西施為何沒有史書記載她是虛構(gòu)的嘛?

其實(shí)歷史除了課本上的一些重要人物和事件，還有很多有趣的歷史故事和歷史小知識(shí)是鮮為人知，所以接下來小編就為廣大喜愛歷史的小伙伴們講講關(guān)于西施為何沒有史書記載，她是虛構(gòu)的嘛?。

西施為何沒有史書記載，她是虛構(gòu)的嘛?

西施的故事始于她被越王勾踐選中并送給吳王夫差。夫差深陷于西施的美色之中，甘愿沉迷其中，對(duì)國(guó)家大事不問不聞，最終導(dǎo)致吳國(guó)的覆滅。這件事讓人們對(duì)西施的結(jié)局產(chǎn)生了濃厚的興趣和想象力。

在關(guān)于西施結(jié)局的各種說法中，一種悲劇的結(jié)局尤其引人注目，那就是她被沉河。這個(gè)傳說故事情節(jié)曲折，充滿了悲涼與無奈。據(jù)說吳國(guó)人民認(rèn)為西施是吳國(guó)滅亡的罪魁禍?zhǔn)?，為了向她?fù)仇，將她綁在船上，用石塊將她沉入長(zhǎng)江之中。這個(gè)血腥的結(jié)局立刻引起了人們的強(qiáng)烈共鳴和關(guān)注。

除了悲劇結(jié)局外，另一種說法則是西施與越國(guó)賢臣范蠡一起隱居。范蠡被西施的美麗和聰慧所傾倒，二人情投意合，最終選擇了隱居。這個(gè)結(jié)局雖然相對(duì)較為美好，但相比起悲慘的結(jié)局來說，并沒有引起太多的關(guān)注和想象空間。

然而我們不得不面對(duì)一個(gè)事實(shí)，史書中對(duì)于西施竟然沒有任何記載。為什么有著如此重要地位的西施被抹去了歷史的記憶？這引發(fā)了人們對(duì)她真實(shí)存在的質(zhì)疑。隨著時(shí)間的流逝，人們開始懷疑西施的真實(shí)性，認(rèn)為她僅僅是一個(gè)虛構(gòu)的人物，只存在于傳說之中。

然而盡管史書上沒有對(duì)西施進(jìn)行任何記載，卻無法否認(rèn)她在歷史和文化中的重要地位。她的傳說至今流傳于民間，豐富了中國(guó)的文化遺產(chǎn)。她代表了美麗和智慧，成為了中國(guó)女性的象征之一。

西施的傳說之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中流傳至今，是因?yàn)樗鼭M足了人們對(duì)于美麗和智慧的向往。人們渴望有一個(gè)美麗聰明的女子能夠改變命運(yùn)，塑造歷史。這種渴望使得西施的故事在口口相傳中不斷被賦予新的意義和想象。

無論西施是否真實(shí)存在，她在歷史和文化中的地位已經(jīng)不可撼動(dòng)。她是一個(gè)永恒的傳說，代表著人們對(duì)于美麗和智慧的追求。她的故事激勵(lì)著我們追求自己的夢(mèng)想，堅(jiān)持自己的信念。

讓我們共同探索西施的傳說，感受她的魅力，品味她的智慧，無論她是真實(shí)存在還是傳說中的人物，她都已經(jīng)成為了我們文化中不可或缺的一部分。

西施這個(gè)名字早已經(jīng)家喻戶曉，如果某個(gè)女子顏值特別高，會(huì)說她像西施一樣，更有俗語“情人眼里出西施”來說明在情人眼里對(duì)方是很漂亮的人，總之可以看出西施美麗之高讓她成了美女的代名詞。

她出生在春秋時(shí)期越國(guó)苧蘿村，因?yàn)閺男r(shí)候開始則常常與母親到河邊浣紗，傳說魚兒見她長(zhǎng)得如此標(biāo)致竟然自覺沉入河底，這便是“沉魚“的由來。當(dāng)時(shí)越國(guó)不得不向吳國(guó)稱臣，但是越王勾線不甘心，他忍辱負(fù)重，并且臥薪嘗膽十年之久。他為了讓吳王夫差沉迷美色，并對(duì)自己放松警惕，決定將西施獻(xiàn)給了夫差。但是西施是農(nóng)家女，并不會(huì)舞蹈，更不懂宮廷禮儀，于是勾踐花了三年時(shí)間讓她學(xué)習(xí)跳舞和步履，西施果真學(xué)成，變成了既美麗又氣質(zhì)迷人的宮女。她成功得到了夫差的喜歡，夫差還將春霄宮建在了姑蘇，里面設(shè)有水池，天天與西施戲水。他更總是讓西施跳她擅長(zhǎng)的響屐舞，不理朝政，勾踐終于將他打敗。據(jù)說當(dāng)時(shí)給勾踐獻(xiàn)上”美人計(jì)“的臣子范蠡察覺大王的心思之重，決定功成身退，與西施一起離開，從此西施不知去向。

總而言之，西施被人們看作是古代間諜的傳奇故事，對(duì)她的存在毫不懷疑，覺得以上故事是歷史。然而現(xiàn)在有種種跡象表明西施其實(shí)不是真人。

首先，如果西施是真人的話，史書應(yīng)該會(huì)有記錄才對(duì)。比如三國(guó)的呂布和董卓之間的恩怨確實(shí)是由一名董卓的侍女開端的，雖然正史比較嚴(yán)肅而且主角不是侍女因而將她的名字省掉了，但我們?nèi)匀豢梢酝茰y(cè)侍女為貂蟬而且貂蟬很有真實(shí)存在的可能性。但勾踐與夫差的歷史中，不管是《左傳》還是大家所熟知的《史記》等都無任何有關(guān)”美人計(jì)“的記載，而且兩位君王的故事又記載的那么詳細(xì)，那么西施的存在則很值得好好研究一番了，畢竟可以迷倒一代君王的絕色美人是當(dāng)時(shí)的大新聞，這怎么能夠輕易地忽略掉呢。

然后，有關(guān)西施的記載比較早的也是東漢以后的文獻(xiàn)了，然而它們并不是正史，只能算是野史或者故事，這里不再一一列出。東漢離春秋時(shí)代隔了將近幾百年的時(shí)間，在這幾百年的正史中并沒有史料記錄西施這個(gè)人，那么幾百年后的后代又是如何確定西施真的存在呢?不是文錄，那么則是口錄了，比如歌謠或者約定俗成的話。但口錄有很大成分存在誤差，特別是古語與今語有很大差別，作為子孫后代不一定明白幾百年前的祖先說的話的意思——“西施”不指一個(gè)人，而是指“美女”，換句話說，所有長(zhǎng)得好看的女子都可以被叫做“西施”，可以去參考《韓非子·顯學(xué)》《莊子·齊物論》等書本則明白了。

我們?cè)賮砜纯础拔魇钡淖置嬉馑迹何鞣綄佟瓣帯?因?yàn)樘?yáng)是東升西落的)，所以西方也可以指女子;“施”字和“尾”是一樣的，指代女子的生殖器。大概是因?yàn)閷?duì)美好愛情的向往，“西施”逐漸變成那種非常傾國(guó)傾城的女子的代稱了，它并不是人名。

但是我認(rèn)為即使西施不存在于真正的歷史長(zhǎng)河之中，也沒有必要將她從越王勾踐與吳王夫差的故事中除名，有這么一位又漂亮又會(huì)跳舞還敢于為了自己的家園獻(xiàn)身的女子出現(xiàn)，故事才更加生動(dòng)與美妙不是嗎?而且她與范蠡歸隱江湖的結(jié)局讓多少情侶們向往，讓傳奇故事一直保留在大家心中才好呢。

長(zhǎng)期以來人們一直認(rèn)為，越國(guó)最后能吞并吳國(guó)，是因?yàn)樵酵豕篡`臥薪嘗膽，加上越國(guó)的美人計(jì)使吳王夫差，被美色所困不理朝政，導(dǎo)致吳國(guó)國(guó)力大降，被越國(guó)趁勢(shì)擊敗。其實(shí)這不是最主要的原因。

我們看下《史記:越世家》的記載：置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會(huì)稽之恥邪?”身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，”與百姓同其勞。簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是，把一個(gè)膽放在座位前，早上起來嘗一下，吃飯的時(shí)候也要嘗一下，讓自己不要忘記恥辱，這就是我們所說的臥薪嘗膽，只有嘗膽的記載沒有臥薪。

真正的關(guān)鍵還是下面的。越王勾踐親自參加勞動(dòng)，不光自己干老婆也跟著干還要織布，吃飯也很節(jié)省只吃菜不吃肉，不穿華麗的衣服，禮賢下士厚待人才，和百姓同甘共苦。通過這些讓曾經(jīng)做過奴仆的勾踐在越國(guó)再次獲得了越國(guó)百姓的擁護(hù)。重新樹立了威望收攬了人心。

吳王夫差做的是什么呢，根據(jù)越絕書的記載，這時(shí)的夫差已經(jīng)是貪圖安樂，對(duì)伍子胥的進(jìn)諫也從言聽計(jì)從到開始反感厭惡最后逼其自殺。

第二就是正確的外交政策。當(dāng)時(shí)的吳國(guó)打敗了稱霸百年的霸主楚國(guó)，還打敗了北方的強(qiáng)國(guó)齊國(guó)，吳國(guó)是大受鼓舞。這是吳國(guó)的失誤也是越國(guó)的機(jī)會(huì)。越國(guó)做的就是越國(guó)結(jié)交齊國(guó)，親近楚國(guó)，歸附晉國(guó)，厚待吳國(guó)。用現(xiàn)在的話來說就是敵人的敵人就是朋友，所以越國(guó)拉攏和吳國(guó)有仇的國(guó)家。厚待吳國(guó)其實(shí)就是麻痹吳國(guó)，讓吳國(guó)依然瞧不起看不上越國(guó)，這樣越國(guó)才有機(jī)會(huì)能迅速的發(fā)展。

吳國(guó)的策略是北上中原爭(zhēng)奪霸主，所以頻繁的和齊國(guó)晉國(guó)開戰(zhàn)，雖然最后勉強(qiáng)成為了霸主，但是吳國(guó)的精銳都在征戰(zhàn)中戰(zhàn)死，在面對(duì)越國(guó)的進(jìn)攻時(shí)已經(jīng)是力不從心了。

第三就是人才，越王勾踐之所以能夠成功和范蠡文種的幫忙是分不開的，而且兩人的配合也很默契，范蠡負(fù)責(zé)軍事，文種主要負(fù)責(zé)政務(wù)。

夫差走到了相反的一面，夫差最喜歡的就是伯嚭，伯嚭為人也是有能力的，而且是善于言談?wù)f話很有說服力，但是為人目光短淺又貪財(cái)，拿著越國(guó)的錢財(cái)替越國(guó)說話最終導(dǎo)致吳國(guó)被滅。

伍子胥是吳國(guó)強(qiáng)盛的最大功臣，沒有伍子胥就沒有吳國(guó)擊敗楚國(guó)稱霸諸侯的實(shí)力，但是這樣的一個(gè)人卻被逼迫自殺。

第四鼓勵(lì)生產(chǎn)，人多力量大，在古代完全依靠人力和畜力的時(shí)代，人多就意味著強(qiáng)大。所以越國(guó)一直的策略就是鼓勵(lì)生育，對(duì)于晚婚晚育的不僅沒有獎(jiǎng)勵(lì)還有懲罰。

其實(shí)把左傳，史記，國(guó)語看過之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來我們?cè)?jīng)認(rèn)為的美人計(jì)沒有任何的記載，原來吳國(guó)的滅亡越國(guó)的興起其實(shí)是有更深層次的原因。

關(guān)于西施為何沒有史書記載，她是虛構(gòu)的嘛?的內(nèi)容就是這些了，致力于為讀者提供高質(zhì)量、全面的歷史資訊和故事。我們的內(nèi)容不限于歷史人物、歷史事件、歷史文化等多個(gè)方面，喜歡的話就請(qǐng)關(guān)注我們吧。

古代中國(guó)四大美女，其中一個(gè)是虛構(gòu)人物，歷史并無此人，她是誰？

中國(guó)古代四大美女按時(shí)間先后分別是西施、王昭君、貂蟬和楊玉環(huán)，這四大美女不僅容貌出眾而且都和重大歷史事件有關(guān)聯(lián)，她們?cè)缫咽羌矣鲬魰缘娜宋锪恕?strong>不過在四大美女當(dāng)中只有西施、王昭君和楊玉環(huán)三人是有正史可以佐證的，貂蟬則只是出現(xiàn)在小說中的人物。

西施是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)的一位美女，當(dāng)時(shí)越國(guó)和吳國(guó)交戰(zhàn)，越國(guó)失利，越王勾踐被俘，被迫向吳國(guó)求和。在此之后越國(guó)采納了謀臣文種?遣美女以惑其心?的策略，向吳國(guó)進(jìn)獻(xiàn)了一批美女，企圖以美色亂吳國(guó)之謀，西施正是越國(guó)遣往吳國(guó)的美女之一。與西施相關(guān)的這些歷史事件是有正史記載的，所以西施確實(shí)是歷史真人。

王昭君是西漢時(shí)期的人物，漢元帝時(shí)期王昭君從民間被選入宮成為一名宮女。當(dāng)時(shí)的漢朝在經(jīng)歷了前幾任皇帝的勵(lì)精圖治已經(jīng)達(dá)到了強(qiáng)盛狀態(tài)，而南匈奴在一系列戰(zhàn)事中逐漸衰落，呼韓邪單于在漢宣帝（漢元帝之父劉詢）時(shí)期歸降漢朝，成為漢朝的屬國(guó)。作為漢朝屬國(guó)的首領(lǐng)，呼韓邪單于曾數(shù)次來到長(zhǎng)安覲見漢朝天子以盡臣禮，在一次覲見中，漢元帝把宮女王昭君賜予呼韓邪單于，之后就有了昭君出塞的故事，所以王昭君也是歷史上真實(shí)存在的人物。

楊玉環(huán)也就是大名鼎鼎的楊貴妃，她是唐朝時(shí)期的人物，唐玄宗李隆基的寵妃。楊玉環(huán)初為玄宗之子壽王李瑁的妻子，后被玄宗冊(cè)封為貴妃，占為己有。與楊玉環(huán)相關(guān)的歷史事件不少，包括著名的?安史之亂?，這些歷史事件是正史記載的，是真實(shí)發(fā)生的，所以楊玉環(huán)也是歷史上真實(shí)存在的人物。

貂蟬的情況則存在較大爭(zhēng)議。貂蟬這個(gè)形象出現(xiàn)在《三國(guó)志平話》和《三國(guó)演義》等作品中，這些作品不是正史，只是文學(xué)作品。在文學(xué)作品中貂蟬被描述成司徒王允家的一名歌女，后被王允收為義女，再之后王允利用貂蟬巧施美人計(jì)，挑撥董卓與呂布的關(guān)系，借呂布之手除掉董卓。而在正史《后漢書》中提到呂布與董卓府上的一名侍女有染，呂布擔(dān)心董卓發(fā)現(xiàn)此事，向王允求助，結(jié)果王允利用呂布把董卓除掉。

《后漢書》中并沒有提到這位侍女名叫貂蟬，所以四大美女中?貂蟬?是虛構(gòu)的。目前比較傾向于董卓府上的這位侍女就是演義中貂蟬的歷史原型，而呂布和這位侍女的故事顯然也不是像文學(xué)作品中演義的那樣。

西施為何只是某村某姓姑娘的模糊指代，背后有什么故事？

在中國(guó)文學(xué)史上，沉魚落雁、四大美女、東施效顰等有關(guān)西施的傳說及離奇的故事情節(jié)廣為流傳，其中的故事原型和人物形象不斷地以各種藝術(shù)形式進(jìn)行演繹和加工，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中頗具特色的主題。但饒有意味的是，西施為什么叫西施呢？這便是她的真實(shí)姓名嗎？

1.西施的基本由來是姓氏和村名的疊加，這是關(guān)于西施由來的最真實(shí)注腳

西施只是史書中的稱謂，西施的名字為施夷光，為浙江人，出身在浙江諸暨苧蘿村，苧蘿村分為東西二村，施夷光住在西村，所以后來被人們稱為西施。相比東施效顰的東施，是住在苧蘿村的東村。

施夷光被稱為西施原因在于其美貌，傾國(guó)傾城，天生麗質(zhì)又稟賦絕倫，就連生病時(shí)皺眉撫胸的病態(tài)，都美得讓人驚心動(dòng)魄，可見，相對(duì)于施夷光的本名，在美貌傳送的過程中，西施這樣姓氏疊加村名的稱呼流傳更廣，也便于讓人們慕名探訪。

2.西施不但貌美，更有忍辱復(fù)國(guó)的英雄舉動(dòng)，因此不稱名謂是古時(shí)的敬稱

西施貌美天下皆知，更為可貴的是心懷天下，在越國(guó)國(guó)難當(dāng)頭之際，能夠忍辱負(fù)重，拋掉愛情和名望，以身救國(guó)，跟鄭旦一起被越王勾踐送給了吳王夫差，并且成為了吳王最為寵愛的妃子。所謂紅顏禍水，西施的使命便是迷惑吳王，讓其無心國(guó)事，最終眾叛親離，給了勾踐臥薪嘗膽的機(jī)會(huì)。

西施的行為無疑是高尚的，故而成為家喻戶曉的復(fù)國(guó)英雄，但是如何稱呼她呢？用吳王妃的冊(cè)封名謂顯然不合適，也會(huì)觸動(dòng)西施的傷心事，直接稱呼其名又顯得對(duì)英雄不夠尊重，故而采用了古人常用的稱呼方法，所以被稱為西施。

3.西施傳說被渲染加工得過為神秘，故而西施實(shí)際上是“某村那個(gè)姑娘”的模糊指代

對(duì)于西施的故事和歷史原型，仍然是眾說紛紜，莫衷一是，值得注意的是，《史記》、《國(guó)語》、《左傳》等具有說服力的可靠史料中并沒有記載西施亂政的記載，導(dǎo)致了西施的歷史本事難以考證，其傳說主要依附于民間文學(xué)，因此西施是人們渲染加工出來的藝術(shù)形象，而非真實(shí)鮮明的歷史人物。

在渲染、虛構(gòu)、加工、夸張、取舍之中，有關(guān)西施的下落也十分難考，所以就造成了西施故事的神秘化和多元化，但是這種神秘莫測(cè)的境遇給了文學(xué)加工無盡的空間，因此，所謂西施不過是“某村某姓那個(gè)姑娘”的模糊指代。

概而言之，西施名稱由來有三：

其一，姓氏和村名疊加，西施原名施夷光，出生于浙江諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。

其二，對(duì)復(fù)國(guó)英雄不直呼其名的尊稱，西施忍辱負(fù)重，以身救國(guó)，為后世敬仰，故而人們不直呼其名，而用西施代替；

其三，人物真實(shí)性的模糊指代，西施的歷史事實(shí)眾說紛紜，且被虛構(gòu)渲染和加工想象，西施為“西村那個(gè)姑娘”的模糊指代。

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