黔婁之妻的典故：黔婁夫人施良娣是一個(gè)怎樣的人,

我們國(guó)家是世界上四大文明古國(guó)之一，擁有著悠久的歷史，是唯一一個(gè)未曾中斷過歷史的國(guó)家。在悠久歷史和文化中，包含著大量的歷史事件、故事、人物和文化，這些都是寶貴文化遺產(chǎn)。今天，想要為您講述的是黔婁之妻的典故：黔婁夫人施良娣是一個(gè)怎樣的人？的相關(guān)內(nèi)容。

黔婁之妻的典故：黔婁夫人施良娣是一個(gè)怎樣的人？

施良娣不僅容貌出眾，才華出色，而且她還深明禮法之道。黔婁的父親是周代帝王家鬼神“太?！钡恼莆照?，這在那個(gè)以鬼神崇拜為代表的時(shí)代是一個(gè)極為重要的官職。出身于如此顯赫的家庭，施良娣完全有能力嫁給一個(gè)皇室貴族，過著奢華富足的生活。然而，她卻毅然決然地選擇了黔婁這個(gè)芒鞋布衣的普通人。

根據(jù)周代的宗法制度，女性在娘家沒有任何宗法地位，更沒有繼承權(quán)。一旦嫁入新家庭，她的地位就完全取決于丈夫的家庭和地位?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，這句話對(duì)于女子來說無疑是至關(guān)重要的。施良娣娘家背景再顯赫，一旦嫁給黔婁，她就必須完全融入他的家庭中。

然而施良娣并沒有因此而退縮。她看中的并不是黔婁的身份和地位，而是他的人品和才華。她愿意與他相伴相隨，過著樸素的生活，幫助他完成自己的理想和遺愿。

黔婁以其品行和志向贏得了無數(shù)人的敬佩，而施良娣則成為他背后最堅(jiān)定的支持者和伴侶。兩人攜手并肩，共同度過了各種艱辛和困難。他們相互扶持，共同努力，最終實(shí)現(xiàn)了黔婁的理想。

黔婁的智慧和勇氣使他在歷史上留下了璀璨的一筆，而施良娣的賢淑和聰明則讓人們對(duì)她肅然起敬。她舍棄了自己的尊貴身份，選擇了黔婁這個(gè)布衣窮人，展現(xiàn)出了無私的愛和忠誠(chéng)。

施良娣的故事告訴我們，人的價(jià)值不僅僅取決于出身和地位，更重要的是品德和才華。無論身處何種環(huán)境，只要用心追求真理和美好，就能創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。正是有了施良娣這樣的賢妻，黔婁才能堅(jiān)定不移地追求自己的夢(mèng)想，最終成為了一個(gè)偉大的人物。

對(duì)于施良娣要嫁黔婁這件事，她的家人全體反對(duì)，不知施良娣到底是惹了那的邪氣。多次勸解無效后，只能任由施良娣脫下綺羅綢緞?chuàng)Q上布衣荊釵，洗盡鉛華素顏朝天，下嫁到平民廬中，做了黔婁夫人。

從此，施良娣與丈夫黔婁晨起理荒穢，帶月荷鋤歸，過起了典型的農(nóng)家生活。兩口子穿著自己紡織并縫紉的衣服，吃著自己種植的五谷菜蔬。夫唱婦隨，自得其樂，情好無間，一起看花開花落，聽鳥語聲喧，風(fēng)過林梢，月上蕉窗，自過著與世無爭(zhēng)的幸福生活。

閑暇時(shí)間，就整理自己的思想，寫出了《黔婁子》一書。這四篇文章旨在闡揚(yáng)道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運(yùn)行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：

一為“數(shù)學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”;

另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的“變理”。黔婁子認(rèn)為：‘?dāng)?shù)學(xué)”總攝萬物之?dāng)?shù)，是萬物之“性”，“化學(xué)”以成萬物之形，是萬物之“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。

這樣寫來，由于從概念到推理，未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)，人們讀起來比較費(fèi)力，因而得不到讀書人的推崇。

而施良娣看中的正是黔婁的學(xué)問。她早已把黔婁對(duì)人生和自然的思考，當(dāng)作了自己人生思想的一部分，并私下做了通俗化的演義。當(dāng)她正式嫁入黔家，更是把黔婁之學(xué)當(dāng)作了家學(xué)，她的目標(biāo)就是要和黔婁一起把黔學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

于是，施良娣在枕畔私語或桑蔭閑話之間，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給黔婁。她認(rèn)為，天地之間是先有陰陽，有陰陽再有感應(yīng)，有感應(yīng)就會(huì)有變化，有變化就會(huì)有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無窮，這樣解釋吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象一下子就明了，也能夠涵蓋古今萬事萬物，究察宇宙天人之際。

黔婁根據(jù)施良娣的意見，對(duì)自己的四篇論著，不斷地加以充實(shí)、訂正，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗(yàn)證人的“變態(tài)心理”，更可驗(yàn)證人的“常態(tài)行為”。于是，重訂的《黔婁子》四篇，不僅解釋了人類自然的天性，而且還洞悉其生克輔消之道。

書成之后，立即轟動(dòng)了齊魯，士子們悉心研究，奉為圭皋;國(guó)君與卿大夫也因?yàn)榇藭聪ぶ螄?guó)安邦之道，對(duì)黔婁的淵博和修養(yǎng)非常佩服。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕;魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，黔婁也以無功不受祿而拒絕。

這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢(shì)的社會(huì)里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實(shí)身體力行做到了。要知道，當(dāng)時(shí)連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達(dá)官顯貴紛紛饋贈(zèng)，都被婉言謝絕。

迫于生計(jì)，黔婁夫婦遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒，自食其力。齊威王聽到黔婁來到齊國(guó)，就想聘他為國(guó)卿，也遭到了拒絕。

黔婁雖然沒有在齊國(guó)擔(dān)任官職，但齊威王對(duì)他十分尊敬，齊國(guó)一有重大變故或外敵來犯，齊威王總是要到黔婁住處請(qǐng)教，而且多能化險(xiǎn)為夷。這樣，就更增加了人們對(duì)黔婁的向往。

黔婁先生死后，孔子的高足曾參前往吊祭，看到黔婁尸首停放在破窗之下，身著舊綈袍，墊著爛草席，蓋的短衾竟不能蔽體，不禁為之心酸，向施良娣說：“斜爾其被則斂矣!”意思是說把衾被斜過來蓋就可以蓋住黔婁先生的全身了。

曾參感到不解，又問“先生在時(shí)，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂于此而謚為康乎!”

施良娣正色道：“先生在日，魯君欲任為相，辭而不受;齊君欲聘為卿，亦辭而不受，是有余貴也。魯君嘗賜粟三千鐘，齊君亦屢欲予以報(bào)酬，均辭而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧困，不忻忻于富貴，求仁得仁，求義得義，以康為謚，誰曰不宜!”

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