水墨畫宗師虎頭三絕—顧愷之妙手點(diǎn)丹青

在學(xué)校里學(xué)習(xí)歷史時(shí)，我們只能獲得有限的歷史知識(shí)。實(shí)際上，歷史是一個(gè)廣闊無邊的海洋，里面蘊(yùn)含著無限的故事和奇聞異事。今天，我為大家準(zhǔn)備了一些關(guān)于水墨畫宗師“虎頭三絕”—顧愷之，妙手點(diǎn)丹青的歷史內(nèi)容，來探索這個(gè)海洋中的一部分歷史。

水墨畫宗師“虎頭三絕”—顧愷之，妙手點(diǎn)丹青

顧愷之是一位多才多藝的藝術(shù)家，擅長詩歌、書法，并且尤其擅長繪畫，因此被稱為"才絕、畫絕、癡絕"，又因他字虎頭，人們稱他為"虎頭三絕"。他的畫作主要包括人物肖像、神仙、佛像、禽獸和山水等。顧愷之的人物畫以"傳神"為特色。為了達(dá)到傳神的效果，他在繪畫人物時(shí)非常注重"點(diǎn)睛"。據(jù)說，他曾等待了好幾年，才為自己的畫作"點(diǎn)睛"。顧愷之的創(chuàng)作非常豐富，至今流傳下來的作品有60多件，其中代表作包括《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》等，后世的畫家們都模仿他的作品?！堵迳褓x圖》的靈感來自于魏陳思王曹植的名篇《洛神賦》。曹植在《洛神賦》中通過神話故事復(fù)雜地表達(dá)了自己失去愛情的痛苦，反映了他家庭矛盾的激烈，同時(shí)也揭示了禮教束縛給年輕男女帶來的精神痛苦，這一題材非常有意義。顧愷之運(yùn)用繪畫的手法再現(xiàn)了文學(xué)原作的主題，給人以生動(dòng)感人之感。整幅畫從曹植和他的隨從在洛水看見洛神的出現(xiàn)，到洛神的離去，充滿了歡樂、哀怨和思緒萬千的情感。作品的構(gòu)思巧妙，人物內(nèi)心活動(dòng)的表達(dá)非常細(xì)膩。曹植內(nèi)心的痛苦和不舍，在思考中沉浸，而洛神的回眸顧階，充滿了情意綿綿，與神采飛動(dòng)的境界相得益彰。正如顧愷之自己所說，達(dá)到了"悟通神化"的境地。

《洛神賦圖》取材于魏陳思王曹植的名篇《洛神賦》。曹植在《洛神賦》中以神話故事曲折地表達(dá)自己失去愛情的痛苦，反映出曹氏家庭矛盾的尖銳，同時(shí)也反映出禮教束縛給男女青年帶來的精神上的悲苦，題材很有意義。顧愷之利用繪畫手段再現(xiàn)了文學(xué)原作的主題，生動(dòng)感人。畫卷從曹植和他的隨從在洛水看到洛神起，到洛神離去為止，全卷交織著歡樂、哀怨、悵惘的感情。作品構(gòu)思巧妙，表達(dá)人物內(nèi)心活動(dòng)十分細(xì)膩。曹植的精神依難舍，悵然若失，浸沉在沉思默想之中，而洛神的回眸顧階，含情脈脈，與神采飛動(dòng)的境界相互生色。正如他自己曾說的，達(dá)到“悟通神化”的地步。

《女史箴圖》是根據(jù)西晉文學(xué)家張華所撰《女史箴》-文而作的長卷。 “女 史箴”就是勸誡婦女的道德箴言。相傳，此文是為諷喻當(dāng)時(shí)的賈后而寫的。《女史箴圖》原作12段，現(xiàn)存9段。第四段繪有兩名婦女對鏡梳妝，另-女人對鏡端詳，畫的右面有幾行字大意是告誡婦女德行的修養(yǎng)比容貌的修飾更重要。畫中線條非常纖細(xì)，如春蠶吐絲。

顧愷之的畫對后世有深遠(yuǎn)影響，后人評論他的畫“ 意存筆先，畫盡意在”“清淡雅奕，不求藻飾”，其筆法如春蠶吐絲，線條似行云流水，輕盈流暢，遒勁爽利，稱為“鐵線描”，與師承他的南朝陸探微、梁代張僧繇，并稱“六朝三杰”。世人曾這樣評價(jià)三人的作品:“像人之美， 張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最?！?/p>

顧愷之還著有《論畫》《魏晉勝流畫贊》、《 畫云臺(tái)山記》等繪畫理論著作，提出并闡發(fā)了“以形寫神”、“遷想妙得” 的理論，對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，國畫界尊崇他為“ 畫祖"“畫圣”。

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什么是虎頭三絕？

（1）龍左部上有一點(diǎn)扣寅上一點(diǎn)，龍右上部又同虎上部即虎頭。

（2）龍右下尾部又同蛇右下尾部，故虎頭蛇尾為龍也。

（3）形態(tài)也似，龍頭部大，尾似蛇。

相關(guān)說明

《張果星經(jīng)》云：“又有輔翼，則為真龍”，認(rèn)為有翼方是真龍。如西周有大量身負(fù)羽翼龍紋器皿，乃至青龍?jiān)谙惹丶y飾中也有羽翼，一說應(yīng)龍、青龍為祖龍。封建時(shí)代，龍是皇權(quán)的象征，皇宮使用器物也以龍為裝飾，但與廣為流傳的“五爪金龍為天子象征”之說不同，古籍中記載有翼飛龍，方為天子之像。

龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。而西方神話中的?Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。

洛神賦圖的作者

洛神賦圖 東晉 顧愷之
列女仁智圖東晉 顧愷之

洛神賦（原文）
“翩若驚鴻，婉若游龍；榮曜秋菊，華茂春松”。曹植這十
六個(gè)字一出，洛神之美便立刻一冼鉛華，脫俗為另一境界。洛神
的嫵媚與妖嬈，洛神的圣潔與飄逸，不過是詩人心目中美的幻化
形式。人類對美的追求是不可阻擋的，洛神之美就是憑借曹植的
傳神之筆，穿越了千年的時(shí)空隧道，折身射到今天。

洛神賦圖，是東晉杰出畫家顧愷之根據(jù)三國時(shí)曹植名著《洛神賦》創(chuàng)作而成的巨幅絹本著色畫卷。畫卷從曹子建初見洛神宓妃起，以一系列極其鮮明的形象，畫出了一幅哀怨纏綿的連續(xù)畫圖。顧愷之(公元346—407年)，字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今屬江蘇)入。因時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)世已罕見其畫。除《洛神賦圖》外，尚有《列女仁智圖》、《女史箴圖》等。這些名作，都是后人摹本。

顧愷之的繪畫水平有多高？

顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人，生于公元348年，是我國東晉時(shí)期著名的畫家，也是我國最早的繪畫理論家。

顧愷之的畫，筆跡細(xì)密如春蠶吐絲，行筆緊密連綿、超乎飄逸。他所畫的人物神態(tài)瀟灑、仙袂飄舉、生動(dòng)自然，后世的陸探微、閻立本、吳道子等都臨摹過他的畫跡。但遺憾的是他的作品流傳下來的只有《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女圖》的摹本。

除人物畫外，顧愷之對風(fēng)景畫也是少有人及。他師法自然，水墨渲淡間盡顯云霧顯晦、草木華滋、峰巒出沒的秀麗風(fēng)光。他的畫風(fēng)格多變，藝術(shù)魅力十足。

顧愷之不光在繪畫上技藝驚人，還對繪畫技巧做了具體詳盡的研究，提出了一系列精準(zhǔn)的繪畫理論，成為中國繪畫史上最早的繪畫理論家，著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫三臺(tái)山記》，主張以形寫神、遷想妙得、置陣布勢。

除“絕”于繪畫外。顧愷之還精于詩文，好矜夸，常因“才絕”而自夸。他曾拿自己的《箏賦》與大名鼎鼎的嵇康的《琴賦》相比，認(rèn)為自己的文采毫不遜色于嵇康。顧愷之為人率真幽默、通脫癡黠，當(dāng)他得知自己的畫被盜時(shí)，不但不生氣，反而說不是被盜，而是他的畫通靈性，化仙飛走了。因此，又有“癡絕”之稱。又因顧愷之小字虎頭，故世稱“虎頭三絕”。

及至晚年時(shí)，顧愷之的繪畫技藝越發(fā)精妙絕倫，筆法外拙內(nèi)巧，構(gòu)思精微細(xì)密，神氣飄然自得。約在405年時(shí)，顧愷之開始任散騎常侍，409年死于任上。

顧愷之在秦漢傳統(tǒng)畫法的基礎(chǔ)上，集中體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的時(shí)代特色，開啟了隋唐繪畫的高潮。他先進(jìn)的繪畫理論和精湛的繪畫技巧對中國古代的繪畫產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

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科學(xué)家：

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