諸葛亮為什么會受到后人的推崇,正史和演義中的諸葛亮有什么區(qū)別

諸葛亮為什么會受到后人的推崇,正史和演義中的諸葛亮有什么區(qū)別

還不知道：正史和演義中的諸葛亮的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

實際上，大多數(shù)人所熟知的諸葛亮都是通過三國演義了解到的。但三國演義只是一本小說，里面的故事不能當做正史來看，所以很多人會選擇讀讀三國志。三國志能讓你了解到最真實的諸葛亮，只是褪去光環(huán)以后，諸葛亮也同常人沒了區(qū)別。歷史上，各個不同的朝代，他們對于諸葛亮的評價也會不同，但總體來說還是推崇的心里占多數(shù)。那諸葛亮形象的演變，在古代心里究竟是如何發(fā)生的呢?下面就一起來了解下吧。

諸葛亮的形象演變，是不同時代思想風潮的一面鏡子。諸葛亮在一個時代的形象設(shè)定，往往體現(xiàn)了當時人群的文化素質(zhì)和精神面貌。

受到推崇的原因

魏晉時期的人便開始對諸葛亮的推崇

諸葛亮受到后人的推崇，主要有以下幾點原因：

從政權(quán)性質(zhì)上看，三國里曹魏和蜀漢都屬于庶族地主，寒門知識分子與士族勢力爭奪政權(quán)中崛起的勢力。根據(jù)諸葛亮的建議，蜀漢在崛起中占據(jù)的益州和荊州，本來屬于信奉儒學的宗室州牧劉表，劉璋的地盤。而同為宗室后裔的劉備出身貧寒，劉備與諸葛亮的合作，可以視作沒落宗室與寒門知識分子合作奪取權(quán)力的過程。而日后統(tǒng)一的西晉政權(quán)依舊被高等士族把持，南渡后的東晉更是出現(xiàn)了王馬共天下，高等士族和君主一起統(tǒng)治的局面。所以諸葛亮三顧茅廬的經(jīng)歷，自然成為了次等士族和底層寒士的理想，也成了所有渴望改變命運之人的心理寄托。

其次，諸葛亮對抗曹魏是以弱抗強的北伐戰(zhàn)爭。忙里偷閑之間，還有征服南中蠻族的遠征。這些都有了更直接的時代隱喻：興復王室，抵抗戎狄是南朝維系人心，對抗北方外族的政治正確。

經(jīng)歷了永嘉之亂的文人 自然需要一個精神依靠

雖然晉朝是逼迫魏主禪讓取得的政權(quán)，所以自認為繼承了漢-曹魏-晉的禪讓次序。但到了東晉，參與過桓溫北伐，十分仰慕諸葛亮的史學家習鑿齒，甚至寫了一部政治極其不正確，以蜀漢為正統(tǒng)的史書《漢晉春秋》。這體現(xiàn)了當時知識分子對于北伐的期待。日后被《三國演義》添油加醋，大肆演繹的“七擒孟獲”的故事，最早就是出自這部史書，體現(xiàn)了漢族文人希望擊敗蠻夷，讓外族歸心的理想。

不僅民間漢人非常推崇蜀漢，令人咋舌的是，“尊漢尊劉” 的思想甚至影響到當時的外族政權(quán)。最先起兵反晉的是中國北方古老的少數(shù)民族匈奴族。因漢高祖的公主曾與冒頓聯(lián)姻，與西漢王朝約為兄弟，故而改為劉姓。內(nèi)遷匈奴后裔劉氏，為了籠絡漢民支持自己,論證晉朝的不合法性，便宣告自己是兩漢劉氏的外甥?？梢娒耖g對于劉家的推崇十分廣泛。

劉淵的政治宣傳在當時還是有著一定作用

最后，底層平民在任何時代都不可能過的太好，渴望明君賢相拯救自己。諸葛亮為了集中力量北伐，不授政敵以把柄，節(jié)約開支，去世時家無余財，自然是受到了底層百姓的好感。在嚴謹?shù)膽?zhàn)時體制運作下，諸葛亮領(lǐng)導下的蜀漢一度民風整肅，道不拾遺，軍民吏士遵紀守法。這當然是保守兵亂的民眾所期待的。

所以，魏晉時代是蜀漢英雄崇拜初步形成，諸葛亮經(jīng)典形象定型的時代。道家文化的興起和時代政治的因素都促成了對諸葛亮的推崇。比如《襄陽記》記載，諸葛亮死后民間百姓不顧朝廷禁止，私自祭祀諸葛孔明。

魏晉時期的文人士族

西晉--經(jīng)典扮相的定型

諸葛亮的經(jīng)典形象 就是魏晉時期定型的

每個時代都有自己的風尚。魏晉時代復興的道家在諸葛亮身上留下了深刻的痕跡。他們成為了諸葛亮神機妙算特性的源頭，影響了日后的一千多年。

諸葛亮本人博覽諸子百家的著作，讀書觀其大略，不拘小節(jié)。但在治國統(tǒng)兵上更傾向于法家和儒家，道家只是他研習的學派之一。只是因為他在給張魯?shù)臅胖性鴮懙溃耗銉H僅沉迷于感官享樂，怎么能得道?這就給魏晉小說的創(chuàng)作發(fā)揮提供了基礎(chǔ)。

東晉時期的風氣很大程度也影響了諸葛亮的造型

諸葛亮乘坐素輿、戴著葛巾、手持白毛扇的經(jīng)典形象，出自東晉小說家裴啟的《語林》。諸葛亮的經(jīng)典造型就此定格，體現(xiàn)了晉代對于風雅俊逸，坐而論道的士人形象的推崇。

西晉人郭沖記載的諸葛亮軼事《條亮五事》里，出現(xiàn)了著名的空城計場面。諸葛亮鎮(zhèn)定自若嚇退司馬懿的場面，成為了神化諸葛亮的開端之一。

東晉孫盛創(chuàng)作的《晉陽秋》里，出現(xiàn)了五丈原上，彗星落入諸葛亮營壘，不久之后諸葛亮去世的記載。以此隱喻諸葛亮是星宿下凡，星落而命殞。這一記載成為了孔明“點星燈續(xù)命”的原型之一。

諸葛亮很快就成為了揮一揮羽扇就大破敵軍的神人

最后，神怪小說《搜神記》記載：孔明在漢中建造了巨石構(gòu)建的八卦形壁壘。這就是后世民間戲劇，通俗文學和電腦游戲里頻繁登場的“八陣圖”技能的出處。

同時，與諸葛亮和劉備的偉光正形象相比，曹魏雖然依舊是官方認可的正統(tǒng)，但是在民間傳奇和文人筆記小說里的形象已經(jīng)偏向于負面?！妒勒f新語》里有30多處關(guān)于曹操、曹丕父子的條目。其中多數(shù)是反映父子二人兇狠狡詐的小細節(jié)。比如曹操夢中殺人，曹操騙士兵望梅止渴等等。

望梅止渴其實是諷刺曹操的奸詐

唐代--馳騁邊疆的智將

唐朝人眼里的諸葛亮更多了一些軍事因素

在民風昂揚向上的唐代，諸葛亮被民間文人演繹成了“智將”，擺脫了魏晉時代飄逸的文士形象。

唐代的詩歌注釋《詠史詩-五丈原注》和唐代僧侶的講史變文，記載了唐代民間故事里的諸葛亮形象：在五丈原上，劉家的"智將孔明"深得皇帝信任。但他自知時不我與，即將離世，而魏強漢弱。所以用道術(shù)欺騙司馬懿?？吹綖男请E落后，他意識到自己將不久人世，司馬懿也看到這一征兆。于是囑托部將在他死后，往他口中放七顆米、一些水，胸口放一面明鏡，床頭點一盞明燈，手中放上兵書和筆，表示自己雖死猶生，欺騙司馬懿。司馬懿派人占卜孔明的生死，司馬懿占卜的結(jié)果是孔明還有陽壽，所以魏軍不敢發(fā)動攻擊，而蜀軍得以從容退兵。

隨著時代的演變 諸葛亮身上的神奇越來越多

這一故事是對《漢晉春秋》里“死諸葛嚇走了生仲達”情節(jié)的生動演繹。體現(xiàn)了唐代民間對于人生死觀念的理解，和當時流行的方術(shù)。

而在唐詩中，諸葛亮繼續(xù)在詩歌中以忠臣--賢相的形象，反復出現(xiàn)。值得一提的是，《三國志》里劉備將自己與諸葛亮關(guān)系比作魚水的比喻，成為了唐詩中反復出現(xiàn)的典故。魚本來是古代漢族生殖崇拜的圖騰，魚水之歡用來形容男女酣暢淋漓的性愛。陳壽這樣形容劉備和諸葛亮的關(guān)系，主要是為了體現(xiàn)君主對臣子的專一信任，和男女感情關(guān)系的排他性具有異曲同工之妙。

這一主題成為了唐代文人反復吟詠的典故。主要是為了體現(xiàn)臣子希望得到君主無條件的完全信任，得到一人之下萬人之上，獨一無二的地位。這本質(zhì)上是中國文人的臣妾心態(tài)體現(xiàn)。

理想的君臣關(guān)系 永遠只是理想

宋代--知識分子的態(tài)度轉(zhuǎn)變

表明繁華的宋朝 對諸葛亮的認可達到了新的高度

在官方和高層文人的層面，北宋與南宋對蜀漢和諸葛亮的評價略有不同。司馬光在承認曹魏為正統(tǒng)的同時，又如實記載了諸葛亮治理蜀地，領(lǐng)軍北伐的成就。還參考了偏向蜀漢的史書《漢晉春秋》，整體非?？陀^。

由于曹魏和北宋都是通過強制禪讓的方式奪取政權(quán)，所以歐陽修的《正統(tǒng)論》認為曹魏是正道。

外戰(zhàn)不力讓宋朝更需要精神層面的支持

隨著民族矛盾的加深，和東晉時代一樣，蜀漢英雄逐漸成為了漢人抵抗外族侵略的精神支柱。北宋宣和年間，宋徽宗迫于遼金的壓力組織文化宣傳活動，給李廣、吳起、周瑜、孫武、諸葛亮等不屬于曹魏政權(quán)的古代漢族名將追封伯爵和侯爵。封諸葛亮為順興侯，希望他的在天之靈能保佑宋軍將士。然而還是沒人能救的了文恬武嬉的宋朝君臣。

到了南宋，主戰(zhàn)派文人臣子和學者大都推崇諸葛亮，尊奉和南宋處境類似的蜀漢為三國正統(tǒng)。所以對同一歷史事件，兩宋文人評價不同。

蜀漢的尷尬位置讓南宋很有惻隱之心

比如北宋時，蘇軾認為諸葛亮建議劉備奪取同宗的荊州和益州，屬于奸詐行為，和奸雄曹操沒有本質(zhì)區(qū)別。到了南宋，朱熹卻認為劉備的蜀漢才是正統(tǒng)，曹魏是賊寇。諸葛亮輔佐劉備奪取荊州益州雖然是同宗相殘，但是最終目的是光復漢室。即使德性有虧，也可以理解。

雖然兩種評價有差異，但都是從不同語境出發(fā)，維護專制皇權(quán)的大義名分。

諸葛亮每個形象背后 都有現(xiàn)實因素

民間推崇

諸葛亮同樣也是民間小說的?？?/p>

在宋元時代的民間文學中，歷史題材的“小說”與“講史”等口頭文學深受市民的歡迎。

五代十國以來的胡漢矛盾激化，尊劉尊蜀漢的傾向再次加強。諸葛亮征討南中被賦予了隱射現(xiàn)實的內(nèi)涵。孔明成為了不易察覺的漢民主義代言人。與此同時，作為被神化的諸葛亮的對立面的周瑜，開始被負面化和平庸化。

仙術(shù)的引入讓諸葛亮的事跡愈發(fā)傳奇

最能體現(xiàn)宋元時代民間三國故事形態(tài)的，是口頭文學的說唱底本《三國志平話》。這本書直接說諸葛亮是精通道術(shù)的神仙，可以揮劍成河，撒豆成兵。為了體現(xiàn)神通廣大，諸葛亮算出了劉備三兄弟的上山日期。到了時間還故意裝睡在床，讓小童告訴他們改期再來，顯得孔明是在自抬身價。

不僅如此，他們開始將周瑜的功績加到諸葛亮的頭上,最典型的就是赤壁之戰(zhàn)。按《三國志》的記載,諸葛亮所做的主要是說服吳主孫權(quán),實現(xiàn)孫、劉兩者的聯(lián)合。整個戰(zhàn)役都是名將周瑜一手策劃、指揮的,軍隊也以孫吳為主力。

赤壁之戰(zhàn)的功勞被完全算到了諸葛亮頭上

但是說唱藝人們卻迎合百姓的口味，在魏晉以降孔明善用道術(shù)的經(jīng)典形象基礎(chǔ)上，編出“借東風”。制造了一個神通廣大的活神仙諸葛亮,給人們造成了是他決定了戰(zhàn)役的勝局的印象。并且他還料定了曹操被打敗后的逃跑路線,部署人馬把曹操追得上天無路,入地無門,險些成為階下囚。只因曹操有五帝之尊,在華容道與關(guān)羽對陣時忽起大霧才得以逃生。這一張冠李戴，成為了后世貶低化周瑜的開端。

歷史上的諸葛亮和周瑜身材高大，形象偉岸。史書中沒有直接提及二人心胸狹隘，報復他人的陰暗面。二人的矛盾僅停留在戰(zhàn)略層面。諸葛亮的隆中對計劃占據(jù)荊州并攻取益州。而周瑜也建議孫權(quán)獻上了沿江而上，占據(jù)益州地區(qū)，和馬超結(jié)盟北伐曹魏。類似的戰(zhàn)略部署可謂英雄所見略同。北宋官方也一并追封周瑜和孔明，可見官方對周瑜的認可。

但在一向尊劉的民間，民間文人將周瑜的功績安到諸葛亮身上，可以視作瑜亮之爭的起點。此后的小說和戲曲里，諸葛亮和周瑜將輪番使用各種光明正大的策略和下三濫招數(shù)斗法。不僅抹黑了形象十分完美的周瑜，而且三氣周瑜得手的諸葛亮本身也像一個奸詐的得志小人，而不是史書中不拘小節(jié)的大丈夫。由于受眾的品味和創(chuàng)作者的眼界限制，給武侯的貼金之舉反而成了敗筆。

諸葛亮與周瑜在歷史上其實并無私人恩怨和歧視

對平定南中的夸大

時代的需要也讓諸葛亮在南中的戰(zhàn)爭變得離奇

由于宋朝在戰(zhàn)場上對北方外敵屢戰(zhàn)屢敗，民間文人們開始寄希望于諸葛孔明能施展法術(shù)，收降蠻夷。

在《三國志平話》里，諸葛亮成為了降伏蠻夷，伸張大漢天威的神奇法師。蜀漢軍隊到達滬水邊,諸葛亮一彈琴，沸騰的江水就冷卻下來。南蠻巫師順風放毒，諸葛亮馬上跳下馬背，披頭散發(fā)地跳大神，改變了風向，把毒藥吹向敵陣。第五次和蠻族交戰(zhàn)，諸葛亮大喝三聲，蠻王就嚇得落馬跪拜，魂飛魄散。最后一次，諸葛亮六月?lián)崆?，天降大雪。蠻王孟獲終于意識到諸葛亮是大神下凡，于是表示死心塌地，永不背叛蜀漢。這一段描寫借鑒了張飛喝死夏侯杰，還有六月飛雪等民間文學的母題，展現(xiàn)諸葛亮的非人神性。

如果演義成真 那么南孟獲可能不是在與一般的人類為敵

諸葛亮發(fā)明饅頭的傳說，也是最早見于宋代文獻?！妒挛锛o原》中說饅頭是諸葛亮發(fā)明的。在治理南中時，為了制止野蠻的人祭習俗，諸葛亮用包有牛羊肉的面團人頭取代真人頭，讓蠻族人做祭品。結(jié)合時代語境，這一傳說本質(zhì)上體現(xiàn)了漢人在武力不如北族的情況下，希望在南北對立中確立文化制高點，表現(xiàn)文化優(yōu)越性的心態(tài)。

當然，作為供文化層次低的聽眾消費的文化產(chǎn)品，三國說書故事對歷史做了平面化處理。聽眾們不會知道南中的蠻族為蜀漢提供了精銳的步騎，作為北伐的馬前卒。更不會知道直到蜀漢滅亡前夕，南中都叛亂不斷，使得蜀漢君臣放棄了流亡南中建國的企圖。這些關(guān)于諸葛亮的說書故事，只能培養(yǎng)虛妄的自豪感。

時至今日 諸葛亮依然被很多人當做饅頭的發(fā)明者

元明時期--諸葛亮形象的基本穩(wěn)定

元曲又將諸葛亮的地位推高

到了元代，雜劇成為了市民了解三國歷史文化的主要方式。眾多三國人物中，諸葛亮作為法力高強的道士形象繼續(xù)存在。同時，瑜亮矛盾也被雜劇作家進一步演繹。

除了廣為流傳的三顧茅廬、白帝托孤、空城計等情節(jié)，元代雜劇開始把劉備取得的博望坡之戰(zhàn)的勝利歸于諸葛亮。將劉備設(shè)下計謀伏擊夏侯惇的勝利，演義為諸葛亮用揚塵干擾曹軍視野，然后放火攻擊之。這一改動后來被羅貫中采納。這里的用意是為了諸葛亮發(fā)揮更大作用做鋪墊，否則很難相信46歲的梟雄劉備會對一個27歲的年輕人言聽計從。

空城計就是元曲時代的偉大創(chuàng)作

除此之外，周瑜的形象被進一步貶低?！秳⑿伦砭泣S鶴樓》寫到周瑜在赤壁之戰(zhàn)后，在黃鶴樓擺下鴻門宴陷害劉備。結(jié)果被能掐會算的諸葛亮算出，指揮關(guān)平，姜維等人幫助劉備躲過一劫。

另一有趣的劇目《玉清殿諸葛論功》，則講述了宋太祖修建武廟，供奉十二位古代名將。在分配貢品時，前漢的開國元勛韓信和季漢的丞相諸葛亮爭功論座位，結(jié)果諸葛亮在辯論中完勝韓信。這體現(xiàn)了在民間，蜀漢人物比漢代人物的知名度和認可度更高一些。

羅貫中的《三國演義》中諸葛亮是各種怪力神論的中心

到了元末明初，曾經(jīng)是張士誠幕僚且有實際作戰(zhàn)經(jīng)驗的羅貫中開始創(chuàng)作著名的《三國演義》。他結(jié)合史書《三國志》以及之前的元雜劇和《三國志平話》。在保留了諸葛亮道士色彩，能呼風喚雨的同時，將很多過于離奇的七擒孟獲合理化。比如將諸葛亮的法術(shù)換成了火燒藤甲兵等更加合理的情節(jié)，減少了怪力亂神的因素。

除此之外，雖然整部三國演義是三分虛--七分實，但是具體到諸葛亮身上都是演義成分遠大于真實歷史成分。羅貫中結(jié)合元末農(nóng)民起義的戰(zhàn)術(shù)，將歷史上一筆帶過的很多重大戰(zhàn)役進行了具體的想象和模擬。

這當中孔明的謀略十分重要，蜀漢一旦不用孔明就會失敗。而在歷史上，諸葛亮一手擎天的全能形象是在劉備去世之后才出現(xiàn)的。而且羅貫中考慮到受眾的認知水平，幾乎沒有提及戰(zhàn)場背后的經(jīng)濟因素和復雜的派系斗爭，給人以蜀漢贏著贏著就亡國的認知偏差。但不論如何，全知全能的諸葛亮已經(jīng)深入很多人的心里，對諸葛亮的集體記憶基本穩(wěn)定下來。

劉備不死 哪里輪得到諸葛亮出來指揮全局

總結(jié)

子虛烏有的八陣圖在后來居然出現(xiàn)在一些正規(guī)兵書中

在從歷史人物到民間形象的演變中，諸葛亮由腳踏實地、行事謹慎的軍事家和政治家。變成了法力無邊的術(shù)士。原本頗有心機和知人之明的劉備，對諸葛亮并非專任。但在文學作品中，也被平庸化為對諸葛亮言聽計從。至于和孔明沒有太多瓜葛，歷史形象近乎完美的周瑜，則被黑化為心胸狹窄的代名詞。

為北伐中原而進行的南中治安戰(zhàn)，由于后來的胡漢戰(zhàn)爭，而被后代寄予了太多的希望。這些關(guān)注度和南中戰(zhàn)役的歷史作用其實是不成比例的?？酌骱褪駶h政權(quán)，隱隱約約成為了中原主義的寄托，這都是諸葛亮始料未及的。

可以說在經(jīng)過人們的世代傳播后，一個歷史人物越是出名，人們對他的集體記憶，就越發(fā)遠離他的真實形象。

正史中的諸葛亮到底是什么樣的？諸葛亮真的有這么神嗎？

諸葛亮幫助劉備建立蜀漢集團

諸葛亮是三國時期最有名的人物之一，有著極強的個人能力，同時對蜀漢集團鞠躬盡瘁，讓人十分佩服。劉備雖然是中山靖王劉勝之后，就連漢獻帝也要尊稱為皇叔，但是劉備的家族中落，已經(jīng)淪落到賣草鞋為生，雖然后來劉備得到了關(guān)羽和張飛的幫助開始起兵，但是依舊屢戰(zhàn)屢敗；一直到劉備三顧茅廬請諸葛亮出山后，劉備集團才開始走向正規(guī)，諸葛亮還為劉備制定了一個三分天下的戰(zhàn)略構(gòu)想，而劉備集團也在諸葛亮的指揮下占據(jù)了荊州，益州和漢中地區(qū)，成為了雄踞一方的諸侯，可見諸葛亮的能力十分出眾。

諸葛亮真實的能力沒有三國演義中的強

在《三國演義》中，諸葛亮被稱為智多而近妖，因為在小說中的諸葛亮上知天文，下知地理，奇門八卦無一不通，甚至還有借東風的能力，這些只是一些藝術(shù)描寫，真實的諸葛亮能力并沒有如此逆天；真實的諸葛亮是一個全面性的人才，對內(nèi)能夠治理蜀漢集團，增強國家力量；對外能夠領(lǐng)兵北伐，指揮戰(zhàn)爭，同時還提出了聯(lián)合東吳抵抗曹魏的外交策略，也是一個大才。

諸葛亮鞠躬盡瘁付出一生

諸葛亮幫助劉備建立蜀漢集團后，因為鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽遭遇東吳集團偷襲戰(zhàn)敗去世，而劉備領(lǐng)兵復仇在夷陵之戰(zhàn)被擊敗，劉備把年幼的劉禪托付給諸葛亮輔佐；而諸葛亮為了報答劉備的知遇之恩，面對平庸的劉禪依舊盡心盡力的輔佐，積極處理政務，提高了蜀漢集團的國力；同時整軍備戰(zhàn)，進行了五次北伐戰(zhàn)爭，雖然最終因為各種原因都失敗了，但是諸葛亮為蜀漢集團付出了一生，最終在五丈原去世，結(jié)束了傳奇的一生。

諸葛亮在正史中是什么樣的？？有那么神么，，三國演義中的有什么差別么。。

１．火燒博望
演義：孔明神機妙算，用火攻將夏侯惇打的落花流水。
實史：其實是出自劉備之計，此事發(fā)生在建安七年，而孔明再建安十二年才出　　　山助劉備。

２．舌戰(zhàn)群儒
演義：孔明在會見孫權(quán)前，東吳欲投降之儒士層組織群英會與孔明辯斗，企圖　　　想把孔明勸回，孔明已過人之膽識與智慧，舌戰(zhàn)群儒，智激周瑜，眾人　　　無不佩服。
實史：孔明到東吳之後，直接會見孫權(quán)，并無群英會、舌戰(zhàn)群如等事。

３．借東風︰
演義：孔明神機妙算，會施展巫術(shù)與老天對話，赤壁之戰(zhàn)時，施展巫術(shù)與老天　　　借了三天三夜之東南風，以助周瑜打敗曹操百萬大軍。
實史：孔明僅會觀察天氣之變化，冬至時日，多有東南風，孔明借觀察得知。
　　　至於為何在南陽山上建祭壇，只因方便潛逃，他知周瑜器量狹小，受騙　　　之後定因忌妒暗派殺手，東吳已不安全，才命趙云乘一葉扁舟接他回蜀　　　國。

４．草船借箭
演義：孔明三氣周瑜之第二，敘孔明命人在濃霧之際開著十艘草船，船上插滿　　　著稻草人，聲勢浩大的開往曹營，曹軍誤以為是敵軍偷襲，拼命射箭，　　　孔明就這樣賺了數(shù)十萬只箭，等曹操發(fā)現(xiàn)已晚，還聽到孔明指揮士兵大　　　喊：『謝　曹丞相賜箭！」
實史：草船藉箭者并不是孔明，乃孫堅、孫權(quán)父子所為，分別發(fā)生在孫間跨江　　　擊劉表和濡須之戰(zhàn)。而演義中的靈感可能來自於唐代安始之亂時，張巡　　　曾在夜間用草人垂下城墻騙了令狐潮數(shù)十萬之箭。

５．後出師表：
演義：諸葛亮七次伐魏時感觸而寫的《後出師表》
實史：乃後人傳，并非諸葛亮所作。

６．孔明伐魏
演義：孔明伐魏七次，每一次均是因?qū)賴鍪谦@糧食不足而撤退。
實史：實并無七次，僅只五次，且是因用兵不當而狼狽撤退。

７．火燒上方谷
演義：孔明以誘敵之計江司馬懿誘入長如蛇狀的上方谷，并以大石堵住兩出　　　　口，放火欲燒死司馬懿，就在快要成功之際，卻下起傾盆大雨，司馬懿　　　因此逃過一劫。
實史：并無此事，出自作者虛構(gòu)。

８．用兵如神
演義：孔明用兵如神，智計良多，無不在他掌控之下，多次替劉備逼的敵人撤　　　退或大獲全勝。
實史：孔明擅長的是內(nèi)政，并不是用兵。

９．死豬葛下走活司馬
演義：孔明觀察星相得知自己已活不久，留下一尊木像與遺計，命署國士兵在　　　己死後悄悄撤退，并推出生前雕刻的木像。司馬懿觀察星相發(fā)現(xiàn)紅星殞　　　落，得知孔明以死，欲一舉消滅署國，緊追不舍，遠遠望見木像，大驚　　　失色，落荒而逃，諸葛亮遺計使蜀軍能安穩(wěn)撤退。
實史：諸葛亮死後，蜀軍秘不發(fā)喪悄然撤退，司馬懿有所發(fā)覺，驅(qū)軍追趕。兩　　　車相近時，蜀軍長史楊儀命蜀軍“反旗鳴鼓，欲向魏軍”，司馬懿心　　　　虛不敢追擊，只好退兵。
１０．空城計
演義：司馬懿逼近蜀軍糧倉西城，當時西城只?？酌饕约叭Ю先鯕埍?，孔明　　　智計過人，故布疑陣，活活一座空城嚇走司馬懿十萬大軍，司馬懿得知　　　後，後悔不已，撤退之路又被孔明埋伏趙云等將軍打得落花流水。
實史：并無此事，諸葛亮只是在最後一次北伐時才與司馬懿相持於渭水。諸葛亮屯兵漢中陽平時，司馬懿還是荊州都督，無緣與諸葛亮抗衡。當時諸葛亮駐今陜西安康縣，司馬懿屯今河南南陽，如此之遙遠，何談空城計？

１１．木牛流馬
演義：孔明由妻子得知木牛流馬之技術(shù)，并加以運用載運糧上，效果奇佳，司　　　馬懿甚至還想用兵奪取。
實史：其實，木牛就是獨輪車，流馬就是今天很常見的四輪小拉車。

三國演義中的諸葛亮，和正史上的他有多大出入？

北宋王安石在《諸葛武侯》中這樣寫道：“慟哭楊顒為一言，余風今日更誰傳。區(qū)區(qū)庸蜀支吳魏，不是虛心豈得賢”。

這首詩對諸葛亮給予高度的評價，特別是他那種鞠躬盡瘁死而后已的精神值得后世效仿。王安石直言點明實力最小的蜀漢之所以能夠與東吳和曹魏相抗衡，完全取決于諸葛亮的功勞。

那么，拋開小說神化的色彩，歷史上真正的諸葛亮到底是個怎樣的人呢？

童年時期，痛失雙親大人物都是生而不凡，命都非常硬，往往會傷及自己的至親。雖然這是一種非科學的說法，但諸葛亮確實命夠硬。漢靈帝光和四年（181）出生，諸葛家族在當?shù)貙儆诘胤洁l(xiāng)紳，家境非常寬裕，祖上幾代人都做過朝廷的命官。

可是好景不長，諸葛亮出生后3年其母親病逝，又過去5年，諸葛亮8歲的時候，父親又病逝。無奈之際，諸葛亮只能和幼小的兄弟諸葛均來到自己叔叔諸葛玄的家中。

建安二年（197），此時諸葛亮已經(jīng)16歲，哪成想一直撫養(yǎng)自己，視為己出，教自己讀書習字的叔叔諸葛玄也病故。諸葛玄的病故使得諸葛氏一門的生活開始變得拮據(jù)，畢竟家里重要的生活來源沒有了。諸葛亮又承受不了雙親和叔叔接連病逝的現(xiàn)實，索性歸隱山林，整天與崔州平、徐庶等一群人來往。

隱居苦讀，名揚四海諸葛亮一直以來都是內(nèi)心極其狂熱的一個人，不像崔州平等人，真正喜歡縱情于市井山水之間。諸葛亮一心一意想要入世為官，想通過自己的一番才干，創(chuàng)造一番作為。

隱居期間，他廣泛地結(jié)交天下名士，與他們共同討論天下大事。而且得到業(yè)界一致好評。這一點從《三國志》中一些人物的話語中可以得知，水鏡先生司馬徽向劉備推薦諸葛亮時說過，世上的那些儒生們豈能洞悉時局走向，真正是洞悉左右時局的只有伏龍鳳雛。

包括徐庶走馬薦諸葛，也能夠看出，徐庶離開劉備后，思來想去想到諸葛亮，便告訴劉備，諸葛亮是個大才，必須要盡到禮數(shù)，才能請動。照常理說，徐庶是個非常樸素耿直的人，既然要特意囑咐劉備，說明諸葛亮應該是有真才實學的人。

隨后，劉備按照徐庶的建議，往返周折終于如愿以償見到諸葛亮，兩人促膝而談，相見恨晚，進而引出名垂青史的《隆中對》?！堵≈袑Α窞槭裁慈绱顺雒?，因為它為蜀漢開創(chuàng)基業(yè)制定出基本思路，可以說《隆中對》完完全全是為劉備量身定做的，包括蜀漢政權(quán)建立后，仍然都作為一項基本國策。

出色的游說家不得不說，諸葛亮是個出色的演講家或是游說家。赤壁大戰(zhàn)開戰(zhàn)前夕，劉備孤掌難鳴、勢單力薄。諸葛亮主動請求去東吳游說，結(jié)果東吳孫權(quán)搖擺不定，只是采取按兵觀望的態(tài)度。

諸葛亮為了幫助孫權(quán)下定決心，開始了自己精彩的演講。諸葛亮先是故意激怒孫權(quán)說，既然東吳沒有信心打贏曹魏，干脆繳械稱臣。

孫權(quán)聽完此話，不動聲色地說，劉備為什么不投降曹操。

諸葛亮慢慢說道，劉備是皇族后裔，生而有骨氣，是絕對不會投降曹操。

孫權(quán)一聽，區(qū)區(qū)劉備都敢與曹操抗衡，自己富有江東怎么能掉價，便答應孫劉聯(lián)合共抗曹魏。劉備也接著此次赤壁之戰(zhàn)的機會，開始大肆擴充自己的地盤，為三足鼎立之勢奠定根本的基礎(chǔ)。

事無巨細，事必躬親諸葛亮雖為人臣之典范，但方法實在不可取。且看史書記載有關(guān)司馬懿提及諸葛亮的話。司馬懿問使者："諸葛公起居飲食怎樣，一頓能吃幾米？"使者說："三四升。"然后對問政事，使者說："打二十軍棍以上的處分，都是諸葛公本人閱批。"

諸葛亮謹慎細致到什么程度？連打二十軍棍的處罰都要自己親自過問。大家可以想想一下，生活中如此謹小慎微的一個人是多么可怕。一個丞相如果連二十軍棍的奏章都要批閱，這一天當中他將要有多少工作量去完成。

既要帶兵打仗，按時上朝，又要過問此等細小的事情，諸葛亮一生最大的敗筆也正是如此，最終精力耗盡，活活累死自己。

最后我們以《出師表》中的一段話回顧諸葛亮的前半生"臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。"

每當捧起《前后出師表》拜讀時，不覺間有一種潸然淚下的感覺，一位風燭殘年的老臣情真意切地吐露著自己的心聲，字字句句都擲地有聲，振聾發(fā)聵。只可惜諸葛亮生不逢時，若是太平盛世，中國歷史必然多出一對"主名臣賢"的佳話。

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