看唐朝女人的三從四德 唐朝女人真的不講貞操嗎

看唐朝女人的三從四德 唐朝女人真的不講貞操嗎

都說(shuō)唐朝性開(kāi)放,唐朝的女人真的都不守貞潔嗎?

唐朝女人是講貞操的。雖然唐朝比較開(kāi)放，可是這中間依然還是有許多的女人忠貞不二。因?yàn)閷?duì)于古代的女子來(lái)說(shuō)，一般都會(huì)比較注重于三從四德，就算是唐朝比較開(kāi)放，也會(huì)選擇嚴(yán)格的要求自己。而且唐朝也會(huì)有很多的真實(shí)事情，可以去描述這些女子到底是如何注重于個(gè)人的貞潔。

崔繪的妻子盧氏就是一個(gè)比較注重于貞潔的人，在自己的丈夫死去不久之后，國(guó)家就打算將女子嫁出去?？墒桥釉诼?tīng)說(shuō)之后根本就不愿意馬上就選擇裝病，因?yàn)橐坏┡P床不起，根本就沒(méi)有人敢娶她。但是在女子的姐姐去世之后，姐夫也想要娶她，而且姐夫甚至還找皇帝，希望皇帝能夠下旨指婚。

都說(shuō)皇命不敢違，可沒(méi)有想到，這個(gè)女子依然不愿意在姐姐丈夫來(lái)提親的這一天，就在自己的臉上弄了許許多多的大糞，終于將自己的姐夫給嚇跑。除了這個(gè)女子之外，也會(huì)有很多的人為了保證自己的貞潔而選擇自殘。

楚王靈龜死后，幾個(gè)兄弟一直都商量著，應(yīng)該把這些妃子全部的嫁出去，但是這些妃子寧愿把鼻子全部割掉，也不愿意重新嫁人。王玄齡的妻子同樣如此，為了能夠避免嫁人甚至還挖出自己的眼珠子，想要表達(dá)出自己的一種貞潔。

可是唐朝并不是所有的人都是如此，也有一些女子行為不端，不過(guò)這些只是一些非典型的例子。中間也有一些給大家留下了深刻的印象，一個(gè)是高陽(yáng)公主，一個(gè)是安樂(lè)公主，一般都會(huì)擁有著較高的地位，主要是以放蕩出名。在唐朝根本就沒(méi)有人能夠起到管束的效果，后面的人都會(huì)認(rèn)為唐朝的女子全部都是一些不守貞潔的人，但這些人其實(shí)無(wú)非就是一棒子打死所有人。

唐朝會(huì)比較喜歡去表?yè)P(yáng)這一些始終忠貞不兒的女子，從這一方面就可以看出唐朝還是會(huì)比較注重三從四德。

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三從四德，我國(guó)歷史上對(duì)婦女的壓迫最嚴(yán)重的是哪個(gè)朝代

我國(guó)歷史上對(duì)婦女的壓迫最嚴(yán)重的是清朝，清朝封建統(tǒng)治很頑固，對(duì)人的迫害和扼殺也是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。女性作為封建等級(jí)制度中最受壓迫的一環(huán)，在清朝已經(jīng)被迫害得無(wú)以復(fù)加。

三從四德是中國(guó)古代宋明以降女子的行為規(guī)范，四德也成為男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。三從是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功。滿清部族奴隸制的親密配合下，女人的貞操是重中之重，是道德，是必須被嚴(yán)格看好的東西。

所以清朝的女性也是最不幸的，修牌坊、立貞潔碑那是鎖死女性的。整個(gè)中國(guó)的女性群體在清朝已經(jīng)徹底完了，徹底的淪為奴隸。再也看不到看不到那些提著花燈，纏著紗羅在柳蔭中談笑清歌的女子，只有胸脯平平，個(gè)子矮小，腿部被包成豬蹄子一樣，滿臉麻木蹲在漆黑小屋里的清朝女人。

清朝女人被人摸一下手就是丟了貞操，被人看到一縷皮膚就是丟了貞操，踏出門(mén)檻就是失去貞操，甚至與男人站在同一片空氣里也會(huì)失了貞操。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的情景才被稱(chēng)為三從四德。

清代的服裝，渾身緊包，額頭纏上，不露除臉以外一絲肌膚。女性階級(jí)被滅殺了，只留下了繁殖的工具。使女性視貞操為生命，多少婦女因被性侵而自尋短見(jiàn)，多少婦女隨丈夫死而結(jié)束生命，真正把婦女壓到了社會(huì)最底層。

為什么中國(guó)古代女人不宜識(shí)字

生在中國(guó)，女人是極不幸的。大凡有什么禍害，正人君子都能從女人身上找到根源：甚至亡國(guó)，那責(zé)任也得由女人來(lái)負(fù)。同樣跟異性亂搞，男的叫風(fēng)流佳話，女的則是淫蕩不貞。而只要這一條，就足以把一個(gè)女人打倒，即使象武則天這樣的女皇帝也不能免?！拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”，在孔老夫子看來(lái)，女人同小人一樣不好對(duì)付，“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。于是給女人規(guī)定了“三從四德”，而且還加上一條：“女子無(wú)才便是德”。為什么“才”對(duì)于女子那么大的害處，以至于無(wú)才便是德呢？這也有它的一個(gè)發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。最初，對(duì)于女子的才并沒(méi)有看成是同德對(duì)抗的壞事。母系社會(huì)不在話下。漢代就有不少堪稱(chēng)“才女”的婦人。《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》都有記載，可見(jiàn)那時(shí)并不認(rèn)為女子有才就導(dǎo)致“缺德”。感到才對(duì)女子產(chǎn)生不良作用的，恐怕是從理學(xué)昌盛的宋朝開(kāi)始。司馬光說(shuō)過(guò)：“今人或教女子以作歌詩(shī)，執(zhí)俗樂(lè)，殊非所宜也”。這是一個(gè)信息。當(dāng)然，司馬光是有保留地作這個(gè)規(guī)定的。他同時(shí)還主張女子應(yīng)當(dāng)讀書(shū)，大概到了明代，要求女子無(wú)才的“才”，就擴(kuò)大得相當(dāng)廣闊了。明代有一本《溫氏家訓(xùn)》，是溫璜的母親陸氏的訓(xùn)言紀(jì)錄。她提出：“婦女只許粗識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字，多識(shí)字無(wú)益而有損也。”這就有點(diǎn)有才即缺德的味道。女人不宜識(shí)字，尤不宜作詩(shī)。特別是作詩(shī)，從司馬光開(kāi)始就反對(duì)。盡管如此，大名鼎鼎的李清照，就出在宋代。對(duì)于她在文壇的名聲，做丈夫的趙明誠(chéng)不大服氣，廢寢忘餐地苦戰(zhàn)了三天三夜，寫(xiě)出一批詞來(lái)，加進(jìn)李清照的，送給友人看。友人說(shuō)，全卷中數(shù)“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”絕佳——正好又是李清照的作品。查一查歷史，從漢代的《胡笳十八拍》到大觀園的海棠詩(shī)社，寫(xiě)詩(shī)的女人和女人寫(xiě)的詩(shī)都不老少。可見(jiàn)禁者自禁，寫(xiě)者自寫(xiě)，禁而不止。為什么？這大概是形勢(shì)比人還強(qiáng)吧？何況那時(shí)的制度又非常松散，不大搞運(yùn)動(dòng)，有好多空子可鉆。值得探討的是為什么把禁詩(shī)當(dāng)作重點(diǎn)。這就得看看婦女們寫(xiě)的什么詩(shī)了。《迷樓記》中談到被禁錮在隋煬帝的后宮苦悶得自殺的侯夫人，寫(xiě)過(guò)不少為自己的命運(yùn)傷感而作的詩(shī)，其中一首《自傷》，實(shí)在凄怨婉轉(zhuǎn)：初入承明日，深深報(bào)未央；長(zhǎng)門(mén)七八載，無(wú)復(fù)見(jiàn)君王。春寒侵入骨，獨(dú)坐愁空房；颯履步庭下，幽懷空感傷。平日深?lèi)?ài)惜，自待聊非常，色美反成棄，命薄何可量！君恩實(shí)疏遠(yuǎn)，妾意徒彷徨。家豈無(wú)骨肉，偏親老北堂。此方無(wú)羽翼，何計(jì)出高墻。性命誠(chéng)所重，棄割良可傷；懸帛朱棟上，肝腸如沸湯；引頸又自惜，有若絲牽腸。毅然就死地，從此歸冥鄉(xiāng)！詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。這首詩(shī)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，可以觀，知道封建社會(huì)黑暗的一角；對(duì)于詩(shī)人本人來(lái)說(shuō)，則是可以怨，控訴皇室的不人道。對(duì)于“興”同“群”，站在皇帝這邊看，則是社會(huì)效果不佳?？磥?lái)問(wèn)題就出在這里?？鬃诱f(shuō)女人難養(yǎng)，其中一條就是“遠(yuǎn)之則怨”。怨已不好，怨了又寫(xiě)詩(shī)，散播不滿情緒，當(dāng)然大大影響宮內(nèi)乃至整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。女人都不會(huì)做詩(shī)，有牢騷只能私下說(shuō)說(shuō)，就不致那么麻煩。而且，有時(shí)又何止怨？簡(jiǎn)直是對(duì)某些男人的鞭答：君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？二十萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！這是一位王后寫(xiě)的對(duì)女人亡國(guó)論的抗議詩(shī)。唐僖宗的部下從黃巢那里抓回來(lái)一批婦女，唐僖宗在訓(xùn)話時(shí)批判她們說(shuō)：“你們都是勛舊的女兒，何以從賊？”其中竟有一位婦女反駁說(shuō)：“你們帶了成百萬(wàn)兵，還逃到四川，反而責(zé)備我們從賊！你那些公卿將帥們?cè)撊绾翁幹?？”皇帝大怒，把她殺了。這位婦人如能寫(xiě)詩(shī)，大概也會(huì)寫(xiě)出一首好詩(shī)來(lái)的——然而這就更加危險(xiǎn)。另一條理由，是“婦人識(shí)字多誨淫”(歸有園：《麈談》)。最典型的一個(gè)例證，據(jù)說(shuō)是崔鶯鶯。在唐代，對(duì)女人的貞操看得并不那么重，公主再嫁的達(dá)二十三人，而且嫁過(guò)三次的達(dá)四人。但是，到了宋、元，女人的處女膜成了身份證。檢查女子是否處女，已經(jīng)成了一種職業(yè)。有的地方還有結(jié)婚后又因?yàn)樘幣さ膯?wèn)題而退回娘家的風(fēng)俗。于是，鶯鶯的“酬簡(jiǎn)”，就成為有關(guān)男子漢利益的大問(wèn)題。評(píng)論家追根求源，鶯鶯所以失身，全由她的能詩(shī)。如果她不知詩(shī)，斷不能與張生酬韻，更不會(huì)寫(xiě)出“待月西廂下”那樣的“淫詩(shī)”?！皨D人知文，即此可鑒”。清代了，袁枚收了幾十個(gè)寫(xiě)詩(shī)的女弟子，而且公然出了一本《隨園女弟子詩(shī)選》，這無(wú)疑是典型的“自由化”，于是章實(shí)齋寫(xiě)出大批判文字說(shuō)：“近有無(wú)恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女；……征刻詩(shī)稿，標(biāo)榜聲名，無(wú)復(fù)男女之嫌，殆忘其身之雌矣！此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可??？……人心世道，大可憂也?！彼J(rèn)為，做詩(shī)是妓女輩的事，“良家閨閣，內(nèi)言且不可聞閫外，唱酬此言，何為而至耶？”站在他們的立場(chǎng)看問(wèn)題，章實(shí)齋們的擔(dān)心，并不是無(wú)穴來(lái)風(fēng)。少數(shù)民族的青年男女談情說(shuō)愛(ài)，那重要工具之一，確是情詩(shī)——只不過(guò)她們唱而不寫(xiě)，把情詩(shī)稱(chēng)為山歌。公卿士紳們不會(huì)找她們做妾侍，因而這還罷了。嚴(yán)重的是確有不少諸如紅葉題詩(shī)之類(lèi)的事情發(fā)生：被禁錮在宮中的宮女把抒發(fā)宮怨的詩(shī)句寫(xiě)在大梧葉上，讓流水飄走宮外，被秀才拾得，于是也題詩(shī)葉上，泛于波中，一來(lái)一往，這位秀才竟同宮女談起戀愛(ài)來(lái)。這類(lèi)故事，老百姓看來(lái)是“佳話”，皇帝看來(lái)卻未必佳：什么把題詩(shī)宮女賜給秀才之類(lèi)的大團(tuán)圓結(jié)局，只是小百姓的癡心妄想。別說(shuō)把他那一百二十四位后妃弄走一個(gè)，即使要同他那數(shù)以千計(jì)的宮婢中的一位傳書(shū)遞簡(jiǎn)，也是大逆不道，罪不容誅的。寫(xiě)到這里，大概對(duì)為什么學(xué)寫(xiě)詩(shī)、能寫(xiě)詩(shī)就意味著無(wú)德，總算是有點(diǎn)眉目了。中國(guó)，不，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是封建主義的中國(guó)，其中一個(gè)相當(dāng)頑固的特點(diǎn)就是理論脫離實(shí)際。就拿那位標(biāo)準(zhǔn)淑女薛寶釵來(lái)說(shuō)，她是一位女子無(wú)才便是德的理論宣傳者。她關(guān)于作詩(shī)寫(xiě)字并非你我分內(nèi)之事的一席話，竟把黛玉這位封建叛逆者幾乎征服了，可見(jiàn)如果讓她寫(xiě)起《論女子無(wú)才便是德》來(lái)，無(wú)論如何也要比當(dāng)年《學(xué)習(xí)與批判》的文章富于說(shuō)服力，說(shuō)不定還會(huì)得優(yōu)秀論文獎(jiǎng)的。但是，妙也妙在：薛寶釵本人不僅識(shí)字，而且博學(xué)多識(shí)；不僅會(huì)寫(xiě)詩(shī)，而且在海棠社里常常奪魁，比詩(shī)社里唯一的男子寶玉強(qiáng)多了。如果挖得更深一些，這位淑女又還曾經(jīng)有過(guò)對(duì)寶玉一閃念的愛(ài)戀之情——這一點(diǎn)，用“狠斗私心一閃念”的精神來(lái)對(duì)待，寶釵是足以開(kāi)一次“講用會(huì)”的。薛寶釵尚且如此，可見(jiàn)從“無(wú)才”中求“德”之難，之矛盾不可調(diào)和。那位大罵袁枚

唐代女權(quán)的思想有多開(kāi)放？上流社會(huì)的女人們都有什么愛(ài)好？

五千年的封建社會(huì)，女子們長(zhǎng)期受到禮教的束縛，到了新中國(guó)，裹腳布一拿走，紛紛開(kāi)始追求以前沒(méi)有享受到的一切權(quán)利，探索更多體驗(yàn)，尤其是在了解到自己的母系所受到的不公和壓迫后，更加的想“折騰折騰”，甚至有蓋過(guò)另一性別的趨勢(shì)，自稱(chēng)“女漢子”的姑娘越來(lái)越多，然而，我覺(jué)得這是一種“矯枉過(guò)正”的表現(xiàn)。

唐朝自武則天改國(guó)號(hào)為周開(kāi)始，就進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)幾十年女權(quán)的社會(huì)，女權(quán)達(dá)到了極致，皇權(quán)在握。

以武則天、太平公主為代表皇權(quán)和權(quán)貴把持著江山社稷。由于女權(quán)的鼎盛，導(dǎo)致朝廷內(nèi)外上下，女權(quán)得到極大的提高。女權(quán)不僅僅提高了政治地位，就是在女性的自由方面也得到了提高，應(yīng)該是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的時(shí)代。

在婚姻上的自由尤為突出，如果一個(gè)女人嫁給一個(gè)男人后，不滿意，出家為道三個(gè)月，就等于今天的離婚，可以嫁給任何人。武則天身為皇上，因?yàn)檎蔚男枰?，不能隨意嫁人，但是武則天釋放了女性的自由之軀和思想，專(zhuān)門(mén)派心腹在民間找雄壯的男子伺奉自己，甚至達(dá)到了荒淫的地步，專(zhuān)門(mén)找身體強(qiáng)壯的男人，有時(shí)候居然兩男伺奉她一人。

楊貴妃開(kāi)始是壽王的妃子，后被唐玄宗相中，出家為道，名喚太真，三月后進(jìn)宮做了妃子。楊貴妃因馬嵬驛被殺，留下千古之謎和驚天動(dòng)地的愛(ài)情故事。其實(shí)唐玄宗真正的愛(ài)著的人是謝阿滿和公孫大娘，并非是楊貴妃。

楊貴妃因會(huì)施展女人嫵媚之術(shù)，纏綿于唐玄宗，才有了那些所謂的愛(ài)情故事。唐玄宗與楊貴妃有知音情懷是真的，唐玄宗特意為楊貴妃做《霓裳羽衣曲》，也為謝阿滿做了《凌波曲》。唐玄宗是梨園的鼻祖，也是詩(shī)人和音律家。楊貴妃與唐玄宗在這方面是有共同語(yǔ)言的，楊貴妃也是個(gè)女詩(shī)人、舞蹈家、音律家。

唐朝的女權(quán)到了貴族那里，也是很開(kāi)放的。就以穿來(lái)講，女性穿的衣服都是絲綢和薄紗的，胸口敞開(kāi)的大，半裸著上身，以半露乳房為美，似隱似現(xiàn)著軀體為美。由一些唐代壁畫(huà)可以看出，很多女子穿的薄紗，乳頭隱約可見(jiàn)。貴族里的女人，年輕女子，有自由選擇男人的權(quán)力，不忌諱，不羞澀。李林甫的二女兒李騰空就是一個(gè)典型的例子，她十分好男色，總是四處尋找美男子，每當(dāng)家里來(lái)美男子都要偷偷瞧看，甚至留宿，歌舞升平。

唐玄宗的小妹妹玉真公主，雖為道人，卻與美男子崔宗之、王維有著不一般的關(guān)系，王維的狀元郎，就是玉真和南王兩人推薦的，并非考取。李騰空、玉真公主后與李白都有染，尤其是李騰空與李白雙休過(guò)道，陰陽(yáng)雙休具體是什么呢?玉真公主對(duì)李白幫助很大，留李白在紫極宮生活一段時(shí)間。后李白奉詔進(jìn)京，與玉真公主有一定的關(guān)系。

玉真公主自己不喜歡詩(shī)歌，但是她成立有類(lèi)似今天的沙龍，都是著名詩(shī)人畫(huà)家和音律家，甚至是政客，她的沙龍成員有太子、太子老師賀知章、書(shū)法家張旭、顏真卿、詩(shī)人王維等人，李白因看不慣，沒(méi)有介入，但是李白時(shí)常去沙龍結(jié)交其中的一些名人、權(quán)貴。唐朝時(shí)代受胡人影響，唐朝的女子社會(huì)活動(dòng)很多，比如參與經(jīng)營(yíng)飯店等，青樓妓院遍地，找妓女尋歡作樂(lè)并不是丟人的事情，唐代詩(shī)人的詩(shī)歌里，大多都記載了與妓女對(duì)飲和歌舞的情景，尤其李白的詩(shī)歌里最多，就連一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩鸥υ?shī)歌里都有描述妓女的詩(shī)篇?！拔逸叢恍袠?lè)，但使后代悲”是李白邯鄲觀妓的時(shí)候?qū)懙脑?shī)歌。

連禮教最嚴(yán)格的清朝，還有孝莊太后與多爾袞的桃色新聞呢。慈禧太后據(jù)說(shuō)也有很多男寵，但不像武則天那樣公開(kāi)。這可能與清朝政府對(duì)社會(huì)輿論和史書(shū)編寫(xiě)的控制有關(guān)系。

所以說(shuō)這跟朝代沒(méi)關(guān)系，而跟權(quán)利有關(guān)系。頂級(jí)貴族有巨大政治影響力的人，在個(gè)人私德上的顧及真不大。

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