謝靈運(yùn)的山水詩有哪些特別之處

謝靈運(yùn)的山水詩有哪些特別之處

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謝靈運(yùn)的山水詩有哪些特別之處

謝靈運(yùn)是唐代著名的山水詩人，他的詩歌以其豐富的意境和精致的筆觸而著稱。在他的山水詩作品中，反復(fù)出現(xiàn)的“雕琢”藝術(shù)，既體現(xiàn)在對細(xì)微景物的細(xì)致描摹上，又表現(xiàn)為對多種意向的結(jié)構(gòu)組織中。謝靈運(yùn)的“雕琢”功力在表現(xiàn)山水的姿態(tài)各異而又變化萬端上展現(xiàn)得淋漓盡致。

謝靈運(yùn)的山水詩真實(shí)地呈現(xiàn)了自然的風(fēng)貌，這與詩人的“雕琢”之功密不可分。他通過對細(xì)節(jié)的毫不馬虎的刻畫，使得詩中的山水景物栩栩如生，仿佛置身其中。池塘生春草，園柳變鳴禽，這些真實(shí)的景物形象，都是謝靈運(yùn)通過精心“雕琢”而成的。同時，他對多種意向的結(jié)構(gòu)組織也顯示了他在“雕琢”方面的功力，不僅展現(xiàn)出山水的多樣性，而且表現(xiàn)出他對于詩歌結(jié)構(gòu)的巧妙運(yùn)用。

謝靈運(yùn)的山水詩中也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然。例如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，這些句子中的自然表現(xiàn)，似乎并未經(jīng)過精心的構(gòu)思和打磨，“雕琢”和“自然”在謝靈運(yùn)山水詩中雜糅并陳。這種雙體面的表現(xiàn)方式，使得謝詩既具有現(xiàn)實(shí)感，又不失詩意，與漢大賦夸張藻飾及玄言詩的概念化寫景風(fēng)格完全不同。

“雕琢”和“自然”往往在謝靈運(yùn)山水詩中雜糅并陳，這是謝詩的雙體面：從詩歌的發(fā)展來看，謝詩是“自然”的，這一方面反映在其描摹景物的用詞，另一方面也表現(xiàn)為其所描摹的景物也是現(xiàn)實(shí)的，這既不同于漢大賦夸張藻飾，也不同于玄言詩的概念化寫景風(fēng)格。而“雕琢”，大多集中在謝靈運(yùn)對具體景物的細(xì)部刻畫上。

謝靈運(yùn)重情，在其山水詩中表現(xiàn)得極為充分。從整體上而言，在經(jīng)歷了玄言時代詩歌重“理”而“皆平典，似《道德論》”的過程。

謝靈運(yùn)的山水詩遙接了建安文學(xué)的精神，以自身的創(chuàng)作實(shí)績令詩歌重新回歸了抒情言志的傳統(tǒng)，在其絕大部分山水詩中，也體現(xiàn)了詩人抒情言志的風(fēng)格。

其詩作中的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①作為理想的失意者，謝靈運(yùn)在其詩作中傾訴了“與世不相遇”的悲憤之情。②作為山水的游賞者，謝靈運(yùn)在其詩作中流露了對自然的賞愛之情。③作為行旅的孤獨(dú)者，謝靈運(yùn)在其詩作中抒發(fā)了尋求同道的思友之情。④作為求道的思想者，謝靈運(yùn)在其詩作中表達(dá)了悟道后的欣喜之情。

謝靈運(yùn)的山水詩，開創(chuàng)了中國山水文學(xué)的新境界。他在既往文學(xué)作品寫景經(jīng)驗(yàn)的積累之上，創(chuàng)造性地將多重藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用在其山水詩的創(chuàng)作中。

在他的山水詩中，山水詩充滿新鮮感甚至是陌生感的、或幽深或明麗的景觀，為讀者呈現(xiàn)出如同實(shí)景，而又超越實(shí)景的詩化的“自然”。

同時，由于謝靈運(yùn)的山水詩以“言志”為旨?xì)w，因而，自然山水又是他抒發(fā)情感的載體，總是蘊(yùn)含著作者主觀的情緒。由此，形成了謝靈運(yùn)山水詩獨(dú)特的自然、人文韻味。

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1、 謝靈運(yùn)的山水詩的特點(diǎn)和意義？

　　謝靈運(yùn)及其山水詩
　　2004-12-24 13:39:34 目送歸鴻@-0qPk /article/-0qPk-Gwsotx.html 復(fù)制 評論

　　謝靈運(yùn)是我國第一個大量創(chuàng)作山水詩的詩人。在謝靈運(yùn)之前,山水草木一直是詩歌的一種點(diǎn)綴,山水只作為背景出現(xiàn)。謝靈運(yùn)開始以山水為主要描寫對象,用精致工整的語言刻畫山水的秀美,創(chuàng)造出真正的山水詩,成為我國山水詩的鼻祖。謝靈運(yùn)的山水詩,形式綺麗,聲色并妙,在題材、內(nèi)容、詩歌語言以及表現(xiàn)手法上別開生面,開拓了詩歌的新境界,對古典詩歌的發(fā)歌的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。
　　謝靈運(yùn)一生著作極豐,據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載,有“宋臨川內(nèi)史《謝靈運(yùn)集》十九卷”,但大多在宋代就散失了。到了明代萬歷年間,李獻(xiàn)吉、黃勉之、沈道初等人先后將散見于《文選》、《樂府詩集》、《宋書》以及其它各類書中的謝靈運(yùn)詩文輯出,編排成書,由焦竑刊刻行世。我們現(xiàn)在見到的收錄謝詩較為完備的《謝康樂詩注》,就是黃節(jié)根據(jù)焦本《謝康樂集》中的詩歌部分加以重編注釋的。從《謝康樂詩注》所輯錄的七十多首謝詩來看,謝靈運(yùn)的創(chuàng)作并沒有局限于山水詩的范疇,還有樂府詩從及為數(shù)不多的田園詩和《擬魏太子鄴中集》詩八首等等,但為謝靈運(yùn)所擅長并取得極高藝術(shù)成就的還是山水詩。
　　一、身世遭遇與山水詩創(chuàng)作
　　謝靈運(yùn)是“淝水之戰(zhàn)”名將謝玄的孫子,他生長在世族豪門、顯貴大地主的家庭里,十八歲就承襲了“康樂公”的爵位。但魏晉時期,政治黑暗,戰(zhàn)亂頻繁,社會動蕩不安。階級斗爭異常尖銳,統(tǒng)治階級內(nèi)部也是爾虞我詐,彼此傾軋,斗爭激烈。當(dāng)時,以劉裕為代表的劉宋王朝統(tǒng)治者堅決地推行抑制門閥大族、提撥庶族地主作為輔佐、加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治的政策,對王、謝等大貴族集團(tuán)施以壓力,企圖摧毀他們頑強(qiáng)的勢力。謝靈運(yùn)便在劉裕這種削弱士族勢力,實(shí)行皇帝專制的政策下被降爵為候。處身于這樣的形勢中,謝靈運(yùn)為了維護(hù)自己貴族集團(tuán)的地位和利益,經(jīng)常與統(tǒng)治者處于一種復(fù)雜而劇烈的斗爭中。他一直對劉宋集團(tuán)采取不合作和反抗的態(tài)度。
　　劉義隆即位后,深知謝靈運(yùn)倔強(qiáng)不馴,更有意嚴(yán)加裁制。謝靈運(yùn)感覺到了自己的危險,只求隱退。永初三年(422),謝靈運(yùn)出任永嘉太守,任職僅一年便托病回故鄉(xiāng)始寧隱居。元嘉三年(426),謝靈運(yùn)被召至京為秘書監(jiān),常常稱病不朝,結(jié)果仍是請假回籍。這是劉宋王朝不能容忍的。劉義隆認(rèn)為謝靈運(yùn)脫離控制,很不放心,就唆使地方官告他造反,迫使謝靈運(yùn)到京表白,乘機(jī)要他做臨川內(nèi)史,事事加以掣肘。謝靈運(yùn)自然是不愿受這種約束的,劉義隆于是派人帶兵逮捕他。這樣,謝靈運(yùn)不得不興兵反抗,結(jié)果是兵敗被殺。一代大詩人就這樣在劉宋王朝與世族的斗爭中了卻了一生。
　　朝廷失寵,宮廷之爭失敗后,謝靈運(yùn)身在朝廷,心卻在山水之中。他一方面隱逸泉林、縱情山水,在山水林野中去探尋、追求獨(dú)立于黑暗現(xiàn)實(shí)之外的人生理想,一方面又還苦戀著昔日的榮華,對過去的特權(quán)難以忘懷。處于這樣一種兩難境地,謝靈運(yùn)常常開山伐木,登山觀水。因?yàn)橹挥羞@樣,只有遠(yuǎn)行郊野荒林之中,才能忘卻世道的艱難痛苦;只有在無限純凈的山水中,才能尋找到精神的自由與解脫。因此,謝靈運(yùn)追求老子的無為、莊子的逍遙。但由于他沒有最終跳出功名利祿的怪圈,短暫的愜意之后,他又感到迷茫,故而屢屢向山水訴說自己的失意與孤寂,傾吐自己的不幸與憤懣:“殷憂不能寐,苦此夜難頹……運(yùn)往無淹物,年逝覺易催?！?《歲暮》)“江南倦歷覽,江北曠周旋……懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延。亂流趨正絕,孤嶼嵋中川?！?《登江中孤嶼》)
　　“隱逸”和“仕途”這兩種思想經(jīng)常在謝靈運(yùn)的心靈深處搏斗;逃避現(xiàn)實(shí)而又不能逃避現(xiàn)實(shí)的矛盾糾纏著他。遭受統(tǒng)治者的猜忌、排斥和打擊,他被放逐到窮鄉(xiāng)僻壤,只好遨游山水,怡情風(fēng)月,但又不能真的忘情于權(quán)勢;陷入莊園和林泉之中,卻又不甘寂寞;逃避到自然美景和老莊哲理之中,但始終無法擺脫心中的煩惱,無法避免政治上的迫害,做個與世無爭的真正隱士。他把這種對現(xiàn)實(shí)的苦悶、個人的苦悶和憂傷都寫進(jìn)詩文中,因此,在謝靈運(yùn)的作品中,存在著主客觀之間的深刻矛盾:黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)生活與詩人主觀愿望的強(qiáng)烈沖突以及自然美與人間離亂、悲苦的鮮明對照。正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩》中說:“謝公才廓落,與世不相遇。泄為山水詩,逸韻諧奇趣。因知康樂作,不獨(dú)在章句……”,謝靈運(yùn)的山水詩是自己懷才不遇、郁郁不得志的內(nèi)心積悶的發(fā)泄,是劉宋朝時期那個特殊政治形勢中種種矛盾和斗爭和反映。
　　二、謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)風(fēng)格
　　《宋書·謝靈運(yùn)傳》說:“出為永嘉太守,郡有名山,靈運(yùn)素所好,出守既不得志,遂肆意游遨,遍歷諸縣,動逾旬期,民間所訟,不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩詠,以致其意然。”“尋山陟嶺,必造幽峻,巖障千重,莫不備盡?！敝x靈運(yùn)一面欣賞山水美景,一面吟詠成詩。他對蘊(yùn)存于山水云林中的自然美觀察十分細(xì)致,一草一木經(jīng)過他的藝術(shù)渲染就形成了優(yōu)美的意境;他常常把自己對自然的一往情深和被山水神秀觸發(fā)的哲思,都溶化在景物描寫之中,從而使其山水詩帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩,富有鮮明個性。如“白云抱幽石,綠筱媚清漣”(《過始寧墅》)、“密林含余清,遠(yuǎn)山隱半規(guī)”(《游南亭》)、“崖傾光難留,林深響易奔”(《石門新營所住》)……這些詩句所營造的意境,或幽秀清空,或高華豪巖,全都是情景交融的結(jié)果。因此,謝靈運(yùn)的藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)時是獨(dú)樹一幟的。
　　鮑照稱謝靈運(yùn)的詩“如初發(fā)芙蓉,自然可愛”(《南史·顏延之傳》);湯惠休也說:“謝詩如芙蓉出水”(鐘嶸《詩品》)。謝靈運(yùn)在不少的篇中,主動地刻畫了自然界的優(yōu)美景色,給人以清新之感。如《初去郡》中:“溯溪終水涉,登嶺始山行。野曠沙岸凈,天高秋月明。憩石挹飛泉,攀林搴落英”等句,把詩人在秋高氣爽的夜晚,涉水登山,挹飛泉,搴落英的情景寫得有聲有色。又如:“援蘿聆青崖,春心自相屬”(《過白岸亭》)寫春;“晚霞楓葉丹,夕熏嵐氣陰”(《晚出西射堂》)寫秋;“明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀”(《歲暮》)寫冬等等,詩人從不同角度揭示大自然的美,形象鮮明突出,給人以藝術(shù)的享受?！兜墙泄聨Z》中“云日相輝映,空水共澄鮮”兩句,寫詩人乘船在江中游覽,所見的天明朗、湛藍(lán),幾朵白云飄在天上,陽光明媚;所見之水,清澈透底,水中倒映著云和日,天朗水清。詩人在描寫景物時,并沒有使用華麗的辭藻,但細(xì)細(xì)品味,這江水一色的美景卻是令人陶醉和神往。
　　謝靈運(yùn)山水詩明麗清新的藝術(shù)風(fēng)格是顯而易見的,但這種自然的詩風(fēng)卻是通過精雕細(xì)刻得來的。鐘嶸在《詩品》中說謝詩“其源出于陳思,雜有景陽體,故尚巧似,而逸蕩過之,頗以繁蕪為累?！?謝詩的藝術(shù)風(fēng)格也此產(chǎn)生了不容忽視的缺點(diǎn):雕琢過多、形容過多以及由此而造成的繁冗堆砌、語言晦澀。
　　三、謝靈運(yùn)山水詩的表現(xiàn)手法
　　東晉以前的詩,沒有把山水作為主要的題材,因而寫景技巧極不發(fā)達(dá)。到了謝靈運(yùn)手里,才自覺地革新和提高了詩的寫作技巧。
　　謝靈運(yùn)以山水入詩,特別注意聲色的描繪,追求圖畫音樂式的美。沈德潛說:“至于宋,體制漸變,聲色大開”(《古詩源·例言》),這種“聲色大開”的詩風(fēng),正是謝靈運(yùn)刻意追求的結(jié)果。如“初篁苞綠籜,新蒲含紫茸”(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)、“銅陵映碧澗,石磴瀉紅泉”(《入華子崗是麻源第三谷》)等詩句,注重色彩的描繪,筆觸鮮明,逼真地再現(xiàn)了美妙的山光水色,給人以視覺上的美感,是詩里圖畫;又如“鳥鳴識夜棲,木落知風(fēng)發(fā)”(《石門巖上宿》)一聯(lián),又完全訴諸聽覺,巧妙地再現(xiàn)了大自然中的天簌,是詩里的音樂。
　　謝靈運(yùn)在創(chuàng)作中非常重視對形式格局的精心推敲,他慣用“敘事----寫景----說理”的結(jié)構(gòu),寫出了一些寫景抒情渾然一體的優(yōu)秀詩篇,很得人們的贊賞,《登江中孤嶼》一詩便是如此。全詩開頭兩聯(lián)敘事,說明出游的打算;中間兩聯(lián)描寫江中孤嶼的景色;末尾三聯(lián)發(fā)表人生感想并說明延年益壽與自然環(huán)境的關(guān)系。這首詩結(jié)構(gòu)綿密,前后呼應(yīng),層次井然,開合有致,絲毫沒有生拼硬湊的痕跡。這些也正是謝靈運(yùn)運(yùn)用三段式結(jié)構(gòu)成功詩篇的共同特色。但在謝靈運(yùn)許多山水詩中,都存在著這樣的結(jié)構(gòu),就形成了一種固定的程式,造成了謝詩整體風(fēng)格的單一,顯得呆板、枯燥、缺乏變化,令人不喜多讀。并且,三段式的末尾往往是“始信安期術(shù),得盡養(yǎng)生年”(《登江中孤嶼》)這一類的消極出世思想,使山水詩拖上了一條玄言的尾巴。因此,他的詩普遍存在有句無篇的特點(diǎn),名句迭出,而象《登池上樓》、《石譬精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《歲暮》這類情、景、理結(jié)合得較好的通篇風(fēng)格渾融完整的詩作卻不多。
　　四、謝靈運(yùn)山水詩與玄言的關(guān)系
　　劉勰《文心雕龍》說:“宋初文詠,體有因革,莊老告退,而山水方滋”。“莊老”和“山水”都是晉宋時期詩歌主要的思想內(nèi)容。“莊老”是魏晉以來流行的一種思想,“山水”是劉宋時新生的一種欣欣向榮的力量。在山水詩的發(fā)展過程中,作為“老莊”思想的發(fā)展的玄學(xué)思想被逐步地排斥到詩外。但“莊老告退”并不意味著詩里的“莊老”成分已經(jīng)完全被肅清、劉宋初期的詩歌里已絲毫沒有玄學(xué)思想的存在,而是說“莊老”已經(jīng)開始退出詩壇。山水詩的發(fā)展過程也就是詩人們思想斗爭的過程,是“山水”戰(zhàn)勝“莊老”而在詩里取得統(tǒng)治地位的過程。由此可見,在山水詩興起的初期,玄言詩并沒有中斷,而是以玄理的形式殘存在詩中。謝靈運(yùn)詩歌的思想內(nèi)容正是如此。在他的詩里,“山水”已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位,詩歌風(fēng)格明麗清新,形象鮮明,名句迭出,但也還保留著一小部分玄言的糟粕。“矜名道不足,適己物可忽”(《游赤石進(jìn)帆?！?、“懷抱既昭曠,外物徒龍蠖”(《富春渚》)這一類專講玄理的句子,在謝靈運(yùn)的詩里隨處可見;還有一些不是以完整句子表達(dá)的玄意,也滲透在他眾多的詩篇里,浮現(xiàn)在字里行間。
　　在謝靈運(yùn)和山水詩中,也有玄言洗凈之作。如《夜發(fā)石關(guān)亭》:
　　隨山逾千里,浮溪將十夕。
　　鳥歸息舟楫,星闌命行役。
　　亭亭曉月映,泠泠朝露滴。
　　全詩僅六句,卻溶敘事、寫景、抒情于一體,既敘述了長途行役的經(jīng)歷,旅途的艱辛,描繪了凌晨曠野殘月高懸、清露瑩瑩的獨(dú)特景色,又寫出了自己孤寂凄清的心境與幾許羈旅愁懷。但這樣的篇目在謝靈運(yùn)的詩中卻為數(shù)不多。因?yàn)樗纳剿婋m表現(xiàn)了自己對美不勝收的山水自然景物的由衷喜愛和忘情流連,但他對自然的感受受著時代的規(guī)定與限制:晉宋時期,山水往往不是或不完全是作為審美的對象,而是用來表現(xiàn)“道”的載體。人們欣賞山水泉林,不是同它們作情感的交流,把他們化為情思的載體,而是以哲學(xué)家的觀念審視大自然,把宏觀它們作為理念的外化。謝靈運(yùn)的山水詩雖然在這一點(diǎn)上的所突破,但他在游觀山水自然時表現(xiàn)出的審美意識、審美情趣仍然受到了巨大的影響,因此,在他的山水詩中出現(xiàn)玄言的成份也就順理成章了。
　　謝靈運(yùn)的山水詩中雖有一些玄言成份,但決不是玄言詩。玄言詩的特點(diǎn)在于巧陳要妙,象寓語式的談玄論道,所以是“淡乎寡味”;而謝靈運(yùn)的山水詩則是通過詩里的山水,將虛寂的理融入生意盎然的景中,用訴諸人們感官的景物去啟示人們的悟道,表現(xiàn)出“超以象化”的理,具有一種玄趣。因此,謝詩中山水與玄言的雜揉主要是受詩人自身思想感情的影響。作為士族代表人物的謝靈運(yùn)受時代的限制本身就具有玄學(xué)思想,因而謝詩中的玄理也是謝靈運(yùn)思想感情的一部分,而不純粹是受玄言詩風(fēng)的影響。謝靈運(yùn)的功績就在于他發(fā)現(xiàn)了自然山水的審美價值,力圖使玄言與山水溝通起來,以山水的形象闡發(fā)玄理,寓玄理于景物之中。這種山水背后的老莊玄思,越往后發(fā)展就越被一種更為真摯的情感或心境所替代,在唐宋以后便形成了一種情景相生、相融的統(tǒng)一體。
　　謝靈運(yùn)對大自然審美價值的發(fā)現(xiàn),使山川絢麗的風(fēng)光為人們所矚目,自然山水在題材上開始被作為獨(dú)立的審美對象,山水詩自此蓬勃興起了。所以說,謝靈運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩開創(chuàng)山水詩的第一人。自他之后,有南朝齊的謝朓、何遜,唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人的出現(xiàn),他們以優(yōu)美的山水詩豐富了詩歌的題材內(nèi)容,促進(jìn)了詩歌的繁榮發(fā)展。
　　劉宋時代的詩壇上,山水詩盛極一時。謝靈運(yùn)的山水詩為他引來了贊譽(yù)與推崇,開一代風(fēng)尚,影響所及,競相模仿學(xué)習(xí)?！懊坑幸辉娭炼家?貴賤莫不競寫;宿昔之間,士庶皆偏,遠(yuǎn)近欽慕,名動京師?！?《宋書·謝靈運(yùn)列傳》)對于后世來說,謝靈運(yùn)也是一代宗師,特別是唐宋的一些著名文人極度推重謝靈運(yùn)及其創(chuàng)作成就。李白在他的作品中一再提到謝靈運(yùn),對謝靈運(yùn)游覽山水、創(chuàng)作山水詩篇表達(dá)了熱烈的向往與傾倒:“謝公入彭蠡,因此游松門”(《過彭蠡湖》)、“且從康樂尋山水,何必東游入會稽”(《與謝良輔游涇川陵巖寺》)、“腳著謝公屐,身登青云梯”、“謝公宿處今尚在,綠水蕩漾清猿啼”(《夢游天姥吟留別》);杜甫稱贊謝靈運(yùn)說:“焉得思如陶謝手,令渠述作與同游”(《江上值水如海勢聊短述》);陸游也說:“陶謝文章造化奇,篇成能使鬼神愁”(《讀陶詩》)……除李白、杜甫、陸游外,從南朝齊梁時的謝朓、何遜、陰鏗、庚信,到唐代的王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等著名詩人的創(chuàng)作里,我們也都可以尋覓到謝靈運(yùn)山水詩的影響來。
　　綜上所析,我們認(rèn)為,時代、階級的局限,現(xiàn)實(shí)生活和斗爭,以及詩人自己思想和性格的復(fù)雜性與矛盾性,決定了謝靈運(yùn)創(chuàng)作中的復(fù)雜性和矛盾性。但謝靈運(yùn)的山水詩絕不象某些評論者所認(rèn)為的那樣,是“政治失意時的游山玩水,只是在聲色犬馬之外尋求感官上的滿足,并借此掩飾自己對權(quán)位的熱衷……很難見出內(nèi)心的思想感情。”(游國恩《中國文學(xué)史》)。
　　總的說來,謝靈運(yùn)的山水詩是妍媸并存,但瑕不掩瑜,成就是主要的。
　　五、作品講析

　　《登池上樓》
　　謝靈運(yùn)官場失意后,縱情于山水,寄志于林泉,但他并未因山水的秀麗而忘卻自己內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶。此詩便是詩人內(nèi)心寂寞悲傷的集中休現(xiàn),是一首官場失意郁郁不得志的即景抒情詩。“池上樓”,在永嘉郡(今浙江溫州)。謝靈運(yùn)永初三年(422)出任永嘉太守,在位一年,稱病去職,此詩當(dāng)作于第二年,即景平元年(423)初春。詩中寫作者官場失意的滿腹牢騷以及久病后見到滿目春色的新鮮感受,最后表達(dá)了隱居的愿望。
　　潛虬媚幽姿,飛鳴響遠(yuǎn)音:詩開篇便突如其來地描繪了一個自由自在的理想藍(lán)圖:深深潛藏在水中的虬龍無拘無束地四處漫游,自我欣賞著優(yōu)美的身姿;高飛的鴻雁直沖云霄,遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來它興奮愉快地鳴叫的聲音?！懊挠淖恕?以深潛的姿態(tài)自媚,形容虬龍潛游時逗弄姿態(tài),自我欣賞?！绊戇h(yuǎn)音”,發(fā)出嘹亮悠遠(yuǎn)的鳴叫聲。海闊任魚躍,天高任鳥飛。這是一種何等自由的生活情景啊,這其中飽含著待人無限的向往與渴求。
　　雖然,詩人用的是相當(dāng)于興的手法,以潛虬和飛鴻引入抒情性的敘述,但這與傳統(tǒng)的因物起興又略有不同。傳統(tǒng)的做法,因以起興的物,與詩中表現(xiàn)的內(nèi)容或主旨,往往關(guān)系不明顯,如“關(guān)關(guān)雎鳩”、“孔雀東南飛”等,很難說起興之句與后文所表現(xiàn)的內(nèi)容有什么必然聯(lián)系。本詩則不同,虬和鴻都帶有象征和對比的意義。虬的潛藏、鴻的高飛,象征著退隱與建功立業(yè)。如此看來,詩人在這里是提出了一個處世準(zhǔn)則:“飛鴻”喻出世、做官,“響遠(yuǎn)音”指大干一番事業(yè);“潛虬”喻隱居,“媚幽姿”指堅持德操、孤高自賞。
　　虬龍潛藏時自賞幽姿,孤鴻高飛時聲徹四方,無論進(jìn)或退,都是那樣自適,那樣得所。這正與謝靈運(yùn)當(dāng)時進(jìn)退維谷的尷尬處境形成了鮮明的對照。詩人在現(xiàn)實(shí)中無法遵守這一準(zhǔn)則。
　　薄霄愧云浮,棲川怍淵沉:“薄”,迫近?！霸聘　敝父唢w的鴻鳥?！氨∠觥本涫钦f:我要象鴻雁那樣飛近云霄,又自愧不如。指自己不能飛黃騰達(dá)?！皸ā本湔f:我若象潛虬那樣棲于水底,又自慚于不能。喻自己也做不到真正的退隱潛居?！皽Y沉”指潛沉深淵的虬龍。“沈”同“沉”。
　　以上四句說:潛虬棲息深淵,飛鴻上于云霄,一高一下,都能各得其所;自己進(jìn)有“薄霄”之志,退有“棲川”之想,但都不得實(shí)現(xiàn),故對潛虬、飛鴻有愧色。他既不象高飛云間的鴻雁那樣,遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄災(zāi)禍與痛苦;也不能象潛藏水中的虬龍,能夠自由漫游,忘卻憂患和煩惱,因而只能留下萬分的愧疚和不盡的遺憾,理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾所引起的苦痛也就深深地埋藏在了詩人的內(nèi)心之中。
　　進(jìn)德智所拙,退耕力不任:進(jìn)一步點(diǎn)明上兩句的句意?！斑M(jìn)德”與前句“薄霄”意同,仕進(jìn)立德,指仕途上的進(jìn)取;“退耕”,退隱耕作,與前句“棲川”意同。意思是:要在仕途上做一番事業(yè),愧于才智笨拙;要退隱躬耕,又非力所能任。這是進(jìn)一步說明了有愧于虬鴻的原因。
　　這兩句詩,把詩人內(nèi)心的矛盾痛苦向前推進(jìn)了一步,從而使一種“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山”的走投無路、無可奈何的感情躍然紙上。
　　徇祿反窮海,臥疴對空林:“徇”,追求?！暗摗?祿位官爵。反,同“返”,“窮”,盡頭?！案F?！?海的盡頭,指永嘉?！梆狻?病。臥疴,臥病?！翱樟帧?秋冬林木,因樹葉落盡,故稱空林。
　　詩人在走投無路之際,只得供職于邊遠(yuǎn)的海濱,到永嘉來做官。而無邊無垠的苦惱和憂愁又不斷追隨和煎熬著他,于是他便抵擋不住隆冬的嚴(yán)寒,終于病倒了。他臥病在床,目睹著冬季干枯的樹枝凄涼地顫抖在蕭瑟的原野里,不由得悲涼異常。
　　按:本詩中,詩人雖然將“飛鴻”、“薄霄”、“進(jìn)德”、與“潛虬”、“棲川”、“退耕”對舉,表面上看來,似乎兩者并重,實(shí)則不然?！斑M(jìn)德智所拙”并非由衷之言。謝靈運(yùn)自恃其才,曾自比為春秋戰(zhàn)國時的名將卻克和李牧,只惜身不逢時,有才無處可施;又自比為和氏壁、魏王瓠,寶器無人識,大而無用。因此,“潛虬”、“棲川”不過只是“飛鴻”、“薄霄”的陪襯而已。他所自傷自愧的,是不能象高飛的大雁傳揚(yáng)鳴聲,而不是潛藏的虬龍自賞風(fēng)姿。前者需要時代和政治背景,不是自己主觀努力就能實(shí)現(xiàn)的,而后者只要自己下決心便可辦到。謝靈運(yùn)在永嘉太守任上一年便掛冠而去,回到祖上傳留下來的始寧墅去了。象謝靈運(yùn)這樣擁有大量土地的莊園主,實(shí)際上并不用擔(dān)心什么“退耕不力不任”的,在他那座有山有水的莊園里物資生活他什么也不缺(從其《山居賦》可知)。當(dāng)然,要下歸隱的決心,對謝靈運(yùn)來說無疑是十分痛苦。這首詩,寫出了詩人進(jìn)與退、仕與隱的矛盾,寫出了詩人郁郁的心情。追求“飛鴻”、“薄霄”而不可得,歸隱決心又下不了,卻被發(fā)落到窮僻海隅的永嘉郡來,十分痛苦?！搬叩摲锤F海”說明他當(dāng)時到永嘉這僻遠(yuǎn)的海隅出任太守的復(fù)雜心境。“臥疴”句則敘述他一冬都在病榻上渡過,從而轉(zhuǎn)入下文的臨窗遠(yuǎn)眺的描寫。
　　衾枕昧節(jié)候,褰開暫窺臨:“衾枕”臥病在床?！懊痢?暗?！懊凉?jié)候”,不知道季節(jié)的變化,分不清季節(jié)。“褰開”,揭開帷幔,打開窗戶。“暫窺臨”,暫且登樓眺望外景。
　　這二句說,臥病床上,感覺不到季節(jié)氣候的變化,揭開帷簾暫且登樓臨視。
　　傾耳聆波瀾,舉目眺嶇嵚:“傾耳”,側(cè)耳傾聽?！榜觥?聽?！安憽敝杆??！皪鐛隆?山高峻的樣子,指山色。
　　前句寫所聞、后句寫所見,都是遠(yuǎn)景。
　　初景革緒風(fēng),新陽改故陰:“初景”,初春的日光?！案铩备淖?、消除?！熬w風(fēng)”,秋冬的余風(fēng),冬季殘留下來的寒風(fēng)。“新陽”,新春?！肮赎帯?殘冬。
　　這兩句描寫冬去春來的季節(jié)變換,是說冬去春回。
　　池塘生春草,園柳變鳴禽:這一聯(lián)歷來為詩論家們交口稱贊?！白凐Q禽”,樹上叫的鳥兒變換了種類。池塘邊已無聲無息地鉆出了滿地的綠色小草,園內(nèi)隨風(fēng)搖曳的柳枝上,有各種鳥兒在歡快宛轉(zhuǎn)的啼叫。
　　這聯(lián)詩,初看似乎也沒有什么特別驚人之筆,可是讀起來卻感覺很美。樓外池塘邊春草繁生,小園垂柳叢中禽鳥鳴聲已變換,詩人在病榻上突然感到,原來外面已是一派春意了,這初春的風(fēng)光是多么美好。
　　宋人吳可在《學(xué)詩詩》中稱此二句“驚天動地”,金人元好問《論詩絕句》說:“池塘春草謝家春,萬古千秋五字新”。據(jù)說謝靈運(yùn)本人曾說:“此語有神助,非我語也”。(見鐘嶸《詩品》引謝氏家錄),這種說法的可靠性當(dāng)然要大打折扣,但從中可以看出,謝靈運(yùn)本人對這聯(lián)詩也是很得意的。
　　鐘嶸《詩品》中說:“謝詩如芙蓉出水”或云“謝公詩如初發(fā)芙蓉”(《南史》)。所謂“芙蓉出水”、“初發(fā)芙蓉”,也就是清新自然的意思。這一聯(lián)詩,佳妙之處也正在于它的不加雕飾,不用任何典故,自然而成。正如宋葉夢得《石林詩話》說的:“此語之工,正在無所用意,猝然與景相遇,備以成章,不假繩削,故非常情所能到”。猝然,就是忽然間的意思。久病之后,猝然看到春天美好的景色,感到季節(jié)的變化,本來無所用心,而一經(jīng)感觸到新鮮的景物,便覺得格外清新。于是,詩人就不加雕飾地把這種視聽感受傳達(dá)給讀者,以至后人讀起來仍然有常新之感。
　　“池塘”句上承“舉目”所見,“園柳”句上承“傾耳”所聞,寫的都是近景。在遠(yuǎn)景、近景中,詩人以“初景”、“新陽”兩句隔開,使畫面的變化略作停頓,又交代了冬去春來的時令更替。音響與畫面,近景與遠(yuǎn)景,錯綜變化,寫得有聲有色。
　　詩人病臥時,冬天已漸漸消退,春天已悄悄降臨人間,他卻一無所知。一天,他久病初起,拉開了長期關(guān)閉的帷簾,突然,一幅生機(jī)勃勃的初春景色立即跳入詩人的眼簾。他驚愕了,內(nèi)心充滿了興奮和喜悅。他貪婪地呼息著春天的氣息,聚精會神地聆聽遠(yuǎn)海的濤聲,舉目遠(yuǎn)眺著高峻的山勢。一切都變了,初春的陽光清除了寒風(fēng)的余威,春天真正地來到了,池塘草長,群鳥歡鳴。
　　詩人這幾句對初春景象的描繪,由于出自他久病初起的真切感受,因而清新自然、生動活潑、形象鮮明,長期以來深受人們的喜愛。尤其是后兩句更是千古絕唱。這一部分是全詩寫得最精彩的地方。
　　祁祁傷豳歌,萋萋感楚吟:“豳歌”,《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》:“春日遲遲,采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”。(春天的日子漸漸晚了,白蒿多得采不完。采蒿的女子心中悲傷,怕貴族子弟把她搶走。)“豳”,古國名。在今陜西內(nèi)。這句說:“采蘩祁祁”這樣的歌聲叫我聽了悲傷?！捌钇睢?眾多貌。
　　“楚吟”,《楚辭·招隱士》:“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”。(王孫在外游歷啊,他沒有歸來。春草已經(jīng)長出了啊,多么的繁盛”)。這句說:“《楚辭》里‘春草生兮萋萋’的詩句,也使我聯(lián)系到自己的身世,倍感傷懷?！薄冻o》中即是春草繁生之景觸發(fā)了歸思之情。
　　詩人久病初起,目睹初春的勃勃生機(jī),內(nèi)心感到無比的激動和喜悅,但很快又被哀怨所替代。因?yàn)樗慷么禾炀吧?想起“采蘩祁祁”和“春草生兮萋萋”的詩句,不由倍感離家飄零、不得而歸的凄苦和哀傷。
　　春草鳴禽,不過是自然景物。詩人寫外界的景物,畢竟不過是為抒發(fā)內(nèi)心之情的手段?！捌钇睢倍?就成為最末幾句抒發(fā)內(nèi)心感受的過渡。
　　索居易永久,離群難處心:“索居”,獨(dú)居?！半x群”,離開朋友和眾人?！耙子谰谩?容易感到時間的長久。“難處心”,難以安心。
　　這二句說離開朋友,獨(dú)自閑居,容易覺得歲月長久,很難安心做到。這進(jìn)一步突出、深化了詩人的內(nèi)心的愴痛。孤居獨(dú)處,日子過得如此之慢,如此之長,他又怎能忍受得了這孤獨(dú)寂寞的漫長時光呢？
　　寫離群之感,加濃了懷人思?xì)w之情。然而詩人在痛苦寂寞之極,卻不禁想到了遁世隱居的古人,于是便強(qiáng)作歡欣地寫道。
　　持操豈獨(dú)古,無悶征在今:“持操”,堅持節(jié)操?！柏M獨(dú)古”,豈只是古人才能做到?！盁o悶”,沒有煩悶。此是從《易經(jīng)》“遁世無悶”中化出來,意思是只有賢人能做到隱遁避世而心無煩悶?！罢鳌?驗(yàn)證、證明。
　　這二句是說:離群獨(dú)居尚能保持節(jié)操,不感煩悶,這樣的事不僅古人能夠做到,今人也能做到,在我身上便可得到驗(yàn)證。
　　謝靈運(yùn)早在在其《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》一詩中就曾說過:“將窮山海跡,永絕賞心晤”?？梢娝揪褪前讶斡兰翁乜闯墒嵌菔罋w隱之舉,因而這里便很自然地說出了“無悶征在今”的話,從而驗(yàn)證自己那“遁世無悶”的設(shè)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。
　　雖然“飛鴻”、“薄霄”是謝靈運(yùn)的宏大理想,但詩人畢竟也表現(xiàn)出了隱居避世的愿望。并且,這首詩寫后不久,詩人也真的退隱始寧墅。那么,謝靈運(yùn)的這種思想又該如何解釋呢？和謝靈運(yùn)時代相近的陶淵明在詩文中反復(fù)歌頌田園生活的閑適,感情自然樸實(shí),所以我們說陶淵明的作品的確表達(dá)了他不與官場同流合污的思想。而謝靈運(yùn)的歸隱避世是官場失意的產(chǎn)物。謝靈運(yùn)的族曾祖謝安,也曾隱居會稽,后被朝廷征召,官至司徒,以至有“東山再起”的佳話。謝靈運(yùn)的歸隱的打算,又何嘗沒有一點(diǎn)“東山再起”的愿望？所以,本詩寫所的“潛虬”、“棲川”,希望歸隱、自賞風(fēng)姿以免除煩惱,一方面是官場失意的寫照,另一方面又如劉勰《文心雕龍》中所說是“志深軒冕,而泛詠皋壤,心纏幾務(wù),而虛述人外”,有點(diǎn)言不由衷了。
　　思想內(nèi)容:
　　本詩寫詩人由“徇祿”出任永嘉太守,到病起臨窗遠(yuǎn)眺,耳聞目睹江南早春景色,有感于此,引起了歸思。見景生情,層層逼進(jìn),從而完成了全詩的意旨。謝靈運(yùn)的出任永嘉太守實(shí)際上是劉宋政權(quán)抑制打擊世家大族政治影響和勢力的表現(xiàn)。對本詩中所流露出的那種低沉情緒,那種進(jìn)退維谷的憂郁,那種無可奈何的歸思等,如果放在晉宋易代這種政治背景下來考察,就比較好理解了。
　　藝術(shù)成就:
　　1.本詩的成功,最主要的是寫景自然清麗,并借景抒情來表達(dá)詩人的懷歸之心?！皟A耳聆波瀾”六句,寫群山高聳,江濤陣陣,陽光和熙,春風(fēng)吹拂,春草繁盛,群鳥歡鳴,色彩和諧,聲音清脆,一切都欣欣向榮,充滿生機(jī),清新而自然,我們仿佛可以從中感愛到春天新鮮的氣息。這些詩句,起了承轉(zhuǎn)的作用。詩人失意來到永嘉,之后又久病不起,偶然窺臨,見此春景,便觸動歸隱避世的情思。
　　2.多用偶句,篇章比較完整也是本詩的一個特色。全詩二十二句,形式上都是用整齊的俳偶句。使用偶句,可以起對比、襯托的作用,如首四句的“飛鴻”、“薄霄”與“潛虬”、“棲川”,第五、六句的“進(jìn)德”與“退耕”,形象較鮮明地寫出詩人進(jìn)退維谷的復(fù)雜心情。
　　章法方面,全詩

大小謝在山水詩創(chuàng)作方面有哪些異同

大謝謝靈運(yùn)編輯
謝靈運(yùn)（385～433）東晉時代的詩人，中國山水詩的開創(chuàng)者，被稱為“山水詩鼻祖”，漢族。是南北朝時代與陸機(jī)齊名的詩人。陳郡陽夏（今河南太康）。出生于會稽始寧（今浙江上虞）。因從小寄養(yǎng)在錢塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。又因他是謝玄之孫，晉時襲封康樂公，因?yàn)樾郧榭癜?，與朝廷發(fā)生矛盾，后被降至為康樂侯，故又稱“謝康樂”，墓葬于今江西省宜春市萬載縣里泉村。謝靈運(yùn)他發(fā)明了一種木屐，后人稱為“謝公屐”，就是為了紀(jì)念謝靈運(yùn)。
謝靈運(yùn)出身名門，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運(yùn)的詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的自然景物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，如寫春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；寫秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；寫冬景“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）等等。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。
謝靈運(yùn)的詩歌雖不乏名句，但通篇好的很少。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運(yùn)以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨(dú)立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。
對于自己的才華，謝靈運(yùn)曾說過一句很狂放的話：“天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨(dú)占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。
謝靈運(yùn)是我國文學(xué)史上著名的山水詩人，善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句，對唐代的詩歌發(fā)展有一定的影響。
小謝謝朓編輯
謝朓（464—499）字玄暉。陳郡陽夏（今河南太康縣）人。南朝齊著名詩人。出身世家大族，祖、父輩皆劉宋王朝親重，謝眺高祖據(jù)為謝安之兄，祖母是史學(xué)家范曄之姐。父謝緯，官散騎侍郎，母親為宋文帝之女長城公主，與謝靈運(yùn)同族，經(jīng)歷有些類似，時與謝靈運(yùn)對舉，亦稱小謝。初任豫章王太慰行參軍，后在隨王蕭子隆、意陵王蕭子良幕下任功曹、文學(xué)等職，頗得賞識，為“竟陵八友”之一。公元495年出任宣城太守，故有謝宣城之稱。后因告發(fā)岳父王敬則謀反事受賞，舉為尚書吏部郎。后被誣陷死于獄中。
現(xiàn)存謝朓詩二百多首，其中山水詩的成就很高，觀察細(xì)微，描寫逼真，風(fēng)格清俊秀麗，一掃玄言余習(xí)。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。

謝靈運(yùn)的山水詩在內(nèi)容和藝術(shù)上有何特點(diǎn)?

其主要特點(diǎn)是新鮮清麗、自然可愛。他開創(chuàng)了南朝一代新的詩風(fēng)，山水姿態(tài)在他手中占據(jù)了主要的地位，謝詩極注重對山水景物的描摹刻畫，“極貌以寫物”與“尚巧似”成為其主要的藝術(shù)追求。謝詩的語言注重寫實(shí)，充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，但由于過分追求新奇，就不可避免的出現(xiàn)了“語多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其意”之弊。

謝靈運(yùn)山水詩的情感

謝靈運(yùn)山水詩中的情感
　　從意象的角度看，謝靈運(yùn)詩歌中的意象多具有幽峭、清峻的特點(diǎn)，這類意象中往往包含著許多變化的因子。下面一起來看看!
　　歷史上很少有人對謝靈運(yùn)山水詩中的客觀性描摹單獨(dú)進(jìn)行過褒揚(yáng)或批評，相反地，往往對其中的情感因素給予較多關(guān)注，如沈約指出謝靈運(yùn)在當(dāng)時以“興會標(biāo)舉”而騰聲，稍后的鐘嶸也認(rèn)為“若人興多才高”。所謂“興”、“興會”，即情感被景物自然觸發(fā)。最有代表性的當(dāng)屬被傳為“神助”的“池塘生春草”一句，宋人葉夢得解釋為：“此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，非常情所能到?！睂@種被外物自然觸發(fā)的情感，王夫之曾給予高度評價：“謝詩……言情則往來動止、縹緲有無之中，得靈 而執(zhí)之有象;取景則于擊目經(jīng)心、絲分縷合之際，貌固有而言之不欺。而且情不虛情，情皆可景;景非滯景，景總含情?！睂χx靈運(yùn)山水詩中的情感，今之研究者少有系統(tǒng)論及。
　　一
　　從意象的角度看，觸發(fā)詩人之“興”的景物，多具有幽峭、清峻的特點(diǎn)，如：
　　濯流激浮湍，息陰倚密竿。(《道路憶山中》)
　　石橫水分流，林密蹊絕蹤。(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)
　　近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木。(《過白岸亭》)
　　連巖覺路塞，密竹使徑迷。(《登石門最高頂》)
　　林壑?jǐn)筷陨葡际障?《石壁精舍還湖中作》)
　　澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。(《登永嘉綠嶂山》)
　　亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。(《登江中孤嶼》)
　　密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)?！队文贤ぁ?
　　白云抱幽石，綠筱媚清漣。(《過始寧墅》)
　　野曠沙岸凈，天高秋月明。(《初去郡》)
　　小蹊、側(cè)徑、密林、幽篁、白云、幽石、夕陽、夕霏、暝色、夕曛、秋月，類似意象幾乎出現(xiàn)在謝靈運(yùn)的每一篇登游之作中。對清幽的偏愛顯示出與玄言詩人在審美趣味方面的相承與相似，也寄托著詩人對遠(yuǎn)離世俗的隱逸生活的向往。在詩人永嘉一年和回到始寧后的作品中，幾乎每一篇都有宣揚(yáng)自己幽棲之情的詩句，如：“萬事恒抱樸”(《過白岸亭》)、“慮澹物自輕”(《石壁精舍還湖中作》)、“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年”(《登江中孤嶼》)等。此種情懷頗與陶淵明的“歸去來兮”之慨相類，不同在于陶潛于家常丘園中悠然自得，而謝靈運(yùn)對尋常田園風(fēng)光幾無感興。這種窮幽索異的不同很難說沒有詩人故作姿態(tài)的激憤成分。耐人尋味的是，被譽(yù)為“有神助”的“池塘生春草”一句卻并非是遠(yuǎn)離塵世的幽僻之景。詩中較完整的景物描繪有“初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽”，可謂一派家園春色。這與謝靈運(yùn)的一貫“尋山陟嶺，必造幽峻”來說可以算作一個偶然。而透過這偶然，可以看到詩人關(guān)注的焦點(diǎn)其實(shí)并非是幽僻山水與尋常田園的區(qū)別，而是景物與詩人心境的契合。久病初愈的特殊時刻讓詩人對家常丘園產(chǎn)生詩意，而這些尋常景物中的什么特征令詩人大發(fā)感慨呢?詩作表面上只是一時登樓所見的靜物，而“革”、“改”、“生”、“變”等詞則透露出詩人透過靜態(tài)聯(lián)想到的是事物前后的變化。正是事物的變化引發(fā)出詩人的良深感慨。而在詩人筆下，那些表面幽謐、清峻的靜物，正包含著許多變化的因子，或是蓄勢待發(fā)的瞬間，或是某一變化后的余音。如：
　　鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。(《石門巖上宿》)
　　巖下云方合，花上露猶泫。(《從斤竹澗越嶺溪行》)
　　崖傾光難留，林深響易奔。(《石門新營所住》)
　　林壑?jǐn)筷陨葡际障?《石壁精舍還湖中作》)
　　揮霍夢幻頃，飄忽風(fēng)雷起。(《石壁立招提精舍》)
　　日沒澗增波，云生嶺逾疊。(《登上戍石鼓山》)
　　積石竦兩溪，飛泉倒三山。(《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》)
　　這種靜中寓動既不同于陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的靜穆，也不同于“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的以動寫靜。無論是靜物還是動景，陶的詩中洋溢著一片寧靜與悠然，而謝詩中卻充滿著騷動與焦慮。這種騷動與焦慮與其說來自山水，更不如說是對自己不幸政治命運(yùn)的傷感與不平。它們或者可以借助玄學(xué)或佛理得到稀釋，但卻無法徹底消解。《宋書?謝靈運(yùn)傳》云：“朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實(shí)相許。自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤。”
　　張溥在《謝康樂集題辭》中也說：“夫謝氏在晉，世居公爵，凌忽一代，無其等匹。何如下伍徒步，乃作天子，客兒比肩等夷，低頭執(zhí)版，形跡外就，中情實(shí)乖。乘文帝繼緒，輕戮大臣。與謝侯無夙昔之知，綢繆之托，重以孟顓扇謗，彭城墜淵。伐木開徑，盡錄罪狀……蓋酷禍造于虛聲，怨毒生于異代。以衣冠世臣，公侯才子，欲倔強(qiáng)新朝，送齒丘壑，勢誠難之?！?br>　　如果說史料尚屬旁證，詩人自己則在詩中泄露出這一不平：“憶山我憤懣?！?《道路憶山中》)章培恒先生曾經(jīng)注意到了山態(tài)在謝靈運(yùn)筆下的異樣：“尤其是他筆下的山勢，極少呈現(xiàn)平遠(yuǎn)悠渺之狀，而多是崢嶸層疊、線條銳利、很有力量的狀態(tài)?！币庀蟮倪@些特點(diǎn)反映出詩人內(nèi)心的不平與矛盾狀態(tài)。
　　因此可以說，謝靈運(yùn)山水詩中表面幽謐、清峻的'景物，其實(shí)蘊(yùn)藏著變動的內(nèi)涵，其中寄寓著詩人內(nèi)心的焦慮與憤懣。
　　二
　　這種彌漫在“往來動止、縹緲有無之中”(王夫之語)的憤懣與焦慮，令其抒發(fā)玄理的詩句也沾染了抒情色彩。如《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》結(jié)尾部分：“撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通?！本哂行W(xué)內(nèi)涵的“撫化”一句與下句連用傳達(dá)出遠(yuǎn)離人煙的登游之樂，但孤游之痛卻喚起詩人對現(xiàn)實(shí)的不平，因而發(fā)出“賞廢理誰通”的追問，蘊(yùn)涵其中的激憤之情依稀可見?！队纬嗍M(jìn)帆?！肥侵x靈運(yùn)少有的描繪大海風(fēng)光的作品，面對浩瀚的大海，“溟漲無端倪，虛舟有超越”，詩人不由獲得了一種勝利者的豪邁感，承接而來的“請附任公言，終然謝天伐”語出《莊子?山木》，太公任教導(dǎo)孔子“直木先伐，甘泉先竭”，詩人以此自警，既有飾智以愚以避世害的玄學(xué)意趣，也有對現(xiàn)實(shí)險惡的激憤難抑。又如《登池上樓》中的“祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟”，“按照傳統(tǒng)的理解，前者是‘周公遭變故，陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也’(《詩》毛傳)，后者是‘小山之徒，閔傷屈原’(《楚辭章句》)。提到周公和屈原，表面上似乎是憂讒畏譏，實(shí)則是從字里行間透出了桀驁不馴?！备饡砸粝壬赋觯骸啊栊詫[脫世途困擾的主旨和游覽寫景結(jié)合起來的詩句，在大謝詩中還有不少。這些玄言與東晉文人單純探求自然之道不同，大多是他內(nèi)心矛盾和苦悶的反映，因而使他的山水詩形成了在景中暢理言情的格局?！?br>　　如果說玄言所呈現(xiàn)的抒情功能尚顯隱約的話，擬人手法的使用無疑明確說明詩人審美聯(lián)想和審美情感的展開?！哆^始寧墅》中“白云抱幽石，綠筱媚清漣”是一種對清新秀麗之景的喜悅;《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中“海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”，不但鮮活寫出生機(jī)盎然之春意，詩人之欣悅亦可見一斑;《歲暮》中“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”則多少帶有一些對險惡處境的隱喻，因而在表面的為時光流逝的傷感之中也夾雜著對仕途蹉跌的無奈與不平。后來小謝“余霞散成綺，澄江靜如練”正是源自對大謝的繼承發(fā)揮。在中國詩歌史上，用擬人手法來寫景，謝靈運(yùn)算得上是較早的一位，后世一般從體物生動性的角度進(jìn)行評價，實(shí)際上擬人手法不僅僅是一種修辭技巧，其中蘊(yùn)涵的情感因素更值得仔細(xì)體味。
　　事實(shí)上，即使沒有擬人，謝靈運(yùn)山水詩在體物的生動性里也包藏著許多情感。在謝靈運(yùn)之前的玄言詩人那兒，“山水以形媚道”的觀念中包含著將山水形象化、生動化的要求，因?yàn)樽匀槐旧砭途哂星ё税賾B(tài)、氣韻生動的特點(diǎn)，但玄言詩體物的生動性膚淺而朦朧?！短m亭詩》中的許多作品就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如孫綽《答許詢》九章其一：“仰觀大造，俯覽時物。機(jī)過患生，吉兇相拂。智以利昏，識由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘?！惫ズ庵钙洹安贿^空言玄理而徒具詩的形式”。此詩所言玄理乃由“仰觀大造，俯覽時物”觸發(fā)，但因旨在談玄，故詩人之觸被淡漠，“大造”“時物”的特征根本沒有提及。
　　《蘭亭詩》中不少作品透露出比《答許詢》更多的意味：“仰望碧天際，俯瞰綠水濱。寥朗無 觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊靡不均。群籟雖參差，適我無非親?！贝嗽娨庠谛麚P(yáng)由山水而悟“萬物齊一”之玄理，藝術(shù)上雖然粗糙，但“碧”“綠”、“寥朗”等詞體現(xiàn)出對山水形態(tài)之留意，此一留意固然無法與后世之細(xì)膩刻畫相比，但較之孫綽《答許詢》，可知在關(guān)注玄理之外，山水的感性形態(tài)開始進(jìn)入詩人的視野。
　　至謝靈運(yùn)始將體物生動作為一種自覺追求而付諸每一首山水詩作之中。在逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯錄的謝靈運(yùn)詩歌中，可以稱作山水詩的90首詩歌中都有體物生動的詩句。盡管其中不乏刻板描摹，而且富于生動性的也多是針對蘊(yùn)涵動感的局部物象，但這種生動性卻足以體現(xiàn)對山水審美態(tài)度的加強(qiáng)。玄言詩與山水詩的產(chǎn)生與興盛，不獨(dú)是特定階層在玄學(xué)或佛學(xué)影響下的結(jié)果，同時也是特定空間的產(chǎn)物。正是江南的秀山麗水，喚起了來自北方士人的新鮮感與愉悅感，因此，對山水的實(shí)物性的感官愉悅才是玄言詩與山水詩發(fā)展的起點(diǎn)。忽略這一最為基本的事實(shí)，就難以理解六朝文人何以會留戀山水到樂此不疲的程度，如果僅僅是思理的體悟，則體道又何須山水?
　　從《詩經(jīng)》、楚辭到后來的游仙詩、玄言詩，山水景物都曾進(jìn)入過詩歌，至謝靈運(yùn)始通過體物的生動來傳達(dá)自己的情感。“野曠沙岸凈，天高秋月明”(《初去郡》)是一種清朗明凈，“巖下云方合，花上露猶泫”(《從斤竹澗越嶺溪行》)是一種幽靜秀美，“鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”(《石門巖上宿》)是以動襯靜的典范，“崖傾光難留，林深響易奔”(《石門新營所住》)是以靜寫動的佳句?！扒橛觅p為美”(《從斤竹澗越嶺溪行》)，詩人自己道出了在這些微妙刻畫背后的深情濃意。因?yàn)樯钋榈耐度?，才使生動的山水成為美的對象。大謝之后，小謝、何遜、陰鏗乃至唐代的諸多詩人正是沿著生動體物的方向發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上逐漸傾注較多的個性化色彩，最終達(dá)到了情景交融的高峰。大謝的肇始之功正應(yīng)從此角度理解。
　　總之，謝靈運(yùn)山水詩表達(dá)情感的手段既有借玄理來議論抒情，也有擬人手法的使用，而最根本的則是體物的生動性。盡管富于生動性的多是蘊(yùn)含動感的局部物象，但卻足以體現(xiàn)對山水審美態(tài)度的加強(qiáng)。
　　需要說明的是，歷史上曾有許多詩論者對謝靈運(yùn)體物生動的特征用“形似”來評價，如《文心雕龍?物色》中“文貴形似”的說法一般認(rèn)為是對謝靈運(yùn)的評價，后世據(jù)此認(rèn)為是批評其缺乏對山水神韻的傳達(dá)。事實(shí)上，“其時形似和神似還未曾分化，尚處在混沌統(tǒng)一之中”，“劉勰所說形似，乃逼肖外物之謂。形者，形狀物態(tài)也。逼肖外物之藝術(shù)追求，無論是對詩文之表現(xiàn)自然物，還是對于繪畫之寫人，都存在著外在形貌和內(nèi)在意態(tài)的兩個方面”。

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