三句為標(biāo)準(zhǔn)。
起講——較深入地說明這個問題的用意所在，內(nèi)容大意，最多不超過十句。
四比——四比就是提比、小比、中比、后比、（或者說是提比、中比、后比、束比），四比分為八股，就是逐條分析，正面如何，反面如何等等，可以說就是正文。較難的恐怕就是這四比了，因為每兩股必須成為一副對聯(lián)，共四聯(lián)。按對子一樣，詞性相對，平仄相對。試想，一句詩找出可對之句，畢竟不是很難，若是長篇大論的句子，句句都對上聯(lián)，就不太容易了。
收合——收場結(jié)束語，一般約八句之內(nèi)。
回答者：84204604 - 江湖大俠 八級 5-29 22:48
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中國明清兩代科舉考試采用的一種專門文體。又稱時文、制義或制藝。八股文濫觴于北宋。王安石變法，認為唐代以詩賦取士，浮華不切實用，于是并多科為進士一科，一律改試經(jīng)義，文體并無規(guī)格。元代科舉考試，基本沿襲宋代。明代洪武元年（1368），詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。不過寫法初無定規(guī)。成化年間，經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提倡，逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。此后一直沿用下來，由明中期而泛濫整個清代，直到戊戌變法后，才隨著科舉考試的停止而廢除。
八股文每篇文章均按一定的格式、字數(shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始，首二字用“意謂”、“若曰”、“以為”、“且夫”、“嘗思”等開端?！叭胧帧睘槠鹬v后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名八股文。題目主要摘自四書、五經(jīng)，所論內(nèi)容主要據(jù)宋朱熹《四書章句集注》，不得自由發(fā)揮、越雷池一步。一篇八股文的字數(shù)，清順治時定為550字，康熙時增為650字，后又改為700字。

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