楊貴妃死亡真相

楊貴妃死亡真相

中國作為四大文明古國唯一沒有中斷過的國家，歷史是非常悠久的，這其中的歷史事件、故事、人物和文化也是非常多，那么今天小編就為大家講講關(guān)于楊貴妃死亡真相這一內(nèi)容。

楊貴妃死亡真相

天寶十四年（755年），安祿山以“清君側(cè)，誅楊國忠”為名發(fā)動(dòng)叛亂，直指長安。唐玄宗帶著楊貴妃和楊國忠等人逃往四川避難。然而，當(dāng)逃難的隊(duì)伍行至馬嵬驛時(shí)，禁軍將領(lǐng)陳玄禮聯(lián)合太子李亨發(fā)動(dòng)兵變，誅殺楊國忠父子等人。唐玄宗只得承認(rèn)楊國忠亂朝當(dāng)誅，并以楊貴妃無罪為由打算赦免。然而，禁軍將士并不這樣認(rèn)為，最終唐玄宗下令賜死楊貴妃。

關(guān)于楊貴妃的死因，有多種說法。其中一種說法是被縊殺。史料的支持包括《舊唐書·楊貴妃傳》的記載，如“禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰‘賊本尚在’”，這些史料表明，楊貴妃是被縊殺于馬嵬驛。

另一種說法是被毒死。有學(xué)者認(rèn)為，唐玄宗賜死楊貴妃的真正原因是因?yàn)樗麗坼缑?，不舍得親手殺她。因此，他讓高力士用毒藥毒死楊貴妃，以此完成賜死的任務(wù)。

還有一種說法是被迫自盡。有歷史學(xué)家認(rèn)為，唐玄宗實(shí)際上是被迫下令楊貴妃自殺，以滿足禁軍將領(lǐng)和士兵們的要求。

無論是哪種說法，楊貴妃的死因都被賦予了較多的傳說色彩。然而，關(guān)于她的真正死因，歷史學(xué)家們依然在進(jìn)行探討。無論怎樣，唐玄宗對楊貴妃的遭遇都感到痛心，并在她去世后長時(shí)間沉浸在悲痛之中。

1、被縊殺之說。這種說法流傳最廣，而且有大量史料支撐，例如《舊唐書·楊貴妃傳》有載，“禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰“賊本尚在”，蓋指貴妃也。力士復(fù)奏，帝不獲已，與妃詔，遂縊死于佛室”；又如《新唐書·后妃傳》則記載“帝不得已，與妃訣，引而去，縊路祠下，裹尸以紫茵，瘞道側(cè)”；再如《資治通鑒》也有“上乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之”；還有《唐國史補(bǔ)》中的“玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下”等。這些史料都表明，楊貴妃是被縊殺于馬嵬驛。

2、死于亂軍之說。這種說法主要見于一些唐詩，例如杜甫的《哀江頭》，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”之語；又如李益的《過馬嵬》和《過馬嵬二首》，其中又有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等句；再如杜牧的《華清宮三十韻》中有“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”之句，而張佑中的《華清宮和社舍人》則有“血埋妃子艷”一句，溫庭筠的《馬嵬驛》則有“返魂無驗(yàn)表煙滅，埋血空生碧草愁”。這些描述無疑都在暗示，楊貴妃乃是死于馬嵬驛兵變的亂軍之中，畢竟被縊殺是不會(huì)見血的。

3、吞金而死之說。這種說法主要來源于劉禹錫的《馬嵬行》，其中寫道，“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時(shí)，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，顏色真如故”。其中的“貴人飲金屑”，顯然指的是吞金自殺。

在以上三種說法中，“死于亂軍”顯然不太符合現(xiàn)實(shí)，無論楊貴妃是否有罪，是否應(yīng)死，她畢竟還是貴妃，就算是兵變，亂軍想要接近楊貴妃，恐怕都是非常困難的，而唐玄宗豈能容許楊貴妃被亂軍所殺？更何況，這種說法只見于唐詩而不見于史料。

關(guān)于“吞金之說”，近代史學(xué)家陳演恪對此曾進(jìn)行考證，認(rèn)為劉禹錫詩中“貴人飲金屑”之語，來自于“里中兒”，但“里中兒”所說到底是真是假，誰也無法得知。

因此，三種說法中可信度最高的，其實(shí)還是“縊殺”之說。不過，雖然同樣是“縊殺”，但由于《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》和《唐國史補(bǔ)》的記載各不相同，關(guān)于被殺的細(xì)節(jié)，卻仍然難以確定。

首先，楊貴妃到底是自縊還是他人縊殺？《舊唐書》只說“遂縊死于佛室”，《新唐書》也只說“縊路祠下”，皆未具體交代是自縊還是他殺。而《資治通鑒》中則說“上乃命力士引貴妃于佛堂”，但這仍然無法確定楊貴妃到底是自縊，還是被高力士所縊殺。但《唐國史補(bǔ)》中說“（唐玄宗）命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下”，這里則明確記載了楊貴妃是被高力士所縊殺。

其次，楊貴妃到底死于何處？如前文記載中提到的，《舊唐書》和《資治通鑒》中皆記載楊貴妃是死于佛堂，《新唐書》中則是說死于祠堂，而《唐國史補(bǔ)》則是說死于佛堂梨樹之下。

綜上所述，由于史料記載太過簡單且又各不相同，而又無其他直接或側(cè)面證據(jù)，因此關(guān)于楊貴妃到底是怎么死的，是否真的死了，目前還只能停留在猜測層面，無法給出準(zhǔn)確答案。

在本文中，我們已經(jīng)介紹了楊貴妃死亡真相的相關(guān)內(nèi)容。如果你想要鉆研更多的歷史相關(guān)內(nèi)容，我們推薦你關(guān)注。在上面你可以找到詳盡的歷史知識(shí)和有趣的歷史故事，讓你更好地理解過去，開闊視野，以及深化你對歷史的理解和認(rèn)識(shí)。

《貓妖傳》楊玉環(huán)之死歷史真相是什么？

楊貴妃死因應(yīng)該是窒息而亡。

在電影中，馬嵬坡兵變時(shí)，陳玄禮等將士誅殺楊國忠一族，并要玄宗賜死楊貴妃，玄宗不決。一直追隨楊貴妃的道士黃鶴為之獻(xiàn)策，以尸解法使楊貴妃進(jìn)入假死狀態(tài)安睡。

待到玄宗度過今日之險(xiǎn)境，再拔出體內(nèi)的銀針，就可以使楊貴妃醒來。楊貴妃被活埋，后來，楊貴妃在石棺中醒來，但是卻出不去，也沒有人及時(shí)來救她，所以應(yīng)該是窒息而死。

介紹

《妖貓傳》是由新麗傳媒股份有限公司、角川映畫株式會(huì)社、二十一世紀(jì)盛凱影業(yè)、英皇影業(yè)有限公司出品的古裝電影，由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，王蕙玲編劇，黃軒、染谷將太、張雨綺、秦昊、阿部寬、張榕容、劉昊然、歐豪、張?zhí)鞇鄣戎餮荨?/p>

該片改編自日本魔幻系列小說《沙門空海之大唐鬼宴》，講述了一只口吐人語的妖貓攪動(dòng)長安城，詩人白樂天與僧人空海聯(lián)手探查，令一段被人刻意掩埋的真相浮出水面的故事。

楊貴妃在馬嵬坡真的死了嗎？

楊貴妃下落之謎
安史之亂時(shí)，唐玄宗逃至馬嵬驛，軍士嘩變，殺死民憤極大的楊國忠，又逼唐玄宗殺死楊貴妃。玄宗無奈，便命高力士賜她自盡，最后她被勒死在驛館佛堂前的梨樹下，死時(shí)38歲。傳說運(yùn)尸時(shí)，楊貴妃腳上的一只鞋子失落，被一老婦人拾去，過客要借玩，須付百錢，老婦人借此發(fā)了財(cái)。
有人說，楊玉環(huán)可能死于佛堂?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，認(rèn)為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：唐玄宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補(bǔ)》記載：高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉(zhuǎn)，竟死于尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時(shí)，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者，樂史謂妃縊死于梨樹之下，恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣?！睒肥返恼f法來自《唐國史補(bǔ)》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。
　楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛，因?yàn)榭O死是不會(huì)見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗(yàn)表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認(rèn)為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。
　楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時(shí)，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“里兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“里兒中”才傳得此說。
　還有人認(rèn)為，楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是流落于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認(rèn)為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在后面假設(shè)臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞先生認(rèn)為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當(dāng)時(shí)六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當(dāng)時(shí)決不會(huì)有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠(yuǎn)地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結(jié)果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，連尸骨都找不到，這就更證實(shí)貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時(shí)，唯恐后人不明，特為點(diǎn)出：“世所知者有《玄宗本紀(jì)》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。
　有一種離奇的說法是楊貴妃遠(yuǎn)走美洲。臺(tái)灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠(yuǎn)的美洲。
　還有一種說法認(rèn)為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學(xué)術(shù)界有這樣一種看法：當(dāng)時(shí)，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個(gè)侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃，行至現(xiàn)上海附近揚(yáng)帆出海，飄至日本久谷町久津，并在日本終其天年。在日本也有種種說法。有一種說法是，死者是替身，楊貴妃則逃往日本的山口縣大津郡油谷町久津。替身是個(gè)侍女，軍中主帥陳玄禮憐貴妃貌美，不忍殺之，遂于高力士密謀，以侍女代替，高力士用車運(yùn)來貴妃尸體，查驗(yàn)尸體的便是陳玄禮，因而使此計(jì)成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃，大約在今上海附近揚(yáng)帆出海，到了日本油谷町久津。
　日本山口縣“楊貴妃之鄉(xiāng)”建有楊貴妃墓。1963年有一位日本姑娘向電視觀眾展示了自己的一本家譜，說她就是楊貴妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的后裔。
　由上述可見，隨著時(shí)間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說愈來愈生動(dòng)，有一種論點(diǎn)是，這些傳說離開史實(shí)也愈來愈遠(yuǎn)。這種論點(diǎn)認(rèn)定，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑?！陡吡κ客鈧鳌氛J(rèn)為，楊貴妃的死，是由于“一時(shí)連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進(jìn)去了。這是高力土的觀點(diǎn)。因?yàn)椤锻鈧鳌肥歉鶕?jù)他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的?？O殺之后，尸體由佛堂運(yùn)至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進(jìn)來驗(yàn)看。楊貴妃確實(shí)死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補(bǔ)》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。
　民間傳說楊貴妃死而復(fù)生，這反映了人們對她的同情與懷念?！傲姟睂⑹總円浴暗湵旧性凇钡睦碛?，要求處死楊貴妃。如果人們繼續(xù)堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，那么，楊貴妃就會(huì)被當(dāng)作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚(yáng)。即使她是人間什么絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會(huì)在人們的潛在意識(shí)中產(chǎn)生憐憫與寬恕。全部的問題在于：楊貴妃事實(shí)上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪”，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍?zhǔn)?，那是毫無疑問的。安史之亂風(fēng)雨過后，人們開始反思，總結(jié)天寶之亂的歷史經(jīng)驗(yàn)，終于認(rèn)識(shí)到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。于是，人們幻想確實(shí)已死了的楊貴妃能重新復(fù)活，寄以無限的追念。

編錄者堅(jiān)信隨著考古新發(fā)現(xiàn)，從科技發(fā)展觀點(diǎn)看問題，楊貴妃下落謎底，離開史實(shí)一定會(huì)愈來愈近。根據(jù)具有正史參考價(jià)值的唐朝時(shí)許子真編著的《全唐文》卷四、三，“容州普寧縣楊妃碑記”一文所記載，楊玉環(huán)最少應(yīng)有三個(gè)藉貫是不足為奇的。第一藉貫是生父楊 維祖藉的容縣十里鄉(xiāng)楊外村；第二藉貫是當(dāng)年在容州府后軍都督署任職的義父楊 康的祖藉；第三藉貫是當(dāng)年在容州府任長吏的義父楊 琰，楊 琰祖藉陜西弘農(nóng)華陰,后遷居山西蒲州永樂。
2004年，隨著坐落在陜西省渭南市蒲城縣保南鄉(xiāng)山西村的唐代大宦官高力士墓搶救性考古發(fā)掘的完成，考證了高力士本姓馮，名元一，是當(dāng)年容州府所轄14個(gè)州中的潘州（今廣東高州）人，幼年被送入宮中，賜姓高。專家在研讀高力士生平的墓志銘時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)當(dāng)年驛馬傳送進(jìn)宮供楊貴妃享用的荔枝是一種產(chǎn)自高力士與楊玉環(huán)家鄉(xiāng)的名為“白玉罌”的優(yōu)質(zhì)早熟荔枝。高力士與楊玉環(huán)同為容州都督府人氏，高力士的潘州家鄉(xiāng)與楊玉環(huán)的容州普寧縣家鄉(xiāng)相距僅100公里，這一考古新發(fā)現(xiàn)，考證了“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”中的荔枝來自何處的長期爭議。這一考古新發(fā)現(xiàn)，還從另一側(cè)面，支持了日本山口縣油谷町的二尊院內(nèi)藏有兩本古文書記載著當(dāng)?shù)仃P(guān)于楊貴妃的傳說：軍中主帥陳玄禮憐貴妃貌美，不忍殺之，遂于高力士密謀，以侍女代替，而楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃到四川，沿長江乘船到上海附近揚(yáng)帆出海，漂流到了日本油谷町久津。由于高力士與楊玉環(huán)是老鄉(xiāng)，加之在宮中接觸較密切，深知楊玉環(huán)身世，因此高力士曾斷言“貴妃誠無罪”，陳玄禮與高力士協(xié)助楊玉環(huán)出逃的唯一安全可靠的線路就是，南逃四川，沿長江乘船到上海附近揚(yáng)帆出海，漂流至海外。

楊貴妃之死真相

楊貴妃之死真相
沈陽學(xué)者發(fā)現(xiàn)楊貴妃之死真相的史料
日本地震,所謂楊貴妃墓岌岌可危。中國沈陽一位學(xué)者聽了日方文化界的驚慌,哈哈大笑。接著,出示了他在1983年發(fā)現(xiàn)的關(guān)于楊貴妃之死的珍貴史料。楊貴妃與唐玄宗臨別都說了哪些話？玄宗又是如何回答的？到底是自殺還是他殺？一句吾一門富貴傾天下,今以死謝又何恨也
讓我們看到了重大義輕生死的楊貴妃。一句愿得帝送妾數(shù)步,妾死無憾矣
讓我們看到了愛情至上的楊貴妃。那么,誰是這份史料的發(fā)現(xiàn)者？
沈陽學(xué)者發(fā)現(xiàn)楊貴妃之死真相的史料
日本大地震,山中縣大津郡油谷町有人擔(dān)心所謂楊貴妃墓了。我們也有人跟著憂心忡忡了,說是萬一毀掉咋辦？。
沈陽的一位七旬老者聽了,輕蔑地一笑,他說：那是日本人的胡扯。什么山口百惠是楊貴妃的后裔,更是胡扯！。
說這話的老人,就是原遼寧省原圖書館副館長韓錫鐸先生。
那么,他有什么權(quán)力嘲笑日本的楊貴妃墓嗎？
當(dāng)然有！
正是這位古籍鑒定大師,在1983年發(fā)現(xiàn)了楊貴妃之死的最新資料。
在日本的傳說中,楊貴妃在馬嵬驛是詐死,然后逃到了日本。日本人說,楊貴妃在馬嵬驛兵變中并沒有被逼自縊身亡,真正死的是其替身侍女。楊貴妃在皇帝親信的護(hù)送下,從海上乘船逃走,漂流到日本向津縣半島的唐渡口,不久之后因病身亡。當(dāng)?shù)厝藶榱税У克?將她葬于二尊院。后來,楊貴妃托夢于唐玄宗。唐玄宗命人制作了釋迦如來和阿彌陀如來兩尊佛像,命陳安帶到日本安放在楊貴妃的墓地。陳安多處尋找,未能找到楊貴妃墓地的下落,就暫時(shí)將兩尊佛像安置于京都的清涼寺后回國。后來,人們得知楊貴妃漂流身死的地點(diǎn)是山口縣,但清涼寺眾僧對兩尊佛像愛不釋手,就又制作了完全相同的兩尊佛像,并將新舊佛像各一尊分別安置在京都的清涼寺和山口縣的二尊院。
關(guān)于楊貴妃逃到日本去的種種傳說,根本頂不住韓老先生發(fā)現(xiàn)的資料中的一句話,這就是左右以帛縊之,陳其尸于寺門,乃解其帛。俄而氣復(fù)來,其喘綿綿。遽用帛縊之乃絕看來,根本是不自縊而是左右以帛縊之遽用帛縊之乃絕
既然乃絕了,那還怎么逃向日本？
只因多看了一眼,韓錫鐸顛覆了一個(gè)歷史結(jié)論
韓錫鐸,1940年7月生,遼寧省海城市人。1959年海城高中畢業(yè),考入北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè),1964年分配到遼寧省圖書館工作。曾歷任善本組長、特藏部主任、業(yè)務(wù)副館長等職。幾十年來,他孜孜不倦地進(jìn)行中國古籍的版本學(xué)、目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及圖書館學(xué)的研究,并在這些領(lǐng)域做出了驕人的成績。出版專著3部、主編書3部、參編多部、校點(diǎn)古籍書近20部。參加過中國書籍善本分目的全國總編工作,曾任續(xù)修四庫全書編委、東北地區(qū)古籍線裝書聯(lián)合目錄主編。是東北地區(qū)圖書館古籍工作的學(xué)科帶頭人,也是這個(gè)領(lǐng)域少數(shù)的專家之一。
韓錫鐸在遼寧省圖書館工作了36年,發(fā)現(xiàn)的珍寶數(shù)不勝數(shù)。僅2008年以來的三年中,他就以自己火眼金睛的驚人發(fā)現(xiàn),一再震驚中外圖書界。
2008年,他發(fā)現(xiàn)了廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)三卷,為北宋晚期本。2009年,這本佛經(jīng)入選第二批國家珍貴古籍名錄。此后,在2010年、2011年,他仍不時(shí)地發(fā)現(xiàn)價(jià)值一頁一兩黃金的宋版書,到目前為止已發(fā)現(xiàn)30多本。此外,還有珍稀本的大清一統(tǒng)志等。
關(guān)于楊貴妃之死的最豐富的資料,他是1983年發(fā)現(xiàn)的。
遼寧省圖書館的古籍文獻(xiàn),過了無數(shù)人的手,過了無數(shù)人的眼,很多問題解決了,也有很多問題懸而未解。唐代大詩人杜牧著的樊川文集夾注就是一樁疑案。這本書標(biāo)明的是朝鮮刻本,注釋卻沒有寫署名,國內(nèi)外研究一直認(rèn)為這本書沒有中國自己的刻本。而且,似乎還是個(gè)定論。而因?yàn)槭浅r版,過去的研究者也都沒細(xì)看這本書。
1983年,韓錫鐸在整理古籍時(shí),仔細(xì)看了這本書。翻到最后一頁時(shí),本來要合上書了,可是,他眼睛的余光在封底看到了書牌記。書牌記,相當(dāng)于今天的版權(quán)頁。這個(gè)書牌記,用的是中國明代正統(tǒng)的年號,也就是說它是依據(jù)中國明代的正統(tǒng)版編輯而成的。
他大為驚喜。
這個(gè)發(fā)現(xiàn),意味著過去的所謂定論站不住腳了。樊川文集夾注現(xiàn)在不但有了,而且還是我國杜牧文集最早的刻本,比以前發(fā)現(xiàn)的正德刻本早了七十年。
韓錫鐸對這本樊川文集夾注進(jìn)一步進(jìn)行研究。結(jié)果,他又發(fā)現(xiàn)了新大陸
過去,人們對杜牧詩注釋的認(rèn)識(shí),只知道最早的是清代的馮集梧。可是,這本書的注釋時(shí)卻記載了南宋人無名氏作的注。而正是這個(gè)注釋的引文的出現(xiàn),在唐史研究中、在楊貴妃的研究中產(chǎn)生了石破天驚的效果。
生動(dòng)形象的楊貴妃之死的現(xiàn)場再現(xiàn)
這位無名氏居然還在注釋中引用了1000多字描寫楊貴妃之死的材料。這也是過去從未見過的來自與唐朝相鄰的宋朝的珍貴信息。
在卷二華清宮三十韻中,杜牧寫道：喧呼馬嵬血,零落羽林槍,傾國留無路,還魂怨有香
在這一句的下面,無名氏做了注釋,他引用了翰府名談、玄宗編遺錄中的一千余字,這段資料前所未見。文字生動(dòng)形象地描寫了楊貴妃之死前前后后的情形,玄宗的性格、高力士的性格、楊貴妃的性格全部凸現(xiàn)出來。
請看
玄宗一日坐朝,聞宮中奏霓裳曲,聽之甚久,已而免首不適者。后刻朝起,愿近侍取筆,私書于殿柱,又命取紙副其上,意不欲人見也。高力士跪膝前請：臣晨侍立帝右,帝聽宮樂何圣顏不怡之甚也？又宸翰親書后楹,副以外封,不使人見,臣竊惑之,是以敢有請也
帝仰面長吁曰：非汝所知也
上謂力士曰：朕所書殿柱,乃半月后當(dāng)有叛者而志之也。朕早來聽宮樂知之也。吾憂邊臣之將叛,天下之將亂也
力士曰：日近臺(tái)諫繼有封章,言漁陽事,陛下尚未處置,豈非此乎？上曰：天下精兵所聚無如漁田,朕旦暮憂之,事以膠固,無計(jì)可解
力士曰：祿山吐蕃奴也,無奇謀遠(yuǎn)略,其所以叛者,臣知之矣
上曰：汝無再言,令人憤然不樂
翌日,漁陽叛書至,帝及御前殿詔高力士護(hù)六宮,意留貴妃守宮。力士奏曰,陛下留貴妃消患乎？天下謂之如何也？帝許貴妃從駕。由承天門西去。至馬嵬,前鋒不進(jìn),六師回合,侍衛(wèi)周旋。帝欲攬轡,近侍奏曰：帝且待之,恐生不測
力士前曰：外議籍籍,皆曰楊國忠久盜天機(jī)持國柄,結(jié)患邊臣,幾傾神器,至天步西游,蒙塵萬里,皆國忠一門之所致也,是以六軍不進(jìn)。請圖之
俄頃,有持國忠首奏曰：國忠謀叛,以軍法誅之
帝曰：國忠非叛也
力士遽躡帝足曰：軍情萬變,不可有此言
帝悟,顧左右曰：國忠族矣
不久,國忠弟妹少長皆為所殺。帝曰：一門死矣,軍尚不進(jìn),何為也？力士奏曰：軍中皆言禍胎尚在行宮
帝曰：朕不惜一人以謝天下,但恐后世之切譏后宮也
神衛(wèi)軍揮使侯元吉前奏：愿斬貴妃首懸之于大白旗以令諸軍。帝怒叱元吉曰：妃子后宮之貴人,位亞元后之尊,古者投鼠尚忌器,何必懸首而軍中方知也,但令之死則可矣
力士曰：此西有古佛廟,諸軍之歷由路也,愿令妃予死其中,貴諸軍知也
帝曰：汝引妃子從他路去,無使我見而悲戚也
力士曰：陛下不見,左右不知,未為便也。愿陛下面賜妃子死,貴左右知而慰眾軍之心也
帝可其奏。貴妃泣曰：吾一門富貴傾天下,今以死謝又何恨也
遽索朝服見帝曰：夫上帝之尊,其勢豈不能庇一婦人使之生乎！一門俱族而及臣妾,得無甚乎！且妾居處深宮,事陛下未嘗有過失,外家事妾?jiǎng)t不知也！帝曰；萬口一辭,牢不可破,國忠等雖死,軍師猶未發(fā)備,子死以塞天下之謗
妃子曰：
愿得帝送妾數(shù)步,妾死無憾矣
左右引妃子去,帝起立送之。如不可步,而九反顧。帝泣下交頤。左右擁妃子行速,由軍中過。至古寺,妃子取擁頂羅掩面大慟,以其羅付力士曰：將此進(jìn)帝
左右以帛縊之,陳其尸于寺門,乃解其帛。俄而氣復(fù)來,其喘綿綿。遽用帛縊之乃絕。揮使侯元吉大呼于軍中曰：賊本以死,吾屬無患矣
于是,鳴鼓揮旗,大軍以進(jìn)。力士回奏,以妃子擁頂羅上進(jìn)。視其淚痕皆若淡血,帝不勝其悲曰：
古者情恨之感,悉有所應(yīng),舜妃泣竹而為斑,妃子擁羅而成血,異矣
夫前軍作樂,帝不樂,欲止之。力士曰：不可,今日之理,且順人情
讀罷這篇小文,唐玄宗的優(yōu)柔寡斷理勝于情、高力士的圓滑老練奸詐多謀、楊貴妃視死如歸愛情至上,如影視一般清晰,真是躍然紙上呼之欲出。
白居易等人的遺憾,以及后世文學(xué)史家的幸運(yùn)
那么,這段文字的真實(shí)性如何呢？
韓錫鐸先生說：這要分析翰府名談、玄宗編遺錄這兩部書
翰府名談共二十五卷,是宋代劉斧撰。劉斧,大約是北宋仁宗至哲宗時(shí)人,生平不詳。他的著作除翰府名談外,還有不少傳世的。但這部翰府名談卻早已失傳了,只是在南宋曾髓編輯的類說中保存十二條,還有現(xiàn)存的永樂大典中保存一條,但都沒有關(guān)于楊貴妃的這一條。玄宗編遺錄是唐代陸贄撰的。這本書不見于新唐書、舊唐書的藝文志和經(jīng)籍志,而見于宋史藝文志的傳記類,著錄為二卷。陸贄是唐代著名的政治家,有陸宣公奏議行世。和翰府名談同樣的命運(yùn),玄宗編遺錄也失傳了。
夾注引用書,很少有兩個(gè)書名并列引用的。上面這段引文將兩個(gè)書名并列,可能是這段故事同時(shí)見于這兩部書。按說,兩部書內(nèi)容不可能會(huì)完全一致。那么,在一般的情況下,應(yīng)當(dāng)以年代最早的書為主,這就是玄宗編遺錄。
南宋的無名氏在做夾注時(shí),一定是看見了陸贄的玄宗編遺錄。陸贄生于公元754年,他兩歲時(shí),即公元756年發(fā)生了馬嵬之變。那么,在他有記憶時(shí),他應(yīng)該聽得到關(guān)于這場震驚全國的事變的講述,甚至是現(xiàn)場目擊者的講述。
這些細(xì)節(jié)在以往的書中都沒有記載,夾注的上述引文則作了相當(dāng)?shù)某鋵?shí)。推敲起來這些充實(shí)的細(xì)節(jié)也不是荒誕不經(jīng),而是合乎情理可信的。如果說這些細(xì)節(jié)陸贄確實(shí)曾作過描述的話,那末應(yīng)該說是歷史的真實(shí)。當(dāng)然,要尋究其歷史的絕對真實(shí)性,那還要做進(jìn)一步考證。
李隆基與楊玉環(huán)的愛情故事,在我們中國,千百年來,幾乎家喻戶曉婦孺皆知。以這個(gè)題材進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品幾乎汗牛充棟,記載二人故事的稗官野史也幾乎隨處可見,甚至在正史中也有記載,比如新唐書、舊唐書。
翰府名談玄宗編遺錄記載楊玉環(huán)之死的上述文字,其史實(shí)輪廓與其他各種書的記載基本相同。但在細(xì)節(jié)上卻是異常的豐富,比如楊玉環(huán)死前對李隆基說的一段話,還有她要求李隆基送她幾步,還有縊而未死又再縊、擁頂羅上的淚痕皆若淡血等,則是其他各種書上所絕對沒有的。最為細(xì)膩的描寫李楊愛情的戲劇長生殿,還有以演義見稱的隋唐演義,也都沒有這些細(xì)節(jié)。
楊玉環(huán)與李隆基有多年的愛情生活,受到極其特殊的寵愛,她絕不僅僅是仰仗自己的天生麗質(zhì),而更多的還是智慧和情商。所以,一旦被迫走上絕路,在生離死別的關(guān)頭,她絕不會(huì)是一般女人的哭哭啼啼,而一定是要有貴妃的不俗表現(xiàn)。在沒有發(fā)現(xiàn)這些細(xì)節(jié)之前,歷史學(xué)家、作家藝術(shù)家也只能是推測而已。
馬嵬事變過去了五十年,白居易的長恨歌才問世。小陸贄18歲的生于公元772年的白居易,可能沒有陸贄那樣幸運(yùn),一來是年代畢竟太久了,二來朝廷對這個(gè)事件的封鎖,所以,他只能寫道宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死的模糊程度。這不能不說是白居易的遺憾,也不能不說是長恨歌的遺憾。和白居易一樣,清代的劇作家洪升也沒有看到這份珍貴資料,因此,他的劇本長生殿也和長恨歌一樣存在著遺憾。
也就是說,從韓錫鐸先生往后,文學(xué)藝術(shù)家再以楊貴妃、李隆基的愛情題材進(jìn)行創(chuàng)作,那么創(chuàng)作自由空間就要比白居易、洪升等人大多了。這些細(xì)節(jié)將會(huì)有助于表現(xiàn)楊玉環(huán)的性格,更能展示她對李隆基有一腔深沉的愛。事實(shí)上,近年來一二部電視劇,就吸收了這些資料。
如果要說價(jià)值,這些資料對文藝創(chuàng)作是起碼的參照價(jià)值。它對史學(xué)研究的價(jià)值,也將越來越顯示出來。我的這一發(fā)現(xiàn),經(jīng)常被專家就者們引用
韓錫鐸老先生這樣說。
談到日本的楊貴妃墓,韓先生又一次笑了,他說：我發(fā)現(xiàn)的這份資料說明了一切。如果一定要我評論,我作為中國的學(xué)者,我只能對他們?nèi)绱藷釔壑袊幕膽B(tài)度,說聲謝謝

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