古代刑罰之一,刺配是從什么時(shí)候出現(xiàn)的

古代刑罰之一,刺配是從什么時(shí)候出現(xiàn)的

小編知道讀者都很感興趣古代的故事，今天給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

刺配是古代的一種刑罰，具體內(nèi)容為在犯人臉上刺字，然后發(fā)配到邊遠(yuǎn)地方。刺配最早出現(xiàn)于唐末五代時(shí)期，到了宋朝刺配之風(fēng)盛行，而且手段變的更加殘忍。宋朝的刺配罪分為好幾個(gè)等級(jí)，根據(jù)犯事的輕重來決定到底處以怎樣的刑罰，最重的可能會(huì)終身服役，等于判下無期徒刑?？催^《水滸傳》的朋友應(yīng)該都知道，里面有很多人物都受到過刺配之刑，下面就為大家講講這個(gè)刑罰，一起了解下吧。

大家讀《水滸傳》時(shí)，總是會(huì)看到宋江、林沖、武松這些人臉上都有刺字。那么，這些人臉上刺字，就因?yàn)樵?jīng)是朝廷的罪犯嗎?那達(dá)到什么樣的罪才會(huì)被刺字?這種給罪犯臉上刺字的刑罰又始于何時(shí)?

(一)刺配的起源

一般來說，古時(shí)刑法大致分為死、流、徒、杖、笞五等。

馬端臨在《文獻(xiàn)通考》卷一百六十八說：“流配，舊制止于遠(yuǎn)徒，不刺面。晉天福中始創(chuàng)刺面之法，遂為戢奸重典。宋因其法?！碧旄Ｊ呛髸x石敬瑭的年號(hào)，所以說在犯人臉上刺字是從石敬瑭的晉朝開始的。

到了宋代，統(tǒng)治者發(fā)明了獨(dú)具特色的刺配法，并得到了充分發(fā)展。

《水滸傳》第八回說：“原來宋時(shí)，但是犯人徒流遷徙的，都臉上刺字。怕人恨怪，只喚做打金印?！币虼耍膛渚褪羌?、杖、流于一身的刑罰，是指臉上刺字，外加杖脊而后流配充軍。

正如明朝人丘浚在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中說：“宋人承五代為刺配之法，既杖其脊，又配其人，而且刺其面，是一人之身，一事之犯，而兼受三刑也?！边@樣說來，三種刑罰連在一起用，在宋以前是沒有的。

刺配自宋初作為免死的刑種出現(xiàn)以后，后世的使用越來越頻繁，以致于出現(xiàn)了濫施的局面。有關(guān)刺配的法令，宋真宗大中祥符編敕止有46條，到仁宗慶歷年間增到170余條，到南宋孝宗淳熙十一年已達(dá)到570條之多。自此以后，直到清朝，各個(gè)朝代都保留了刺配之刑。

(二)刺配的分類

宋律法律規(guī)定，流、徒、杖刑都要同時(shí)加黥刺。不過，黥刺一般是作為附加刑使用的。對(duì)于流刑和充軍的，是一定要附加黥刑，而且方法多種多樣。

初犯刺于耳后，再犯、三犯刺于面部。

流刑、徒刑犯刺方形，杖刑犯刺圓形，直徑不過五分，也有刺字的。

刺面分大刺、小刺。凡是審判官認(rèn)為罪行嚴(yán)重、犯人“性情兇惡”的，就把字體刺的特別大。

刺字內(nèi)容，除了《水滸》所說的“迭配某州(府)牢城”外，也有把所犯事由、所配地名、軍名、服役名色等都刺在臉上的。比如“配某州屯駐軍重役”，就是指發(fā)配到駐屯部隊(duì)里服勞役。刺“龍騎指揮”或“龍猛指揮”，就是發(fā)配到這個(gè)番號(hào)的部隊(duì)當(dāng)兵。

到了南宋，又有了一種更野蠻的規(guī)定，凡犯強(qiáng)盜罪免死流配的，“額上刺強(qiáng)盜二字，余字分刺兩臉”。

(三)刺配后的相應(yīng)刑罰

一是服勞役。

勞役的名號(hào)極多，如到官營的工業(yè)做煮鹽、造酒、燒窯、開礦，或者修造軍械等，或是參加修城修河堤等苦工。

二是去從軍。

有當(dāng)廂軍、當(dāng)水軍的。宋朝的兵都是招募的，一旦檢驗(yàn)合格后，就要刺面，防止戰(zhàn)時(shí)逃跑。比如，北宋時(shí)當(dāng)?shù)綐忻苁沟牡仪?，由于是禁軍兵士出身，臉上一直保留著?biāo)記士兵身份的“面涅”。

三是加杖脊。

法律規(guī)定，犯盜竊罪一貫以上、販私鹽一斤以上都要杖脊刺配。

不過，古時(shí)有“刑不上大夫”之說。到了宋神宗熙寧二年，宋朝關(guān)于刺面、脊杖的法律，對(duì)“命官”就不適用了?！懊佟眰冐澸E枉法，止于流配，不刺面、不脊杖，這充分體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的需要。

古代刺配要多長時(shí)間

根據(jù)所犯的事情，刺配時(shí)間長短也是不一樣的。
古代刺配僅輕于死刑。根據(jù)所犯罪行情節(jié)輕重，在脊杖數(shù)量多少、流配地方遠(yuǎn)近、配役時(shí)間長短方面又有不同?！按獭?，就是在犯人臉或額頭上刺字或圖案，然后染上墨，起源于奴隸制時(shí)期的墨刑?！芭洹?，就是常說的充軍，即流刑。
刺配是古代的一種刑罰，具體內(nèi)容為在犯人臉上刺字，然后發(fā)配到邊遠(yuǎn)地方。刺配最早出現(xiàn)于唐末五代時(shí)期，到了宋朝刺配之風(fēng)盛行，而且手段變的更加殘忍。宋朝的刺配罪分為好幾個(gè)等級(jí)，根據(jù)犯事的輕重來決定到底處以怎樣的刑罰，最重的可能會(huì)終身服役，等于判下無期徒刑。

《水滸傳》里刺配流行，說說數(shù)千年肉刑的興亡史

近期重看水滸傳，注意到其中殺死閻婆惜的及時(shí)雨宋江、八十萬禁軍教頭豹子頭林沖、失守生辰綱的青面獸楊志，以及打虎英雄武松等人都受了刺面流配之刑。水滸傳的歷史背景是北宋末年，而印象中，肉刑因緹縈救父一事早在漢文帝時(shí)期便已廢除。期間發(fā)生了什么？

肉刑之起

關(guān)于肉刑的起源時(shí)間，似無確切說法，大概可以認(rèn)為從有人開始的上古時(shí)代就已經(jīng)存在。據(jù)《尚書》記載， 堯舜時(shí)期的三苗族已施五虐之刑，在殺之外還有劓、刵、椓、黥刑。 華夏民族征服三苗后，沿用苗民的五刑。此間舜曾 “象以典刑” ，即不真正實(shí)施殘害肉體的刑罰，以教化為主，象征性的施用刑罰。之后禹重施五刑之法，及夏王朝時(shí)，肉刑已經(jīng)成為一種穩(wěn)定、常用的刑罰。再經(jīng)過商周的發(fā)展、秦的鞏固，到漢朝， 墨、劓、刖、宮、大辟 已成為舊五刑的基本內(nèi)容。

黥、墨都是在人臉上刻字或圖的刑罰，也就是水滸中幾大英雄所受的刺面刑。這種刑罰大概是從紋身得來的靈感，只不過與紋身不同的是，所紋部位在臉上，并且所刺內(nèi)容顯然不由受刑者決定。 墨刑已然是五刑中最輕的刑罰，但仍然極具侮辱性。

劓為割去鼻子，也是直接在臉部留下永久性創(chuàng)傷的刑罰。

刖是斬去腿，古代以右為尊。視罪行輕重，斬左腿為輕，右腿為重。?

宮則是殘害生殖器官、使人無法傳宗接代的刑罰，僅次于死刑。一般情況下，男子去勢，女子幽閉。

大辟即是死刑總稱。古代死刑處決，方法五花八門，常見的有斬首、凌遲、車裂等。

值得一提的是，《白虎通·五刑》有云： “刑所以五何？法五行也?！?《周書》中記：“因五行相克而作五刑，墨、劓、剕、宮、大辟，是也?；鹉茏兘鹕?，故墨以變其肉；金能克木，故剕以去其骨節(jié)；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宮以斷其淫泆；水能滅火，故大辟以絕其生命?！庇纱丝磥?， 古人把對(duì)世界的看法融入刑罰之中，古代律法也蘊(yùn)含著豐富的中國智慧。

肉刑之盛

秦在施行五刑時(shí)有一典故，發(fā)生在商鞅變法時(shí)。彼時(shí)太子嬴駟（即此后的秦惠文王）犯法，為立信于民推行新法，強(qiáng)調(diào)王子犯法與庶民同罪，商鞅決議施以懲罰?？紤]到嬴駟當(dāng)時(shí)尚未成年且是君嗣，故 “刑其傅公子虔，黥其師公孫賈” ，對(duì)公子虔施劓刑，對(duì)公孫賈施黥刑。

另有傳說，唐一代女官上官婉兒曾受黥刑，但其為掩蓋痕跡，化之以紅梅妝，反倒成了一時(shí)潮流。

肉刑之廢與終

肉刑到漢文帝時(shí)期迎來了一個(gè)重要的人物，也就是上文所提到的緹縈。愚少時(shí)讀《緹縈救父》，只看到緹縈的孝。而今看來， 緹縈以一己之力觸動(dòng)漢文帝廢除肉刑，才是這個(gè)故事真正的歷史意義。

文帝看了緹縈的上書后，下詔廢除肉刑，重訂法令，此后將肉刑改為剃發(fā)套鉗、服勞役、笞刑、棄市（即死刑）等。另外，一說文帝所廢肉刑有三，即黥劓刖，不包括宮刑；一說文帝已廢宮刑，但景帝時(shí)又予以恢復(fù)。無論如何，這兩說都能解釋漢武帝時(shí)，為何為李陵仗義執(zhí)言的司馬遷，因無法交上罰金而受辱被宮。

從辯證的角度來看，廢除肉刑顯然是法制的一大進(jìn)步，但替代刑如笞刑或棄市，明顯又重于原刑，違背了廢除肉刑的本意。因此，漢文帝后幾百年間，關(guān)于肉刑存廢的問題時(shí)有爭議，以漢魏時(shí)為盛。主恢復(fù)肉刑者，與堅(jiān)持除肉刑者，各執(zhí)一詞。后期的統(tǒng)治者們雖然沒有明確恢復(fù)肉刑，但實(shí)踐中也不乏使用者， 肉刑并未真正根除。

至北宋時(shí)又有關(guān)于肉刑存廢的爭議。神宗熙寧三年，曾布向神宗上《肉刑議》，主張恢復(fù)肉刑。曾布認(rèn)為，設(shè)立肉刑才能體現(xiàn)刑罰輕重之別，達(dá)到罪責(zé)相平衡；同時(shí)，刑罰以其威懾力達(dá)到預(yù)防犯罪的作用，因此愈發(fā)嚴(yán)苛或令人畏懼的刑罰，才能有更好的預(yù)防犯罪的效果。此后，神宗詢問時(shí)任宰相王安石曾布所疏是否可取，王安石也表達(dá)了支持的態(tài)度。但當(dāng)時(shí)也不乏反對(duì)聲音，蘇軾就明確表示肉刑違背了仁義之道，不可取也。

但到北宋時(shí)，肉刑大量存在已成事實(shí)，宋的刺配之法也達(dá)到歷代巔峰。前文所提水滸已至北宋末年，此時(shí)刺配流行，與漢文帝廢除肉刑當(dāng)時(shí)，確實(shí)也是時(shí)易世變了。 此后直到1910年清王朝頒布《大清現(xiàn)行刑律》，中國才真正從法律上明確廢除了肉刑。

必須看到，肉刑作為社會(huì)治理、統(tǒng)治工具的存在，具有其不可取代的歷史作用。肉刑存廢的爭議，也體現(xiàn)了中國古代文化中，關(guān)于“仁治”和“法治”的博弈與調(diào)和。

“肉刑”從盛至滅

是文化從野蠻走向文明的進(jìn)程

是思考從簡單深入復(fù)雜的轉(zhuǎn)變

是智慧從抽象到具體的實(shí)踐

歷史雖然已成過往

卻豐富了文化的內(nèi)容

在中國特色社會(huì)主義法治道路上

你我都不孤單

作者簡介

吳東霞律師，廣東國智律師事務(wù)所專職律師，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)（原廣東商學(xué)院）法學(xué)學(xué)士，擅長民商事爭議解決及刑事辯護(hù)，曾獲廣州市律師協(xié)會(huì)業(yè)務(wù)成果獎(jiǎng)等榮譽(yù)。

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