“四大美女”之首的西施，最后為什么會(huì)下落不明

“四大美女”之首的西施，最后為什么會(huì)下落不明

對(duì)西施很感興趣的小伙伴們，小編帶來(lái)了詳細(xì)的文章供大家參考。

西施，中國(guó)四大美女之首，年幼時(shí)就開(kāi)始和母親到河邊洗衣服，長(zhǎng)大后的西施美貌異常，在河邊洗衣時(shí)河里的魚(yú)兒都因她的美貌而忘記游動(dòng)，而沉入水底，這也就有了“西施浣紗”的經(jīng)典傳說(shuō)。

西施也是個(gè)苦命人，她從小生活貧苦，在越國(guó)與吳國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中失利后，只能依附于吳國(guó)，生活更加疾苦，作為越王的勾踐也只能臥薪嘗膽，因吳王夫差比較好色，勾踐聽(tīng)從文種通過(guò)美人計(jì)來(lái)惑亂吳國(guó)的意見(jiàn)，使夫差沉迷于酒肉林池中，為勾踐覆滅吳國(guó)提供掩護(hù)。

勾踐就命令范蠡在越國(guó)進(jìn)行選美，當(dāng)范蠡來(lái)到西施所在的苧蘿村后被西施的美貌迷住，之后兩人墜入愛(ài)河，然后好景不長(zhǎng)，文種來(lái)到苧蘿村帶走了西施和鄭旦，范蠡與西施的愛(ài)情被強(qiáng)制結(jié)束，回到會(huì)稽后的文種教其西施歌舞、步履、禮儀等為了復(fù)國(guó)獻(xiàn)給吳王做準(zhǔn)備。

為了能幫助越國(guó)復(fù)國(guó)成功，西施經(jīng)過(guò)三年的勤學(xué)苦練，從一位河邊浣紗女成功逆襲成為一位舉止優(yōu)雅的宮女，當(dāng)吳王夫差看見(jiàn)西施徹底的淪陷于西施的美貌之中，更為其建造了春宵宮、館娃閣、響屐廊等建筑以供夫差與西施休息玩樂(lè)，就這樣夫差每日沉迷于魚(yú)肉酒色中，無(wú)心朝政，最終是吳國(guó)走向滅亡。

在勾踐成功滅吳后，西施這位滅吳功臣卻成了一道謎，因?yàn)椴](méi)有史書真正詳細(xì)記載西施的最后結(jié)局如何，導(dǎo)致眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)，在吳國(guó)滅亡后她與范蠡泛舟遠(yuǎn)去隱居山林，也有人說(shuō)她被勾踐沉入江底。

后來(lái)為了紀(jì)念西施，后世之人為其修建了西施殿，如今成為了一處旅游景點(diǎn)，每年都有上萬(wàn)人前來(lái)祭拜她，對(duì)忍辱負(fù)重以身救國(guó)的西施而言，小編偏向于與范蠡泛舟歸隱山林，這應(yīng)該也是對(duì)美好的一種寄托。不知大家還知不知道其它關(guān)于西施的結(jié)局，請(qǐng)?jiān)谠u(píng)論區(qū)發(fā)表觀點(diǎn)，一起探討。

西施下落之謎？

　　對(duì)西施最終是生是死的結(jié)局，歷來(lái)有不同的說(shuō)法。歸納起來(lái)，大體有四種版本。
　　一、沉海說(shuō)
　　傳說(shuō)勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。而且更有甚者傳說(shuō)從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說(shuō)這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí)，亦稱贊長(zhǎng)樂(lè)“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。
　　二、隱居說(shuō)
　　這種說(shuō)法也是十分風(fēng)行，最早它見(jiàn)于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說(shuō)，“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說(shuō)法，認(rèn)為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國(guó)覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來(lái)。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。
　　三、落水說(shuō)
　　或許是善良的人們并不希望西施這位無(wú)辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩(shī)人宋之問(wèn)《浣紗》詩(shī)：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥(niǎo)驚人松夢(mèng)，魚(yú)沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。此說(shuō)似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)。
　　四、被殺說(shuō)
　　這種說(shuō)法可以說(shuō)純粹來(lái)自傳說(shuō)了。傳說(shuō)吳王自刎而死時(shí)，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心。據(jù)《東坡異物志》載：“揚(yáng)子江有美人魚(yú)，又稱西施魚(yú)，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成?！?br>
　　四個(gè)版本中，沉海說(shuō)和隱居說(shuō)流傳最廣，而且相關(guān)的證據(jù)資料也最多。
　　“沉海說(shuō)”的理由是：
　　《墨子?親士》篇中說(shuō)：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也?！逼渲小拔魇┲颉钡摹吧颉痹诠糯褪恰俺痢钡囊馑?。這句話的意思就是說(shuō)西施是被沉于水中的，她的死是因?yàn)樗拿利悺?br>　　東漢趙曄《吳越春秋?逸篇》中說(shuō)：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終?！薄缎尬挠[》轉(zhuǎn)引《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說(shuō)：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！泵鞔鷹钌鳌短飞秩肪砹恕斗扼晃魇蜂洝缎尬挠[》所引《吳越春秋?逸篇》之文亦云：“吳王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意思。
　　在文人墨客的許多詩(shī)詞中，也是對(duì)西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽(yáng)井》絕句一首：“景陽(yáng)宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩(shī)人皮日休也有詩(shī)題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
　　“隱居說(shuō)”的理由是：
　　東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王。吳王大悅?！?，這和《吳越春秋》類似，但結(jié)局不同，認(rèn)為“西施亡吳國(guó)后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！?br>　　對(duì)于西施和范蠡隱居，古人的詩(shī)詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩(shī)里就寫道：“一破夫差國(guó)，千秋竟不還?！?br>　　蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子?！?br>　　杜牧《杜娘詩(shī)》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！?br>　　《辭海》（修訂本）也這樣說(shuō)：“西施一作西子，春秋末年越國(guó)苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛(ài)的妃子。傳說(shuō)吳亡后,與范蠡偕入五湖?！?br>
　　《吳越春秋》和《越絕書》是同時(shí)代的作品，但在記載西施的結(jié)局上卻也迥異，這是西施結(jié)局出現(xiàn)不同版本的開(kāi)端。至于以后歷代古詩(shī)詞中出現(xiàn)西施結(jié)局的不同說(shuō)法，均是以此為依據(jù)的以訛傳訛。筆者認(rèn)為，確定“沉海說(shuō)”與“隱居說(shuō)”哪個(gè)更有道理，必須查閱更早些的作品，同時(shí)關(guān)鍵在于如何理解兩個(gè)概念：一是對(duì)《墨子》中“西施”的理解，一是對(duì)“鴟夷”的理解。
　　一是對(duì)“西施”的理解?！俺梁Ｕf(shuō)”認(rèn)為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來(lái)看，他約生于公元前468年，卒于前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生并成長(zhǎng)于春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國(guó)人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當(dāng)是最權(quán)威的見(jiàn)證人。他的記載應(yīng)該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個(gè)美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個(gè)西施跟吳越爭(zhēng)霸時(shí)的西施是不同的兩個(gè)人（詳見(jiàn)《西施虛實(shí)考》）?！队H士篇》寫道：“是故比干之殪，其伉也。孟賞之殺，其勇也。西施之沉，其美也。吳起之裂，其事也?！逼渲刑岬降谋雀?、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應(yīng)該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭(zhēng)霸相關(guān)的人與事時(shí)，卻只字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭(zhēng)霸時(shí)的西施。
　　二是對(duì)“鴟夷”的理解?！傍|夷”是什么意思？“鴟夷”本指夏商時(shí)青銅所制的鳥(niǎo)形盛酒容器。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷?！彼曾|夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋?！俺梁Ｕf(shuō)”理解“越浮西施于江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國(guó)滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。并繼續(xù)引證《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》里面的記載：“吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中?！边@段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死后，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻(xiàn)給吳王的，吳亡后，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記并不是歷史的真實(shí)。以此為據(jù)并不可信。值得一說(shuō)的是，這里的“鴟夷”，杜牧認(rèn)為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因?yàn)椤妒酚?越王勾踐世家》說(shuō)范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代范蠡是成立的，因?yàn)榉扼浑[居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個(gè)與西施之死、與伍子胥之死聯(lián)系在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。

中國(guó)四大美女之——西施，她最終的下場(chǎng)如何呢？

關(guān)于西施的結(jié)局，在民間一直流傳的一個(gè)傳說(shuō)是，西施在越國(guó)攻破吳國(guó)后和越國(guó)的大夫范蠡比翼雙飛歸隱江湖。但這也許只是人們心中對(duì)這個(gè)不幸女子的一個(gè)美好的愿望，其他的幾個(gè)西施的結(jié)局流傳版本，這位春秋美人的下場(chǎng)卻不是那么的好。

東漢人所寫的《越絕書》中記述：?西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。?后人根據(jù)這些寫了很多范蠡和西施的愛(ài)情故事，廣為流傳。但是也有一種關(guān)于西施沉江的說(shuō)法。

《墨子?親士》篇中說(shuō)：?是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。?其中?西施之沈?的?沈?在古代就是?沉?的意思。這句話的意思就是說(shuō)西施是被沉于水中的，她的死是因?yàn)樗拿利悺?/p>

《墨子》一書成名于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更接近西施所處的春秋時(shí)代，所以比東漢的《越絕書》可信度要高。關(guān)于西施沉江也有幾個(gè)說(shuō)法。

1：西施死于越王后的嫉妒

傳說(shuō)越國(guó)滅吳后，勾踐欲將西施收進(jìn)后宮。越后認(rèn)為西施是?禍國(guó)之女?，擔(dān)心西施禍害越國(guó)，就令手下將其裹進(jìn)牛皮袋子中沉入江底了。

2：西施死于?不祥?

越王勾踐曾說(shuō)：?亡吳之功，西施當(dāng)屬也。?傳說(shuō)勾踐認(rèn)為吳國(guó)的滅亡源于夫差沉湎于西施的美色，為了避免西施的美色反過(guò)來(lái)殃及越國(guó)，他恩將仇報(bào)，賜西施沉江而死。這種說(shuō)法和?被吳人沉江說(shuō)?、?被范蠡沉湖說(shuō)?是異曲同工，都把西施看成了?紅顏禍水?。

3：西施死于吳國(guó)人報(bào)復(fù)

民間有一種傳說(shuō)，吳國(guó)滅亡后，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心。

小編認(rèn)為西施最后和范蠡比翼雙飛的可能不大，自古紅顏都是政治斗爭(zhēng)的犧牲品。西施最后被沉江的可能性是很大的。

四大美女之首，西施最后的下場(chǎng)是怎么樣？

西施，我國(guó)古代四大美女之首，成語(yǔ)“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”就是用來(lái)形容她的。她作為一個(gè)間諜被送入?yún)菄?guó)，當(dāng)了吳王夫差的妾。西施不但向越國(guó)傳遞信息，還離間吳國(guó)的君臣關(guān)系。得到西施后，吳王夫差整日沉迷女色，不理朝政，最終被越王勾踐所滅，這就是歷史上著名的“美人計(jì)”。那么越國(guó)勝利后，大功臣西施到哪里去了呢？在民間傳說(shuō)中，最讓人羨慕的結(jié)局是吳國(guó)滅亡后，范蠡辭官，與西施駕扁舟，入太湖，不知所終。還有一種說(shuō)法是，吳國(guó)滅亡后，西施被當(dāng)成紅顏禍水，越王下令將她沉溺于江中。她為越國(guó)獻(xiàn)出了自己短暫的一生。這無(wú)疑是個(gè)讓人扼腕嘆息的結(jié)局。

說(shuō)范蠡和西施最后一起浪跡江湖，那是比較浪漫的一種想法，畢竟他們兩人是越國(guó)可以打贏吳國(guó)的重要人物，總應(yīng)該給他們一個(gè)好的下場(chǎng)，可事實(shí)上這不過(guò)是人們一廂情愿罷了。關(guān)于西施和范蠡一起隱退，然后浪跡天涯，那是沒(méi)有歷史依據(jù)的。在史書上，我們只能看到范蠡是如何功成身退，浪跡江湖，再經(jīng)商最后成為陶朱公，而始終看不到有西施的身影。

其實(shí)從各方面來(lái)看，西施的最后的下場(chǎng)，都應(yīng)該是葬身于茫茫江水中了?！秴窃酱呵铩分杏涊d“吳亡后越浮西施于江令隨鴟夷以終”，也就是說(shuō)西施被沉江了。

古人曾有“紅顏禍水”的說(shuō)法，而擁有沉魚(yú)之貌的西施，本身就是禍水的代表，她既然可以給吳國(guó)帶來(lái)災(zāi)難，那同樣很可能讓越國(guó)也重蹈覆轍，所以在越國(guó)的君臣看來(lái)，西施是不能留下的。而且，西施作為女間諜，間接導(dǎo)致了吳國(guó)的滅亡，那吳國(guó)人民對(duì)之是恨之入骨的。越王可能再一次把西施當(dāng)工具來(lái)用，殺了她來(lái)以此來(lái)平息吳國(guó)人民的憤怒。

其實(shí)，越王勾踐本身也是一個(gè)好色之徒，只因前面處于苦難中，沒(méi)機(jī)會(huì)來(lái)表現(xiàn)自己的欲望。而如今吳國(guó)已經(jīng)打下來(lái)了，那自然是高枕無(wú)憂，也要開(kāi)始享受生活了。美人在懷，夜夜笙歌，古代的帝王都會(huì)有這樣的一個(gè)階段?？晌魇┎皇瞧胀ǖ呐樱袕?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和責(zé)任感，你勾踐要這樣對(duì)我，那我是寧死不從的。再說(shuō)了，勾踐身邊的夫人，也不可能允許這樣一位絕世美人的存在。無(wú)論于公還是于私，西施對(duì)于越國(guó)而言，都是不能留下的。

西施作為一名弱女子，在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出，沒(méi)有價(jià)值后便慘遭國(guó)家拋棄?？v使她美艷不可方物，傾國(guó)傾城，但是在大時(shí)代的洪流里卻依然身不由己。上天給了她漂亮的容貌，卻給她安排了悲愴的命運(yùn)。

中國(guó)歷史上突然消失的4人，至今下落成謎，他們到底去哪了？

崔護(hù)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。很多時(shí)候人們只顧著往前走，等到想要回過(guò)頭來(lái)，再去看看其他人的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人莫名其妙的就從自己的生活中消失了。其實(shí)這樣的道理在歷史事件當(dāng)中也廣泛存在。

比如說(shuō)我國(guó)歷史上，有神秘消失的4位名人。直到現(xiàn)在，歷史學(xué)家們也沒(méi)有辦法從任何文獻(xiàn)古跡當(dāng)中找到這4位名人的下落。第1位名人就是西施。西施在我國(guó)的影響力比較大，是我國(guó)四大美女之一，同時(shí)也被譽(yù)為四大美女之首?？梢?jiàn)其美貌與才華已經(jīng)深受人們的喜愛(ài)和認(rèn)同。而關(guān)于西施的最終結(jié)局，有不同的說(shuō)法。

有人說(shuō)西施死于公元前473年，屬于自然死亡。但是也有人說(shuō)，西施很有可能在西施浣紗的故事之后，就已經(jīng)下落不明。也有可能是跟隨著商人范蠡五湖四海游玩去了。所以說(shuō)法不統(tǒng)一的現(xiàn)象，也就導(dǎo)致西施成為了下落不明的一位名人。

第2位名人就是徐福，在公元前211年，秦始皇完成了統(tǒng)一大業(yè)之后，最大的心愿就是有人能幫助自己找到長(zhǎng)生不老之藥。而徐福就是秦朝時(shí)期著名的方士，也就是專門幫助秦始皇去尋找到長(zhǎng)生不老藥的工作者。

但是徐福無(wú)條件的向秦始皇這邊索取大量的人力物力財(cái)力，可最終卻沒(méi)有找到長(zhǎng)生不老藥，最后因?yàn)槲窇智厥蓟实耐?yán)，最終也沒(méi)有回到秦。而是一直在國(guó)外飄蕩著，徐福到底去了哪里，誰(shuí)也沒(méi)有辦法給出一個(gè)更加客觀的說(shuō)法。

第3位人物就是楊玉環(huán)。楊玉環(huán)的出生年月沒(méi)有任何人可以質(zhì)疑，史書記載楊玉環(huán)出生于公元719年。但是關(guān)于楊玉環(huán)的下落，直到現(xiàn)在還有很多種版本，甚至也分為了國(guó)際版本。比如說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為楊玉環(huán)死于公元756年，也就是途經(jīng)馬嵬驛之后，被賜死了。

但是在日本卻有一種說(shuō)法，稱楊玉環(huán)在公元756年被唐太宗派人貍貓換太子之后又送往了日本。從這一說(shuō)法當(dāng)中也可以看出，楊玉華的下落直到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)更加官方且又統(tǒng)一的說(shuō)法。

最后一位人物就是朱允炆。朱允炆是明朝的第2個(gè)皇帝，出生于公元1377年，但是史學(xué)官們?cè)跉v史教材書中根本就沒(méi)有詳細(xì)的記錄朱允炆的去世時(shí)間。從這一點(diǎn)也可以表明，朱允炆到底去了哪里史學(xué)家們也沒(méi)有辦法客觀地記錄在冊(cè)。只是知道朱允炆和朱棣兩人是靖難之役的矛盾雙方。而在這場(chǎng)戰(zhàn)役之后，朱棣直接取代了朱允炆的位置，成為了明朝的第3位皇帝。朱允炆在南京城的大火之后到底去了哪里？誰(shuí)也不知道。

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