古代犯人行刑前真的用木塞堵嘴嗎,其實(shí)根本沒有需要

古代犯人行刑前真的用木塞堵嘴嗎,其實(shí)根本沒有需要

很多人都不了解古代木塞堵嘴的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

關(guān)于這個(gè)“木塞堵嘴”的問題，我覺得在古代應(yīng)該是不成立的，因?yàn)閳?zhí)法人員并沒有必要去堵住犯人的嘴巴。雖然大家經(jīng)常在電視劇里面看到，那些犯人多數(shù)是被五花八綁，塞住嘴巴，而且每每要行刑的時(shí)候，都會(huì)來一出“刀下留人”的情節(jié)。

但在真實(shí)的歷史中，這樣的事情多半不會(huì)發(fā)生。有的同學(xué)會(huì)說這是防止犯人高喊“我冤枉”，可實(shí)際上只要想一想，即便犯人真的是冤枉的，難道僅僅憑他一面之詞就可以煽動(dòng)群眾，制造社會(huì)輿論嗎?肯定是不能的。

一般來說，但凡被押送到刑場(chǎng)去的犯人，百分之百是逃脫不了被殺頭的命運(yùn)了。這是因?yàn)榧幢阍诠糯欠N法律制度不太完善的社會(huì)下，針對(duì)死刑的審判也是十分謹(jǐn)慎的，因此還孕育出了古代的“死刑復(fù)核制度”。

資料理解古代的死刑分為兩種：斬立決和秋后決。

前者一般都是犯了謀反這種大罪，所以不用復(fù)核，可以立刻執(zhí)行，今天審判，明天就可以咔擦。而秋后決一般是針對(duì)那些犯下惡劣罪行的犯人，由于古代講究“順應(yīng)天時(shí)”，春夏的時(shí)候正是萬物生長的季節(jié)，所以不宜殺人，以免違背天時(shí)。

而秋后是萬物凋謝的季節(jié)，所以在這個(gè)季節(jié)處決犯人就是順應(yīng)天時(shí)。一般來說，只要被判處死刑，且復(fù)核無誤以后，犯人們的命運(yùn)就不會(huì)發(fā)生改變了，除非有通天的關(guān)系，那另當(dāng)別論。

古代的死刑復(fù)核制度分為兩種：

死刑復(fù)核：指犯人被地方官府判處死刑以后上報(bào)刑部進(jìn)行復(fù)核，重新審判，簡單來說就像地方法院判處死刑以后，要報(bào)送最高法院進(jìn)行二次審判。如果最高法院覺得這件事另有蹊蹺，就會(huì)要求地方法院重新進(jìn)行審理。例子：

明武宗朱厚照時(shí)代，在浙江錢塘發(fā)生一起自殺命案，死者身中五刀，卻被審理為自殺。案子上報(bào)到刑部以后，后者認(rèn)為事有蹊蹺，于是要求浙江知府重新審理。但是報(bào)送回來的結(jié)果依然是自殺，刑部把案子駁回并呈送大理寺。

后者也覺得很為難，因此這件案子直接被呈送到明武宗那里。明武宗聽說這個(gè)人身中五刀而自殺，氣憤的說：豈有身中五刀自斃者?欲將朕比晉惠乎?因此要求刑部和大理寺調(diào)查浙江知府和這件案子，最后才查出原來這個(gè)人是被知府的侄子所殺。

可見古代的法律制度和意識(shí)并沒有那么落后，那么不符合事理的案子都會(huì)得到妥善的處理。

死刑復(fù)奏：指在死刑復(fù)核完成后，把犯人的最后審判結(jié)果報(bào)送到皇帝那里審定，假如皇帝網(wǎng)開一面，赦免其中一兩個(gè)犯人，這種情況也是有的。此外，如果皇帝覺得沒有問題，于是朱筆一揮，那這些犯人就直接等待秋天到來后上刑場(chǎng)。例子：

明朝時(shí)的解縉因?yàn)閾泶骰侍又旄邿胗泄?，所以被朱高煦誣陷下獄。在詔獄中被關(guān)了5年，由于朱棣一直沒有明確表態(tài)是殺還是放，所以才一直被關(guān)。直到永樂十三年，當(dāng)時(shí)的錦衣衛(wèi)都指揮僉事紀(jì)綱報(bào)送囚藉給朱棣看。

當(dāng)時(shí)朱棣看到解縉的名字還在上面，就問了一句：縉猶在耶?紀(jì)綱領(lǐng)會(huì)到朱棣的意思后，就把解縉灌醉，然后丟到雪地里活生生的給凍死了。

綜上述所，可見古代犯人一旦被判處死刑無誤以后，基本上就不會(huì)出現(xiàn)什么變動(dòng)。所以把他們押解到刑場(chǎng)上時(shí)根本沒有必要塞住他們的嘴巴，以免他們大喊冤枉，這樣的事情多半是不會(huì)發(fā)生的。退一步說，即便這個(gè)人是被冤枉的，恐怕也不是他喊兩嗓子冤枉就會(huì)改變審判結(jié)果。

魯迅先生曾經(jīng)在《阿Q正傳》中描寫過阿Q被押往刑場(chǎng)時(shí)的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)阿Q就沒有被塞住嘴巴，所以當(dāng)時(shí)阿Q為了顯示自己的勇敢，還準(zhǔn)備唱一段戲。

阿Q忽然很羞愧自己沒志氣：竟沒有唱幾句戲。他的思想仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋：《小孤孀上墳》欠堂皇，《龍虎斗》里的"悔不該……"也太乏，還是"手執(zhí)鋼鞭將你打"罷。他同時(shí)想手一揚(yáng)，才記得這兩手原來都捆著，于是"手執(zhí)鋼鞭"也不唱了…… "過了二十年又是一個(gè)……"阿Q在百忙中，"無師自通"的說出半句從來不說的話。 "好!!!"從人叢里，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來。

可見，用“木塞堵嘴”這種說法大概率是不成立的，當(dāng)然我們并不否認(rèn)它的存在，但就現(xiàn)實(shí)來說，大概率情況下不會(huì)出現(xiàn)這種情況。此外，有心的同學(xué)可以去搜索一些晚清時(shí)期行刑的老照片來看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些跪在地上的犯人并沒有被塞住嘴巴。

不過我們的都說事無絕對(duì)，譬如在宋代的時(shí)候，大家都知道宋代是一個(gè)社會(huì)制度很發(fā)達(dá)的封建王朝，雖然打仗不怎么厲害，但是社會(huì)制度確實(shí)相當(dāng)完善和人性化。“臨刑喊冤”在宋代被稱為翻異別勘制度，也就是說宋代規(guī)定一個(gè)犯人有三次機(jī)會(huì)推翻自己的口供，要求司法機(jī)關(guān)進(jìn)行重新審核。

后來這個(gè)數(shù)量又加推到了五次，如果一個(gè)犯人臨刑前覺得自己冤得慌，就可以大聲喊冤，那么這時(shí)候就不能殺他了，就必須重新審理此案件，直到此案件已經(jīng)證據(jù)確鑿，無法再推翻。因此，這一定程度上降低了冤假錯(cuò)案的發(fā)生，雖然嚴(yán)重降低了辦案效率。

譬如在宋孝宗時(shí)代，據(jù)說一名犯人連喊十次冤枉，不得已重新審理了十次，最后由于證據(jù)不確鑿，因此被宋孝宗重新改判。雖然這個(gè)例子比較正面，但是無疑也容易讓人鉆司法空子，降低辦案效率，也容易被有心人利用起來洗脫罪名。

不過，這種事情主要發(fā)生在宋代，其它朝代一經(jīng)審理后，基本上就成定案了。

古代犯人被判酷刑時(shí)，為什么不直接咬舌自盡？

古代犯人被判處極刑，為什么不直接咬舌自盡?接下來我就帶來歷史真相，一起看看吧!

古代刑法多重多樣，可以說只有你想不到的沒有他沒有的，舉一個(gè)簡單的例子來說古代著名的刑法有車裂、宮刑、炮烙等等。

不過隨著時(shí)代變遷，我們已經(jīng)摒棄了這些不任性的懲罰，不過以現(xiàn)在的角度來看待古代刑法還是感覺慘無人道，甚至難以想象古代犯人是如何承受這些的痛苦的，同時(shí)古代刑法也給我們帶來了一個(gè)很大的疑問。既然古代刑法已經(jīng)讓人聞風(fēng)喪膽了，那么為什么歷史中我們從來沒聽說過犯人咬舌自盡解脫自己呢?

對(duì)生死已經(jīng)看淡

古代被用這些殘忍刑法的人大都是犯了十惡不赦之罪，大都是掌權(quán)者殺雞給猴看，以儆效尤。最著名的是明朝的一個(gè)太監(jiān)被處以凌遲，凌遲這種刑法就是一片一片把活人的肉給割下來，但是犯人卻不能在行刑過程中死去。明朝的這個(gè)被處凌遲之刑的人叫劉瑾，為了防止在行刑的過程中劉瑾死去，當(dāng)時(shí)的人還給了他喂了一碗粥，防止他受不了凌遲之刑。

很多人可能有疑問，被人一刀一刀割肉而死，劉瑾為什么不直接咬舌自盡呢?這樣自己也不用受盡這非人的折磨了。之所以劉瑾沒有選擇咬舌自盡，其實(shí)他自己已經(jīng)知道了自己的下場(chǎng)，自己犯了什么罪，應(yīng)該受到什么樣的懲罰，劉瑾身為宮中的太監(jiān)，自然非常清楚?？梢哉f在劉瑾犯罪的時(shí)候他已經(jīng)預(yù)料到了自己的后果，這也是為什么劉瑾不選擇咬舌自盡的原因。

行動(dòng)被限制

在古代被判處極刑的人都是重犯，像這種犯人都是要被上枷鎖帶腳鏈的，主要目的就是限制他們的行動(dòng)防止他們逃跑。對(duì)于犯人想要自殺行刑者也有他們的辦法，派人日夜監(jiān)視是再平常不過的了。這種情況下犯人想要自盡無異于異想天開，自己稍有動(dòng)靜都會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

也許會(huì)有人反駁，咬舌自盡控制在自己手中，就算有人發(fā)展也無可奈何，可是古代也有一種刑法是割舌頭，既然你能咬舌自盡，他們就有辦法讓你的舌頭提前消失。所以在被處極刑的時(shí)候想要咬舌自盡顯然不可能。

咬舌自盡不具現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于咬舌自盡這個(gè)詞其實(shí)世人有一種誤解，認(rèn)為人只要咬掉自己的舌頭就能死去，這種說法其實(shí)是非?；闹嚨?，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)在極端情況下，咬舌頭不能致人死亡，只是會(huì)產(chǎn)生劇痛，因?yàn)樯囝^上分布著很多敏感神經(jīng)，人在劇痛之下可能會(huì)暈過去。

也許是古代有人咬舌頭想自殺結(jié)果疼暈過去了，所以被誤以為死亡，這可能是咬舌自盡的由來。再者人是不可能憑借自己的力量實(shí)現(xiàn)咬舌自盡的，就像閉氣自殺一樣，這是不可能實(shí)現(xiàn)的事情，所以古代犯人想咬舌自盡是不可能的。

古代的死刑囚犯，從審案到行刑會(huì)有哪些步驟？

其實(shí)古代的死刑囚犯和現(xiàn)在的審案過程差不多，基本能分為下面這幾個(gè)步驟。

首先，就是在朝堂公審。主要是一些問話以及事件回顧，這是為了案件還原，看看有沒有什么遺漏，同時(shí)也是為了明確事情的真相，并且在旁邊有一個(gè)人專門記錄對(duì)話，和我們現(xiàn)在的審案過程差不多，算是口供。接下來就是看犯人是否認(rèn)罪，如果認(rèn)罪的話就直接按手印，確認(rèn)已經(jīng)認(rèn)罪了，然后就直接關(guān)到大牢，選一個(gè)日子直接問斬，而且不同的朝代也有不同的刑法，不過最后的結(jié)果都是死就對(duì)了，正所謂因果循環(huán)，肯定也是要一命換一命的，不然這世間還有天理何在？

接下來，如果不認(rèn)罪的話，就要找人證或者物證，說白了就是證據(jù)，當(dāng)然在古代肯定沒有錄音或者其他文字描述，只能是靠人證了，比如像我們現(xiàn)在知道的不在場(chǎng)證據(jù)或者其他的證據(jù)。這個(gè)時(shí)候就是先把犯人關(guān)押大牢，然后他會(huì)找人幫自己翻案，并且在這個(gè)過程中其實(shí)也會(huì)受到刑罰，而且在古代這樣的犯人也會(huì)被一些人所唾棄，在牢獄里也會(huì)受到個(gè)別人的針對(duì)，肯定會(huì)吃一點(diǎn)苦頭，獄卒們也會(huì)睜一只眼閉一只眼。等他找到了證據(jù)會(huì)再次公堂對(duì)證，如果確認(rèn)無罪就直接無罪釋放了，如果還是有罪就直接認(rèn)定了，再怎么反駁也是沒辦法的事了。

最后就是直接上路了。當(dāng)然這少不了?最后的晚餐?，畢竟古代的帝王還是仁義的，在行刑前也要吃飽了，避免來世當(dāng)個(gè)餓死鬼。在電視劇里我們也會(huì)經(jīng)?？吹椒溉俗詈蟮娘埐耸欠浅ＸS盛的，這就說明離上路不遠(yuǎn)了。如果是罪大惡極的人就會(huì)選在隔天的午時(shí)直接斬頭示眾，如果是一般的死刑犯人，就直接在午夜或其他時(shí)間斬首了。

古代審訊犯人時(shí)用什么刑罰

殘忍到足以殺一儆百 世界上死刑大觀(續(xù)完) ( 發(fā)表時(shí)間:2005-2-3 22:49:49 ) 、餓刑 　　如果單純讓犯人饑渴致死，
便體現(xiàn)不出施刑者的創(chuàng)意與匠心了。在中世紀(jì)的歐洲，最常使用的是"饑餓面具"，當(dāng)面具扣到人臉上后，犯人的口腔里會(huì)被塞進(jìn)一條鐵舌頭，用于強(qiáng)迫他進(jìn)行呼吸，如此，即便滿地食物，犯人也無法進(jìn)食，直至餓死。

　　"天才的發(fā)明"是一種被稱為"恐怖梨"的玩意兒，鐵制，呈梨狀，通過機(jī)關(guān)可以打開。用它塞進(jìn)犯人的嘴去，使其無法喊，無法講，當(dāng)然也無法進(jìn)食。有些"恐怖梨"內(nèi)藏尖刺，可以慢慢從制動(dòng)口里伸出，將口腔夾破，喉嚨戳穿……
　　在印度和緬甸，被判了餓刑的人則會(huì)被燒熔的鉛水堵住喉嚨和嘴巴。
　　在十九世紀(jì)的非洲，有些部落把殺人犯與受害者的尸體很對(duì)位地綁在一起。"手手相連，唇唇相處，這些受刑者浸潤在腐血中，饑渴交加，悲慘而緩慢地死去"。
　　有時(shí)，會(huì)讓饑渴的犯人在餓死前狂飲暴食一通，然后扎緊小便的玩意兒，再堵塞肛門，讓其脹死。二戰(zhàn)期間，納粹在集中營里經(jīng)常對(duì)囚犯干這類事。 　　六、十字架刑
　　該刑在古埃及時(shí)便有，在地中海沿岸及中東國家運(yùn)用得十分普遍。一般說來是用于懲罰社會(huì)地位較低的人，如奴隸、乞丐。為了羞辱罪大惡極的犯人，有時(shí)也用十字架刑。

　　作為刑具的十字架通常由兩到三根木樁構(gòu)成---如果是四邊形十字架甚至有四根，形狀各異。有的是T形，有的是X型，還有Y型的。T型十字架主要是用來處罰暴亂者，有的時(shí)候要倒過來，頭沖下，腳朝天。圣徒皮埃爾便是被這樣處死的，據(jù)說是他自己要求的，因?yàn)樗杂X不能與基督受用同一種刑罰。早在犯人和劊子手到達(dá)行刑地前，十字架的直桿已插入地中。后人描繪的基督背負(fù)十字架走向"顱地"的場(chǎng)面，從刑罰角度來看是違背事實(shí)的。

　　在行刑地，用繩子把犯人綁縛在刑具上，不過更經(jīng)常的是直接用釘子釘，先釘手，再釘腳，釘子從來都不會(huì)釘在手掌上，因?yàn)槭终瞥惺懿蛔∩眢w的重量會(huì)撕裂，而胳膊便可能因此得到解放。有經(jīng)驗(yàn)的劊子手會(huì)將長釘釘入腕骨間一個(gè)狹窄空隙，如今解剖學(xué)稱之為德斯托寬隙。

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，十字架刑仍有其生命力。20世紀(jì)70年代，越南軍人曾將"叛徒"釘上十字架；80年代，有的國家的小偷會(huì)被處以此刑；90年代，蘇丹等7國則將犯人送上十字架以示眾。
　　七、活埋 　　活埋一般用于大規(guī)模屠殺。在中國的戰(zhàn)國時(shí)期，秦將白起一次便活埋了趙國降卒四十萬，秦始皇的坑儒行動(dòng)只是小巫見大巫。
　　羅馬人處罰犯法的女人時(shí)，也多采取"活埋"。
　　古波斯人在活埋實(shí)施前，會(huì)將犯人從高處擲入一大堆刻意燒成的灰塵之中，灰燼進(jìn)入犯人肺部所引起的窒息遠(yuǎn)比一般活埋所引起的單純?nèi)毖跻膳碌枚唷?
　　高盧人和日耳曼人用活埋對(duì)待叛徒和逃兵。哥特人則用之專門處理同性戀者。在中世紀(jì)的法國，為了"體面"，女人是不會(huì)被吊死的，畢竟一個(gè)女人吊在半空中，在眾人的眼皮下甩來扭去，晃動(dòng)著雙腿是極不合禮儀的事，所以必須活埋她?，F(xiàn)代的活埋記載見于越戰(zhàn)時(shí)期。
　　八、木樁刑
　　對(duì)于此刑，19世紀(jì)的《大百科全書》下了這樣的定義："將人類的殘忍性發(fā)揮到極致的創(chuàng)造之一"。行刑方法在于將木樁插入犯人身體，最常見的是插入肛門，任其死去。

　　根據(jù)木樁直徑的不同，有時(shí)肛門事先用擴(kuò)張器張開或用刀割開，然后劊子手將木樁插入，再用錘子釘。在有的地區(qū)，木樁插入五六十厘米后，劊子手會(huì)把木樁豎起來，插入先打好的銅里，讓木樁配合犯人的自重，一點(diǎn)點(diǎn)地深入，直至其從腋下、胸部、背部或肛腹穿出，在一般情況下，被如此"修理"的犯人往往要承受三天以上的折磨。

　　歐洲親教戰(zhàn)爭期間，木樁刑尤其流行，在1669年的意大利皮埃蒙城，一個(gè)貴族的女兒德拉圖爾渾身赤裸地被穿身而死，一群劊子手將她高高舉起游行，并宣稱尸體便是他們的旗幟。
　　1958年，伊拉克國王的舅舅因同性戀被處木樁刑，之所以選擇該刑是因?yàn)樗?喜歡在屁眼里插玩意兒"。 　　九、活剝
　　活剝即揭人皮，可以是局部、也可以是全部。
　　在古印度，活剝又稱"小火去細(xì)毛"，即用火把灼燒皮膚，把身體烤熟到三分。這時(shí)，活肉徹底附著在身體上的皮膚分離。然后"置犯人的叫喊于不顧，將他的皮整個(gè)地揭下來……他的肌肉完全呈現(xiàn)，血管清晰外露，可以看見內(nèi)臟在搏動(dòng)，光線照在他的胸前，肌肉纖維熠熠生輝"。

　　這樣的活剝需要技巧，可能已代表人類剝皮活動(dòng)的最高水準(zhǔn)。因?yàn)樵谄渌貐^(qū)和國家，很多人并不追求整張效果，直接就作"藝術(shù)處理"?；蚯谐蓸O細(xì)的帶子，或切成圓片、碎片、長方片……處理的最佳杰作是把皮切成狹長的環(huán)形細(xì)節(jié)。

　　作為刑罰，活剝已消失了數(shù)個(gè)世紀(jì)，但人皮一直是可怕的**收藏家追尋的對(duì)象。19世紀(jì)末，人類解剖學(xué)史上著名的斯皮茲那展覽一張完整的被鞣過的人皮。還有納粹，收集了不僅帶有漂亮文身的人皮，并將部份人皮用做書皮、燈罩、墊紙板或其他藝術(shù)品的良材。
十、肢解 　　該刑意味著干脆地剁下四肢。但發(fā)展到一定時(shí)期后， 施刑者認(rèn)為"干脆"太便宜犯人，于是，有了許多種花樣。
　　波斯人別出心裁的做法是先從手指下刀，然后切腳趾，再砍手、臂、踝、腿、耳朵、鼻子……
　　中國人的玩法是截去四肢后用金創(chuàng)藥止血，用布包住傷口、再塞入一只大甕中，置放在廁所里，犯人要痛苦很久才會(huì)死去。到了漢以后，凌遲刑代替了肢解刑，也許在行刑者看來，凌遲刑更痛苦也更精妙……

　　如今，某些國家依然規(guī)定，對(duì)小偷可以采用截肢刑，巴基斯坦的法典規(guī)定："第一次犯偷竊罪者將被從手腕關(guān)節(jié)處砍去右手；第二次犯者將被砍去左腳。"但藉此刑剝奪犯人性命的事幾乎沒有了。
　　十一、凌遲 　　亞洲和中東的民族尤為偏好此刑。該刑的關(guān)鍵在于將人體零敲碎打，直至死去。
　　波斯帝國對(duì)于反叛者的凌遲是四等分四等分地切。羅馬人處理女犯時(shí)先割去雙乳，對(duì)男犯則先去其生殖器。希臘人在割肉時(shí)還要加上剔骨的程序，弄得犯人每個(gè)都像木屑填充的布娃娃。但比起中國人，其他民族都顯得粗糙。中國人將凌遲發(fā)展到登峰造極的地步，使之堪稱絕技。行刑開始時(shí)，劊子手會(huì)巧妙地一刀剜去犯人的喉結(jié)，以免他喊叫。然后迅速地出血包扎傷口，最先動(dòng)手的部位是背，每刀割下的肉必須只有指甲蓋大小。殺一個(gè)成年人必須要施3357刀，刀刀須見血掉肉，要用大白瓷盤將其貼在上面供觀眾鑒賞，并要得到贊賞，如果犯人在規(guī)定刀數(shù)前死去，劊子手將被觀眾嗤之以鼻，并有可能丟掉飯碗。
　　十二、碎身刑
　　這是典型的西方死刑，與西方人酷愛擺弄機(jī)械密切相關(guān)。犯人赤裸著身體被固定在一只帶鐵釘?shù)拇筝啽P上，通過搖動(dòng)手柄，輪盤可以繞軸旋轉(zhuǎn)，輪盤每轉(zhuǎn)一圈，固定在地面上的鐵刺就會(huì)剮下一條肉來，轉(zhuǎn)個(gè)十來圈，犯人基本上就被扯碎了。
　　十三、碾刑 　　碾刑大致可以分為三類：一是用一種固定的重物壓死；二是將犯人放在中間，兩邊同時(shí)用力并逐漸加碼；三是用帶有利物的東西軋碎或扯爛。
　　在羅馬和埃及，常會(huì)把犯人鋪在尖刺上，然后用巨石碾過，如此犯人決無活機(jī)。
　　日耳曼人的碾刑用的是沉甸甸的木頭大盤，由馬拖著來回地碾壓，直到犯人變成血肉模糊的一片醬沫。
　　在波斯，犯人則被塞入那種用來榨葡萄和橄欖的壓榨機(jī)中，被這般處理過的犯人，形狀全無。 　　十四、火刑
　　用火燒人是最原始蠻荒的做法，古代的西方和東方都對(duì)火刑津津樂道。
　　高盧人把犯人關(guān)入一個(gè)巨大而結(jié)實(shí)的柳條籃里，然后點(diǎn)火焚燒。日本人在19世紀(jì)也使用過類似方法。這種方法據(jù)說"極富觀賞性"，犯人在籃里又叫又跳，可怎么也爬不出這"獨(dú)特的環(huán)境"。而斯基泰人則將犯人扔到一輛堆滿了干柴并灑上了稀樹脂的牛車上，一旦火起，受驚的牛便會(huì)拉著火車穿過整座城市，很具警誡效果。
　　羅馬人把犯人釘上十字架，再遍身淋滿瀝青和松脂，做成一個(gè)大火把，抬著示眾。在中世紀(jì)的英國和意大利，則是用柴草將犯人裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，捆得如同棕子，然后點(diǎn)火。
　　至于專門的火刑柱則是將人高高綁起，在腳下堆柴燒火，法國的圣女貞德便是這樣被處死的。在她被燒的整個(gè)過程充滿了下流的展覽手段……
　　據(jù)說，火刑有凈化的作用。是故，火刑總是和消滅異端邪惡聯(lián)系在一起的。 　　十五、烤刑與炙刑
　　這兩種刑均為常用的處死方法，它們與火刑的區(qū)別在于：對(duì)犯人一定要用"小火"來處理。將爐火控制在某種范圍內(nèi)，其目的在于讓犯人在清醒狀態(tài)下斃命。
　　羅馬帝國時(shí)期實(shí)施此刑最著名的犧牲者為基督教派的圣·洛朗，為了紀(jì)念他，巴黎有一家以他命名的時(shí)裝企業(yè)響譽(yù)全世界。當(dāng)時(shí)，他為窮人的事得罪了當(dāng)權(quán)者，于是，他首先遭到鞭笞、又被拔去指甲、敲碎牙齒，然后放在鐵架上用炭火烤。據(jù)說烤了不短的時(shí)間后，洛朗對(duì)劊子手說："你不覺得我這一面烤得太過了么，翻翻行不行?"等到翻過來后，他又說："烤得很香，差不多了，你可以吃啦。"然后就死去了。至于把犯人全身涂上蜂蜜，用冒煙的柴火熏烤，便是炙刑了，一些人在行刑過程中尚未"熟"，便已被火煙嗆死。

　　而亞洲的劊子手更殘忍，他們常常將鐵球燒紅，然后用鉗子夾起，放入事先在犯人頭顱上開好的口子里，這樣，犯人的腦漿旋即沸騰，從口子里溢出。古印度人用的是鐵棍，在火中燒得發(fā)白后，從犯人的咀里插入。
　　在舊中國，有專門為施"炮"刑的烤爐，多為銅制。 十六、鋸刑 　　這是一種特別的分解刑，
刑具是鋸。據(jù)說東方人喜好橫鋸，而西方人酷愛直鋸。在基督教傳入日本后，日本人也熱衷于直鋸，他們慣常是從頭頂開鋸，而西方施刑者則倒行逆施，從兩腿之間腹股溝的位置開鋸，這樣做的后果最可怕，因?yàn)樵谇械蕉悄毜奈恢们埃溉说囊庾R(shí)都非常清醒。為了延長受難過程，往往會(huì)讓犯人保持頭沖下的姿式，這樣腦部可以得到充分的氧氣，可以避免血流失過快而死。
　　鋸刑史上最后的"杰作"是由某些患有狂躁癥的蓋世太保來完成的。他們有各種型號(hào)的鋼鋸，在他們手里，人變成一棵可以恣意妄為的樹，想鋸那個(gè)部位都成。
　　十七、箭刑與貫穿刑 　　用箭射死即為箭刑，似乎各民族都用弓箭，所以這是一種普遍運(yùn)用的刑罰，只不過用箭先射身體的哪一部位，在處理手法上有差異而已。
　　貫穿刑的關(guān)鍵在于用尖利物穿透肌肉和組織。但作為一種既定的行刑方式，行刑者總要體現(xiàn)一番創(chuàng)意，于是有了不少種貫穿手法。用長釘將人一串地穿在上面示眾，是歐洲各諸侯們愛用的，犯人往往要好幾天才死去……最可怕貫穿刑具是一種稱之為"瑪特·多羅洛薩"的鐵制刑具，它與先前發(fā)明的刑具"努朗堡的圣女"有所不同，它不靠刑具上的"少女胸部"位置夾緊犯人，而是用靈活的機(jī)械臂。它也不是用遍布刑具內(nèi)的各種鐵刺來貫穿犯人的身體，而是收緊臂來讓犯人窒息，然后刑具的心臟位置會(huì)伸出一根鋼刺，插入犯人身體……
　　十八、毒刑 　　從很早的年代始，服毒致死就是執(zhí)刑方法之一。
　　有記錄本案的早期毒殺是對(duì)哲學(xué)家蘇格拉底的死刑執(zhí)行。蘇氏因得罪雅典的權(quán)貴而被毒死。當(dāng)毒藥送到后，他問劊子手："好吧，我的勇士，告訴我該怎么做?"后者告訴他，喝下毒藥后不要在房間里走動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)會(huì)減緩毒藥的發(fā)作，延長死亡的時(shí)間。也要盡可能地少說話，否則就需喝下兩倍以上的劑量。據(jù)說蘇氏都接受了。那時(shí)的希臘，多是用歐洲普遍可見的毒芹中提取出來的毒芹堿來做毒藥。
　　而在古中國，則多用從動(dòng)物、昆蟲、礦物、植物中的提取毒物，似乎比起西方，毒死人的渠道要多得多。
　　現(xiàn)代社會(huì)出于對(duì)有效性和人道的考慮，又開始使用先民的方法了。毒氣室、安樂死注射似乎都是一種延續(xù)。 　　十九、吊刑
　　它有別絞刑，方法是將犯人雙手反剪，再用繩子捆住手腕吊升到行刑架的頂端，然后，驟然松開繩子使其下落，停頓在高于地面僅數(shù)十公分處。在降落停止產(chǎn)生的沖力作用下，犯人的雙臂會(huì)被拉得脫臼。經(jīng)過重量設(shè)計(jì)的吊刑則更為殘酷，有記錄表明，如果受刑人腿上捆上超過60公斤的重物受刑，就會(huì)連雙腿都會(huì)拉脫臼。如果超過100公斤，那么在沖力作用下，全身的骨頭都會(huì)碎裂，就算是肚皮綻開，五臟六腑溢出的現(xiàn)象也并不罕見。
　　19世紀(jì)中葉，中國的清政府曾用吊刑處罰過天主教的傳教士，并將吊刑作為一種合法形式的刑罰普遍運(yùn)用。 　　二十、鞭刑與棒刑
　　鞭刑存在于歷史上的各個(gè)時(shí)期?，F(xiàn)代社會(huì)文明程度高而鞭刑狠的國家首推新加坡。
　　鞭可以用各種綿纏材料制成，皮革、植物纖維……上面可以有附著物，例如尖釘、鉤刺、石塊、金屬球之類。總之，如果決定這根鞭是專門用來打人的話，那它一定是根充滿了惡毒意向的人類杰作。被打的犯人結(jié)果就是"變成一塊人形的爛布"。

　　棒可以是木、竹、鐵、銅等材料制成，要致人死命比鞭刑來得干脆，痛苦程度遠(yuǎn)不如鞭刑，所以棒刑很不受人青睞。拿施刑行家的話來說就是："當(dāng)犯人還沒有對(duì)自己的行為結(jié)果的嚴(yán)重性做出深深悔意的時(shí)候，一切就已經(jīng)結(jié)束了。"而鞭刑的行刑自由度就大得多，打到一定的時(shí)候，可以把受刑者浸到鹽水里、酸水里、堿水里……還可以在爛皮肉上涂抹各種"醬料"，最令人發(fā)指的莫過于中國歷史上有名的"披麻戴孝"，即將被鞭打者血肉模糊處用白麻布包上，等二十四個(gè)時(shí)辰后，再一條條地把麻布從犯人身上撕下來……是故，許多受刑者的喊聲是，求求您，給個(gè)痛快，殺了我吧……對(duì)于施刑者，剝奪生命雖然是最終目的，但犯人臨死前表現(xiàn)的一系列痛苦和無助卻只有受刑人知道。
　　二十一、車輪刑 　　這是一種將人綁在車輪上活活打死的刑罰。
　　劊子手執(zhí)鐵棒，按照行刑程序，必須先打斷犯人的四肢，一共打八下，將四肢打斷成十六節(jié)，最后朝胸口上來兩下，結(jié)束犯人的生命，致命的后擊被稱為"慈悲的一擊"。說起來似乎難以想象，大部份犯人在胸口上挨過兩下后依然還氣息尚存。劊子手為了證明自己并非手下留情，便會(huì)將犯人的手和腿擰到背后，讓它們和犯人的頭碰在一起，在這樣具有悲喜性效果的姿式里，觀眾或哭或笑或嘆息。

　　由于車輪刑所具有的展示性，要求劊子手表現(xiàn)出特殊的專業(yè)技能。一名叫拉朗德的法國犯人因一句指責(zé)劊子手的話而載入史冊(cè)。當(dāng)行刑者已利索地解決了他的雙臂雙腿，正要打斷他的胸廓時(shí)，棍子輕輕地滑了一下，碰到了他的下巴，拉朗德一聲大喊："嘿，這一下不符合規(guī)定"。于是，觀眾開始吶喊、有人還舉起了拳頭。劊子手對(duì)他道："怪事，看來他們希望死的人不是你，而是我"。
二十二、磔刑 　　該刑的特殊之處在于犯人的四肢要同時(shí)遭受"力的作用"……
　　關(guān)于此刑的最早記載是在希臘人的書里，他們執(zhí)刑的方法是將人的四肢綁在被人為彎曲的樹上，利用樹的彈性拉裂人體。
　　古中國人和古羅馬人則是用馬拉的戰(zhàn)車來分尸，著名的秦國丞相商秧便是名垂千古的受害者。但似乎該刑執(zhí)行起來也并非想象中那么輕而易舉，人并非像紙那般容易扯碎。16世紀(jì)的法國作家米什萊在《法國史》一書中寫道："騎在鞭打著馬匹，并瘋狂地緊拽系有四肢的繩索。盡管先前劊子手已用鉗子扯裂了犯人腿上的皮肉，并將雙臂拉得皮開肉綻，但肌肉依然能夠承受住這么強(qiáng)勁的拉力。無奈的劊子手只好拿來一把大的剁肉刀，割去了一塊塊他認(rèn)為對(duì)執(zhí)刑有阻礙的肉。這樣，馬才終于拉斷了四肢……還活著的軀干落在地上。"

　　還有記載表明，有時(shí)行刑的馬匹都已累得口吐白沫倒下，但犯人的四肢依然連在軀干上，弄得劊子手，犯人，觀眾都十分不耐煩。所以在執(zhí)行磔刑時(shí)，劊子手要?jiǎng)邮中乃迹芯糠溉说纳眢w特性，又要了解行刑馬匹的各自力量……
　　二十三、扼殺
　　扼殺即勒死，它和絞刑一樣是一種使人窒息的刑罰。但它不主要依賴犯人本身的重量，而是通過某種作用在脖子上的外力來致死。扼殺曾被亞洲和歐洲的許多民族所施用，但在歐洲若干地方有規(guī)定，不允許處女遭受扼刑，于是劊子手在用繩索或其他刑具套住犯人的脖子之前，要先使處女失身。

　　從有文字記載始，中國人的扼殺記錄昭著，但似乎此刑專用于上流人士，因?yàn)樗篮笊杏?全尸"。直到滿清后期，才有人發(fā)明了一種特殊形式的扼殺，稱為立枷，專門用來處死被認(rèn)為是罪大惡極的下等人。方法如斯：先綁起犯人的手，將其脖子套入一塊木板的圓孔里，然后升起木板，置放在一個(gè)柵形行刑架的頂端。這樣，犯人的頸和下顎便被懸吊起來，腳懸地約50厘米。如果需要犯人快死，就往腳上綁石塊。若想折磨他，就由犯人自身重量來決定，通常會(huì)需一兩天的時(shí)間，人犯才會(huì)真正斷氣。
　　二十四、絞殺 　　絞殺并非絞刑。它與扼殺的原理十分相似，可以說是一種手工死刑的機(jī)械化。
　　最初的絞殺是讓犯人坐在一塊平臺(tái)上，手系在腹前背靠著一根豎著的木樁，劊子手從木樁上的窟窿中放進(jìn)去一根麻繩，編成環(huán)將犯人脖子套住，再將麻繩的兩端在樁的另一面打結(jié)，從中插入一根棍。當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)棍子時(shí)，環(huán)收緊使犯人被勒死。這種方式絲毫不傷頸動(dòng)脈，卻造成人慢慢窒息而死。
　　后來，出現(xiàn)了用金屬制造的絞殺機(jī)、鐵項(xiàng)圈代替了繩套，可以旋轉(zhuǎn)的螺絲讓鐵環(huán)的收縮更加容易。?

古代如何判處一個(gè)犯人死刑，流程有多復(fù)雜？

古代執(zhí)行死刑，其實(shí)極其復(fù)雜，流程繁瑣。都要由當(dāng)?shù)貙彴福缓笊辖簧霞?jí)部門審核，最后由皇帝拍板。如果皇帝都沒意見，那才能執(zhí)行死刑。

我們現(xiàn)在在觀看古裝影視劇時(shí)，時(shí)而能看到在縣衙內(nèi)斷案，官員一經(jīng)判決之后，拿起一個(gè)令簽扔在地上，叫道斬首示眾。然后立馬囚犯就被帶到法場(chǎng)行刑，這其實(shí)是不正確的。古代死刑處理之甚重，較之現(xiàn)在有過之而無不及。

古時(shí)死刑分為兩種，一是斬立決，一是斬監(jiān)候。斬立決，顧名思義就是立即處斬，一般都是忤逆，謀反等重型罪責(zé)。由于案件影響極其惡劣，立斬不饒。但即便是這樣，該要走的流程，還是要走，不能一扔令簽就斬首。對(duì)于這種罪犯一般都是交由刑部定罪，然后將結(jié)果交給督察院審核。審核完了，還要上報(bào)大理寺，這就是三司會(huì)審。這部分完了，還要再呈報(bào)皇上，皇上應(yīng)允拍板了，才會(huì)對(duì)囚犯執(zhí)行死刑。

斬監(jiān)候，這種就是雖然是死刑重犯，但是不是立即執(zhí)行，因?yàn)樵诠糯胀ㄋ佬桃话愣际乔锖筇帞亍?/strong>這種牽連到死刑的案件，一般都是當(dāng)?shù)貓?zhí)法部門審判，然后向刑部反應(yīng)，刑部處理沒有異議，然后在上交皇帝定奪。

斬監(jiān)候，還有一個(gè)比較特殊的點(diǎn)，就是在執(zhí)行斬首前，還要再次奏請(qǐng)審核。甚至在上刑場(chǎng)之前，還可以要求一次。這樣可以最大程度上，避免錯(cuò)殺無辜。這種復(fù)查制度，最早見于漢時(shí)，但是主要針對(duì)的是高級(jí)官員。到了唐朝才發(fā)展廣泛，形成制度。

明清時(shí)，死刑制度近乎完善。清朝時(shí)發(fā)展到了秋審制度，集中復(fù)審各地上報(bào)的牽連死刑案件并在朝堂處理。可見在中國古時(shí)，死刑案件得到了極大的重視。統(tǒng)治階層對(duì)于個(gè)體生命愈加重視，但是相對(duì)的朝政清明，則能避免濫殺，而朝政昏聵，則會(huì)導(dǎo)致冤假錯(cuò)案。