元好問(wèn)生平：元好問(wèn)是哪個(gè)朝代的,

中國(guó)作為四大文明古國(guó)唯一沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家，歷史是非常悠久的，這其中的歷史事件、故事、人物和文化也是非常多，那么今天小編就為大家講講關(guān)于元好問(wèn)生平：元好問(wèn)是哪個(gè)朝代的？這一內(nèi)容。

元好問(wèn)生平：元好問(wèn)是哪個(gè)朝代的？

元好問(wèn)的家族可以追溯到北魏時(shí)期的拓跋氏。由于早早接受中原文化的熏陶，元好問(wèn)的父親元德明以詩(shī)才聞名。而他的老師郝天挺也是一位著名學(xué)者。在這樣的良好文化氛圍中，元好問(wèn)從少年時(shí)代開(kāi)始就接受了良好的文化教養(yǎng)。

由于他早年過(guò)繼給了叔父元格，因此一直跟隨叔父在官場(chǎng)上奔波。他先后在山東、河北、山西、甘肅等地穿梭往來(lái)。在這段時(shí)光里，他一方面與社會(huì)上的賢達(dá)交往，一方面專心致志地學(xué)習(xí)待人接物。官場(chǎng)文化的熏陶使他早早確立了自己的人生使命，那就是要成為一個(gè)能為百姓立命、為朝綱整肅的人。

27歲那年蒙古軍南下突襲了他的家鄉(xiāng)秀容，城池被屠殺，十萬(wàn)余人喪生。這讓元好問(wèn)切身感受到野蠻文明對(duì)民生的巨大破壞。他越來(lái)越深刻地意識(shí)到，只有文化才能成為拯救眾生的良藥。這種使命感激勵(lì)著他不斷追求文學(xué)和歷史研究的深度與廣度，致力于推動(dòng)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

元好問(wèn)憑借著卓越的才華和堅(jiān)定的意志，成為了金朝最著名的文學(xué)家之一。他的作品不僅以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式向人們展示著歷史和社會(huì)，更寄托著他對(duì)國(guó)家和人民的深情厚意。他以文字為武器，倡導(dǎo)著文化的力量，希望通過(guò)自己的努力，能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)正能量和希望。

元好問(wèn)雖然在當(dāng)時(shí)造成了巨大的影響，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，他更是一個(gè)值得我們深入了解的人物。他的堅(jiān)守和追求，不僅給我們帶來(lái)了啟發(fā)，更引發(fā)我們對(duì)于文化的反思。或許正是在這種反思中，我們能夠更好地理解和傳承文化，為社會(huì)發(fā)展和人民福祉做出更大的貢獻(xiàn)。

如蒙古人一樣野蠻的鮮卑先祖，不正是在文明的教化中變成了詩(shī)書(shū)傳家、人倫有序的文明人，從而結(jié)束了在馬背上飄泊的生活，在中原肥沃的土地上安定祥和地生活了下來(lái)。

35歲那年，元好問(wèn)通過(guò)應(yīng)考博學(xué)宏詞科入選翰林院，因不滿史館的清寂生活，很快就辭職回登封家中閑居。之后，經(jīng)薦舉先后出任過(guò)鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、南陽(yáng)縣令，直到調(diào)入金中央政府任尚書(shū)省令史。在地方每一任上，他都盡心竭力，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國(guó)家興亡，關(guān)心民生疾苦，享有很高的政治聲譽(yù)。

河南志書(shū)稱他“知南陽(yáng)縣，善政尤著”。面對(duì)民眾疾苦，他為當(dāng)?shù)厝嗣駹?zhēng)得減稅3年、發(fā)展生產(chǎn)的好政策，使人民有了休養(yǎng)復(fù)蘇之望。面對(duì)兵連禍結(jié)的襲擾，他集結(jié)“兵民十余萬(wàn)，(元好問(wèn))帥府令鎮(zhèn)撫，甚存威惠”。

文化人的良心和使命感，使他為官一任、造福一方，完成了一個(gè)文化人的政治意識(shí)從自省到自覺(jué)的蛻變，為他后來(lái)面對(duì)國(guó)家喪亂、朝代更替有了一種更從容的文化覺(jué)醒。

1232年，蒙古大軍圍困汴京，城里的元好問(wèn)上書(shū)蒙古國(guó)中書(shū)令耶律楚才，請(qǐng)求他占領(lǐng)汴京后不要濫殺無(wú)辜，更希望他采取措施保護(hù)54名金朝才士。這個(gè)建議得到耶律楚才的采納。

這種舉動(dòng)，一方面是保護(hù)手無(wú)寸鐵的文化人在武裝沖突面前免于以卵擊石、徒耗性命，另一方面更是為金朝保留人才、延續(xù)文化。元好問(wèn)深知，改朝換代并不是簡(jiǎn)單地打碎一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界，而只是江山易主、改換門(mén)庭。所謂的王朝正朔，對(duì)于他這個(gè)熟讀歷史的人來(lái)說(shuō)，不過(guò)是強(qiáng)權(quán)更迭和宗主易姓。如果沒(méi)有文化的傳承，就是再?gòu)?qiáng)悍的政權(quán)，也會(huì)如曇花一現(xiàn)。

這時(shí)候，守城的金廷西面元帥崔立叛降蒙古，汴京被蒙古軍和平接管。崔立逼迫元好問(wèn)領(lǐng)銜為其撰寫(xiě)功德碑。元好問(wèn)在碑文中并沒(méi)有夸大其辭地頌揚(yáng)崔立，而是“止實(shí)敘事”，直筆記述。他想利用手中的如椽大筆，拯生民于屠刀之下。身處亂世，尤其是民族矛盾重疊交錯(cuò)，誰(shuí)能說(shuō)得清正義與否。

元好問(wèn)不過(guò)就是一介書(shū)生，在重兵圍困、屠刀高舉的蒙古軍隊(duì)面前，他既不是領(lǐng)兵鎮(zhèn)守的將軍，也不是撫慰一方的督撫，他只能匍匐在刀槍的威逼下，做好自己的本份事。所幸，耶律楚才接受了元好問(wèn)的建議，沒(méi)有再大規(guī)模進(jìn)行屠城，使的金政權(quán)的朝廷生民和典章文獻(xiàn)得以保存。

1233年四月，元好問(wèn)被蒙古兵俘虜，作為囚徒與家人輾轉(zhuǎn)于山東聊城、冠氏之間長(zhǎng)達(dá)五年之久。在元朝生活的二十多年間，他積極溝通元朝政界，努力收集散于民間的資料，想自己撰寫(xiě)國(guó)史，以便為金國(guó)保留歷史。他的請(qǐng)求沒(méi)有得到元朝當(dāng)局的準(zhǔn)許。

于是，他就把金國(guó)已故君臣的詩(shī)詞總集編撰了一本《中州集》，力圖以詩(shī)存史。同時(shí)，元好問(wèn)對(duì)新政權(quán)不斷地冷靜觀察，漸漸地看法發(fā)生了改變。

當(dāng)他看到元朝忽必烈重視儒學(xué)、大興學(xué)校，做了許多有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策后感到十分贊賞，也深刻地反思了金朝奸賊誤國(guó)，以致失國(guó)淪亡的歷史悲劇;看到元軍突進(jìn)云南、鏟平地方勢(shì)力，恢復(fù)漢唐疆界的赫赫功業(yè)后，對(duì)金政權(quán)茍安半壁江山，朝廷上下不思進(jìn)取的垂暮心態(tài)進(jìn)行了很好的批判。

在他心里逐漸升騰起一股熱望，那就是政權(quán)的合法性在于，是不是有利于造福百姓、是否有利于傳播文教、是否有利于樹(shù)立大國(guó)形象。

正是在這種深切的體悟中，他對(duì)元朝政府表現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神大加贊賞，他在《劉時(shí)舉節(jié)制云南》詩(shī)中寫(xiě)下了“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南極”的詩(shī)句，并自豪地把元朝視為像漢唐那樣值得自己驕傲的時(shí)代。

在這種樂(lè)觀心態(tài)的支持下，63歲高齡的元好問(wèn)攜好友張德輝北上覲見(jiàn)忽必烈，請(qǐng)求尊忽必烈為儒教大宗師，忽必烈非常高興地接受了。

他倆又提出采免儒戶的兵賦，忽必烈也答應(yīng)了。在元好問(wèn)看來(lái)，正是新興的元朝的橫戈鐵馬，激發(fā)了他當(dāng)今世界殊的豪情，他把弘揚(yáng)儒學(xué)、光大文化的重任寄托在了這個(gè)新興王朝的統(tǒng)治者身上。

也正是有這些眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的知識(shí)分子，才使中華文化歷經(jīng)年久而越來(lái)越豐富多彩，終致出現(xiàn)了五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)和睦、異彩紛呈的良好局面。

如今，當(dāng)我們生活在這片地域廣闊、文化深厚的土地上，懷想起那些為中華文化積淀而努力的那些各個(gè)民族的人們，不禁由衷地感慨。

大哉，無(wú)好問(wèn)!正是有你們這些文化仁人的堅(jiān)守，才有了中華文明的異彩綻放，也才有了五十六個(gè)民族同唱一首歌的團(tuán)結(jié)景象。

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