解析昭君出塞這件事是好是壞?

我們國家上下5000年歷史悠久，大部分人在上學(xué)時期只能在課本中獲得有限的歷史知識，實際上，歷史是一個廣闊無邊的海洋，里面蘊含著無限的故事和奇聞異事。今天，我為大家準(zhǔn)備了一些關(guān)于解析昭君出塞這件事是好是壞?的歷史內(nèi)容，來探索這個海洋中的一部分歷史。

解析昭君出塞這件事是好是壞?

王昭君最初是以一個普通的宮女身份被征入宮的，起初并沒有任何封號，只是一個普通宮女。如果沒有匈奴單于入漢，向漢朝求娶一位公主的請求，王昭君可能會像其他后宮女子一樣，在高墻深院中度過一生，默默地湮沒在歷史的無情荒野中。然而，人生卻難以預(yù)測，歷史在這個時候卻發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

對呼韓邪單于的求娶請求，漢元帝決定在后宮中選取一位女子作為和親對象。正是在這個時候，王昭君被選中并成為了匈奴單于的妻子。這個轉(zhuǎn)折改變了她的命運，使得她從一個普通的宮女蛻變?yōu)榱诵倥珕斡诘钠拮印?/p>

對于王昭君來說，成為匈奴單于的妻子有好處，也有不好的地方。好處在于她獲得了貴族的地位，成為了一個有封號的妃子。她能夠享受到一定程度的權(quán)勢和地位，這讓她在后宮中與其他妃子有所不同。此外，她還能夠為自己的家族爭得一些好處，幫助家族在社會上取得一定的地位和聲望。

然而與此同時，王昭君也面臨著一些困境和挑戰(zhàn)。首先，她被迫離開家庭，嫁到了匈奴單于的身邊。這意味著她與家人的聯(lián)系被切斷，不能再與他們相聚。其次，作為匈奴單于的妻子，她需要適應(yīng)匈奴人的生活方式和文化，這對于一個漢族女子來說必然是一個巨大的挑戰(zhàn)。最后，作為匈奴單于的妻子，她還需要承擔(dān)起一定的責(zé)任和義務(wù)，這與她原本的身份和角色有所不同。

但人生卻有許多不確幸，歷史正好在此時拐了個彎。對呼韓邪單于的請求，漢元帝決定在后宮中選一位女子作和親對象。

還正愁無人可選呢!沒想到，王昭君自告奮勇，慷慨應(yīng)召，甘愿出使匈奴。對于王昭君這一決定，有人說是因為數(shù)歲“不得見御”的忿而反抗，有人說是對宮廷中無休止的明爭暗斗的無奈逃避，還有說是對宮廷畫師毛延壽的不公行為的起身自揭……

按說，有漢一代，先后有9位女子和親出漢，做了和平的使者。為什么單單是王昭君得到了文人學(xué)士們的親睞，受到了騷人墨客的千年吟詠，并將她詠進(jìn)了中國文學(xué)的歷史長卷，詠進(jìn)了民族融合的恢宏敘事?

這里至少摻雜著一種羨慕心理。一介平民，見重于歷史，本來就值得歌詠，更何況是位女子?!在封建王朝，男權(quán)至上的時代，普通人很難留名青史。

尤其是對于那些致力于“三不朽”的文人士大夫們來說，王昭君把別人視為畏途的出塞和親，賭作一次人生的逆襲，確實走了一條常人無法理解、也很難捕捉的路徑。

這種成就，對那些在平淡中尋找突破的人來說，無疑是值得宣揚的人生機(jī)遇。至于她和親后的生活困境、諸多不適，事不關(guān)己，那些文人墨客們也就不會考慮了。

在古代，士為知己者死，女為悅己者容，幾乎是做人成功的標(biāo)配結(jié)局。也就是說，男性是以才能見重于社會，而女性卻只能以容貌見重于世人。那么，帝王挑選后妃，自然最重要的條件便是美貌。所以，女性空有美貌而不被人重視，與男性的懷才不遇具有某種深刻的內(nèi)在同一性。

一般來說，文人們都是自視甚高的，懷才不遇幾乎是所有詩人共有的內(nèi)心牢騷。所以昭君以絕代容貌而入宮數(shù)年不得見御，反而遠(yuǎn)嫁匈奴，其銜冤負(fù)屈的遭遇，喚起了詩人心中的無限同情與深切共鳴。

對昭君和親的原因，在《后漢書》中有文字記載。但也只是突出對“不得見御”后“積悲怨”的描寫，除此而外，此事就消失在浩瀚的歷史卷軼中了。

而在稍后不久的小說《西京雜記》中卻揭露了昭君時期，后宮的賄賂畫工才能得幸的事情。雖然是小說，情節(jié)或許出于虛構(gòu)，但因為成書年紀(jì)較早，人們也就把這些描述當(dāng)作史實看待。

聯(lián)想到漢朝選舉人才的察舉制，曾經(jīng)造就了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門大族以及累世公卿的世家地主，而那些很努力的小地主、小市民卻根本無法躋身上流階層，打開人生的新篇章。

于是，這些小讀書人就假借歷史掌故來抒發(fā)自己的不滿情緒。昭君故事此后被不斷流傳擴(kuò)展，其實里面就隱含著文人們的人生悲歌，寄托了許多低層文士們渴望出人頭地，但又求告無門的現(xiàn)狀。

王昭君和親后，實現(xiàn)了漢朝與匈奴的和睦相處60年無戰(zhàn)事的和平局面。元代詩人趙介甚至認(rèn)為王昭君的功勞，不亞于漢朝名將霍去病。

出現(xiàn)這種局面后，漸漸地出現(xiàn)了兩種聲音。一方面是漢朝政府把和親這種方式當(dāng)成了定邊安寧的捷徑，從而鼓噪那些文人們宣傳這種政策的有效性。

另一方面，那些所謂的有識之士，或者渴望建功立業(yè)、馳騁疆場的血性男兒們，又把這種和親政策視作一種軟弱、曲辱的表現(xiàn)，恨加鞭撻。

這兩種文化現(xiàn)象的對立也顯示出：昭君故事，會在歷史的不同時期，成為當(dāng)權(quán)者或者有為者在尋求解決問題的方法時，屢屢提及的一個典型案例。

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