唐肅宗一生有哪些軍事成就

唐肅宗一生有哪些軍事成就

中國作為四大文明古國唯一沒有中斷過的國家，歷史是非常悠久的，這其中的歷史事件、故事、人物和文化也是非常多，那么今天小編就為大家講講關(guān)于唐肅宗一生有哪些軍事成就這一內(nèi)容。

唐肅宗一生有哪些軍事成就

至德元載（756年）七月十二日，唐玄宗之孫李亨在靈武即位，尊玄宗為太上皇。李亨即位后，命郭子儀、李光弼等將領(lǐng)討伐安史叛軍，為唐朝奪回失地。至德二載（757年）九月和十月，他們成功收復(fù)長安、洛陽兩京，重振唐朝雄風(fēng)。

李亨登基后郭子儀被封為朔方節(jié)度使，奉詔討伐。次年，郭子儀上表推薦李光弼擔(dān)任河?xùn)|節(jié)度使，兩人聯(lián)合分兵進軍河北，會師常山（河北正定），擊敗叛軍首領(lǐng)安祿山部將史思明，收復(fù)河北一帶。郭子儀等人包圍了鄴城，史思明出動范陽兵十三萬欲救城。

然而乾元二年（759年），由于唐肅宗沒有任命元帥，導(dǎo)致唐軍各部隊沒有統(tǒng)帥，軍隊進退缺乏指揮。在這時，史思明率大軍到達城外，唐朝官軍與之開始大戰(zhàn)。整個局勢一片混亂。

在此危急關(guān)頭唐朝需要統(tǒng)一的指揮和有效的布局，才能戰(zhàn)勝叛軍，保住黃河流域的穩(wěn)定。

司馬光《資治通鑒·卷第二百二十》：乾元二年……思明多遣壯士竊官軍裝號，督趣運者，責(zé)其稽緩，妄殺戮人，運者駭懼；舟車所聚，則密縱火焚之；往復(fù)聚散，自相辨識，而官軍邏捕不能察也。由是諸軍乏食，人思自潰。思明乃引大軍直抵城下，官軍與之刻日決戰(zhàn)。

史思明率叛軍進攻河陽，派驍將劉龍仙到城外挑戰(zhàn)，李光弼派出白孝德殺死了劉龍仙，叛軍大驚史思明列戰(zhàn)船數(shù)百艘，并在前面設(shè)置火船，想要燒掉浮橋。李光弼先準(zhǔn)備了長竿數(shù)百，用巨木承擔(dān)其根部，在其頭部氈裹鐵叉，以阻止火船，火船沒法前進，最終自己燃燒殆盡。鐵叉有阻止了戰(zhàn)船，唐軍在橋上發(fā)射炮石攻擊叛軍的戰(zhàn)船，被擊中的叛軍戰(zhàn)船都被打沉，叛軍沒有取勝而離開了。

司馬光《資治通鑒·卷第二百二十》：乾元二年……思明怒，列戰(zhàn)船數(shù)百艘，泛火船于前而隨之，欲乘流燒浮橋。光弼先貯百尺長竿數(shù)百枚，以巨木承其根，氈裹鐵叉置其首，以迎火船而叉之。船不得進，須臾自焚盡。又以叉拒戰(zhàn)船，于橋上發(fā)炮石擊之，中者皆沉沒，賊不勝而去。

隨后，史思明手下的將領(lǐng)李日越、高庭暉投降于李光弼。史思明再次進攻河陽，李光弼派鳳翔節(jié)度使李抱玉防守河陽。叛軍攻城時，李抱玉出奇兵表里夾擊，殺傷了很多叛軍。唐軍擒獲叛軍的大將徐璜玉、李秦授。史思明還不知道周摯戰(zhàn)敗。李光弼驅(qū)趕俘虜?shù)胶舆吔o史思明看，史思明于是撤退。

史思明派大將李歸仁率領(lǐng)鐵騎5000攻打陜州。神策兵馬使衛(wèi)伯玉用數(shù)百騎擊破之，李歸仁逃走。李忠臣與李歸仁等人在永寧、莎柵之間交戰(zhàn)，多次擊敗李歸仁。

司馬光《資治通鑒·卷第二百二十》：乾元二年……史思明遣其將李歸仁將鐵騎五千寇陜州，神策兵馬使衛(wèi)伯玉以數(shù)百騎擊破之于礓子阪，得馬六百匹，歸仁走。以伯玉為鎮(zhèn)西四鎮(zhèn)行營節(jié)度使。李忠臣與歸仁等戰(zhàn)于永寧、莎柵之間，屢破之。

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唐朝隱士、軍事理論家李筌簡介，李筌有什么成就嗎？

人物簡介 李筌為唐代著名道家學(xué)者。號達觀子。隴西（今甘肅境內(nèi)）人。生卒年不詳。約活動于唐玄宗至肅宗時。早年好神仙之道，據(jù)傳“至嵩山虎口巖，得《黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng)，素書朱漆軸，緘以玉匣，題云：‘大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。’抄讀數(shù)千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，…與筌說《陰符》之義”。唐肅宗時出仕，先為荊南節(jié)度副使（或荊南節(jié)度判官；一說江陵節(jié)度副使），后為鄧州刺史（或云仙州刺史）。此后，“竟入名山訪道，后不知其所”。李筌認(rèn)為天地萬物均為陰陽二氣所化生?！疤靾A地方，本乎陰陽?！蛱斓夭粸槿f物所有，萬物因天地而有之。陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之”。但他認(rèn)為陰陽化生萬物也有其條件，人們可以利用它來達到自己的目的。從而強調(diào)人們必須“執(zhí)天之道”，“奉天而行”，根據(jù)陰陽五行的“自然之理”行事。故又謂“陰陽既形，逆之則敗，順之則興”。但并不認(rèn)為“自然之理”會自然而然的實現(xiàn)，更不能迷信鬼神的作用，必須依靠與發(fā)揮人的作用。他在《太白陰經(jīng)》中，以戰(zhàn)爭的勝負(fù)為例，強調(diào)“凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀不可以決勝負(fù)，不可以制生死?！睉?zhàn)爭的勝負(fù)，主要決定于人事。

李筌在人事方面也有他的獨到見解。除主張任賢使能、知人善任，且須“貴功賞勞”外；又將人才分為“通才”和“偏才”兩種。稱“英不能果敢，雄不能智謀”者為“偏才”；“能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無端，智周乎萬物，而道濟于天下”者為“通才”?！巴ú拧笨蔀椤按髮④姟?，為“人之司命，國家安危之主”，當(dāng)慎重加以選擇。又強調(diào)“任才之道”，要任其所長，各有所用：“計謀使智能之士；談?wù)f使辯說之士；離親間疏，使間諜之士；深入諸侯之境，使鄉(xiāng)導(dǎo)之士；建造五兵，使技巧之士；摧鋒捕虜，守危攻強，使猛毅之士；掩襲侵掠，使F捷之士；探報計期，使疾足之士；破堅陷剛，使巨力之士；誑愚惑癡，使技術(shù)之士。”指出“任才之道”乃事關(guān)國家存亡之大事，必須鄭重從事。國家“得其道而興，失其道而亡”。這些思想至今仍有其一定的積極意義。

其著作有《〈陰符經(jīng)〉注疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》《青囊括》各一卷，《太白陰經(jīng)》《中臺志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等。

理論思想 李筌的理論，基本上以先秦道家為核心，并很好地融合了法家、兵家的思想為基礎(chǔ)，構(gòu)造出自己的思想體系。 首先 李筌認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)本”，“本”是最高的“道”，為“至道”?！氨б粡?fù)本”就是體認(rèn)、領(lǐng)悟“至道”的性質(zhì)和功用，從而與“至道”融為一體。他強調(diào)修道者一定要了解“至道”，“陰陽生萬物，人謂之神，不知有至道，靜默而不神，能生萬物陰陽，為至神矣?！保ā蛾幏?jīng)疏》）因此主張人們應(yīng)該動用方術(shù)，以靈明心通曉“盜機”之方法，將自己煉就成為無味無覺卻又像逐漸生長的嬰兒一樣，最終與“至道”合一，就可以窮達本源，掌握宇宙，逍遙成仙。

其次 李筌主張“以名法理國”，提倡“法治”，做到“按罪而制伏，按功而行賞”“賞無私功，刑無私罪”（《太白陰經(jīng)·刑賞》第九）；同時要“任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。”（《太白陰經(jīng)·天無陰陽》第一）。

第三 “以權(quán)術(shù)用兵”的軍事思想。他的軍事基本理論點是：人的主觀努力是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)成敗的主要因素。他用地理環(huán)境與人的關(guān)系作比喻：“天時不能佑無道之主，地利不能濟亂亡之國；地之險易，因人而險，因人而易?！保ā短钻幗?jīng)·地?zé)o險阻》第二）。說明外部環(huán)境只起輔助作用，不可以過分仗恃；人的努力才是主要的。譬如“地利”只是“兵之助”，善用兵者可以利用各種地形擬訂作戰(zhàn)方案（李筌在著作中列舉了各種地理環(huán)境下的作戰(zhàn)要義），但最終成敗終究決定于人。同時，李筌也指出，沒有先天的人性，也沒有不變的勝負(fù)，勇敢或懦弱，成功與失敗，都是可以通過主體的努力而互相轉(zhuǎn)化的。

歷史故事 在盛唐學(xué)者中，以獨特的入世觀點著書立說，警戒世人的只有李筌一人而己。李筌由仕入道，坎坷異常，體世深刻，洞察時事，思辯敏銳，著書立說，立意新，措辭奇，尤其是以人定勝天的天道觀著稱于世，下開中唐柳宗元、劉禹錫天論觀的先河，在中國哲學(xué)思想發(fā)展史上有其重要的貢獻。 一 嵩山巖洞得《陰符》驪山老母說玄義：

李筌后居中岳少室山，好神仙之際道，常游歷名山，廣泛采納方術(shù)一日，在嵩山虎口巖，得《皇帝陰符經(jīng)》，素書朱漆，盛裝在玉匣中，上題：“太平真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”。由于傳本年代久遠(yuǎn)，己經(jīng)糜爛，李筌抄寫下來，讀了數(shù)千遍，到底不解其義理。

后來西游，在驪山下遇一老母，頭頂挽著高髻四圍之發(fā)下垂，穿著襤褸，手扶拐杖，其形貌和一般老婦不同。她坐在路旁看著余火燃燒著一棵樹，于是自言自語地說：“火生于木，禍發(fā)必克?！崩铙茉谝慌月牶笫煮@異，接著就問老母說：“這是皇帝陰符中的句子，老母是從哪里得來的？又從而提到它？”老母回E說：“我接受此經(jīng)己經(jīng)是三元六周甲子了，你這位少年是從哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了兩個頭，告訴了他所得到這本書的時間和地點。

老母說：“你這位少年的顴骨貫穿于生門，而命門齊于日角，血腦未減，心影不偏，德賢而好法，神勇而樂智，可真稱得上是我的弟子呵！然而，你四十五歲那年當(dāng)有大的危險。”于是，便拿出丹砂書寫符一道，掛在拐杖一端，讓李筌跪下而接受了這道符。

老母坐在一塊大石上，給他筌講述《陰符經(jīng)》的義理說：“《陰符經(jīng)》總?cè)僮?，一百字演說道，一百字演說法，一百字演說術(shù)；上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰(zhàn)勝之術(shù)，都是內(nèi)出心機，外合人事，觀其精微，黃庭八景不足以為玄；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇，非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其通，賢人用之得其法，正人用之得其術(shù)，識分不同也。如傳同好，必請齋而授之，有本者為師，無本者為弟子也。不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪紀(jì)二十本命，日誦七遍益心機加年壽，每年七月七日寫一本藏于名山石巖中，得加算久之?！?/p>

老母說：“現(xiàn)在時間己到申時了，我有麥飯己經(jīng)做好，我們共同吃吧?！庇谑?，老母從袖里取出一個瓢，讓李筌到山谷中去取水，舀滿了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上來，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原處，己不見了老母，在原處只留下麥飯幾升罷了。李筌一下子吃完飯，從此也就不再吃飯了。

唐玄宗開元年間（公元713——741年），李筌為江陵節(jié)度副使，御史中丞。李筌有將才大略，作《太白陰經(jīng)》十券，又著《中臺志》十卷。當(dāng)時，受到奸相李林甫的排劑，名位不顯揚，最后才入名山訪道去了，最后李筌的去向不得而知。

二 出世行為入世說議論高超透天機：

李筌是一位道家學(xué)者，在唐代學(xué)者中有其獨特的哲學(xué)思想體系，《黃帝陰符經(jīng)疏》和《太白陰經(jīng)》就是具體表現(xiàn)他的哲學(xué)思想兩部作。

首先“虛靜至神”的天道觀。李筌主張“不神而能至神”，寂然虛靜的至道，是產(chǎn)生陰陽日月，三才萬物的總根源。他說“天圓地方，本乎陰陽，為至神矣?！薄吧裾?，妙而不測也?！兑住啡铡庩柌粶y為之神?！说娙f物從陰陽日月而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣。”

其次，順從自然的“盜機觀”。李筌認(rèn)為天地間有五行（金木土水火）之氣，人們順五行之氣則生，逆五行之氣則死。人們必須主動地謹(jǐn)慎地去“盜竊”天機（五行生克制化的道理），即謂“盜機”，從而免禍得福，合天機不失，永遠(yuǎn)處于昌盛之境。他說：“人但能明化此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之……則為福德之昌盛也。……人用心觀執(zhí)五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上，如此則吉無不利，與道出同游，豈不為昌乎？第三，天人相分，人定勝天觀。李筌不同意天人感應(yīng)，天人合一觀，而主張?zhí)烊讼喾?，人定勝天說。他強調(diào)人應(yīng)該發(fā)揮主觀意志，去認(rèn)識天機，把握時機，運用人的權(quán)謀去竊盜天機而造福于人本身，在天人關(guān)系中人居主導(dǎo)地位。他說：“任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。無厚德而占日月之?dāng)?shù)，不識敵之強弱而幸于天時，無智無慮而候于風(fēng)云，小勇小力而望于天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)計不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀不可以決勝負(fù)，不可以制生死，故明將弗法而眾將不能己也?！蛉缡?，則天道于兵，有何陰陽哉？”這己明白地說戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于人謀，而非天道鬼神。

第四，否認(rèn)地理環(huán)境決定人的勇怯觀。李筌列舉了長期以來人們認(rèn)人的勇與怯是由“地勢所生，人氣所受”不可改變的說法：“秦人勁，晉人剛，吳人怯場，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕、趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚?！彼家灰蛔髁伺g。他說：“申屠之子敗于i關(guān)，杜洪之將北于d水，則秦人何得而稱勁？吳王夫差兵于天下，敗齊于艾陵，長晉于黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為僵尸而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內(nèi)，諸侯俯伏莫敢窺視，則楚人何得稱輕？齊人多詐，田橫感受五百死士，東奔海島，及橫死同日而伏劍，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗于涿鹿，燕丹死于易水，王涿縛于薊門，公孫戮于上谷，則燕趙之人何得而稱銳？……”“所以勇怯在乎法，成敗在于智，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能夠移人之性，變?nèi)酥恼?，在刑賞之間，勇之與怯，于人何有哉？”

他明白地說明了人的勇怯不是地理環(huán)境決定的，也不是固定不變的，在一定條件下，人的勇怯可以轉(zhuǎn)化，想象的結(jié)果可以移轉(zhuǎn)。

太白陰經(jīng) 《太白陰經(jīng)》

題名：《神機制敵太白陰經(jīng)》

又名： 《太白陰經(jīng)》

作者： 李筌

現(xiàn)存版本： 《墨海金壺》平津館影宋抄本

歷史時期： 唐代

內(nèi)容介紹：

《太白陰經(jīng)》，全名《神機制敵太白陰經(jīng)》。中國古代重要兵書。唐代宗時河?xùn)|節(jié)度使都虞候李筌撰。李里籍未詳，《集仙傳》道其仕至荊南節(jié)度副使、仙州刺史等。全書10卷。現(xiàn)存《墨海金壺》、平津館影宋抄本等。

該書內(nèi)容較為豐富。它強調(diào)戰(zhàn)爭勝敗決定于人謀而不靠陰陽鬼神；士兵之勇怯取決于刑賞；戰(zhàn)爭的勝利取決于君主的“仁義”以及國家的富強。在論述將帥用兵時，指出要考慮從政治上制勝敵人，團結(jié)內(nèi)部，預(yù)有謀劃，選拔各種人材，要利用地形，創(chuàng)造主動有利的態(tài)勢。對軍儀典禮、各類攻防戰(zhàn)具、駐防行軍等各項準(zhǔn)備事宜、戰(zhàn)陣隊形、公文程式和人馬醫(yī)護、物象觀測等，也分別作了具體論述。這些內(nèi)容，基本上是綜合前代兵書典籍及有關(guān)著作寫成，且有所闡發(fā)，其中存錄了不少有價值的軍事資料。因此，杜佑《通典·兵典》取該書內(nèi)容頗多，亦為后世兵家所重。書中有樸素的辯證法思想，但風(fēng)角雜占、奇門遁甲等則有不科學(xué)的內(nèi)容。

版本情況：

《太白陰經(jīng)》的版本基本上有兩個系統(tǒng)，一個是十卷本系統(tǒng)，一個是八卷本系統(tǒng)。十卷本系統(tǒng)的刻本和印本主要有張海鵬的《墨海金壺》本（以下簡稱張刻本）、錢熙祚的《守山閣叢書》本（以下簡稱錢刻本）、莊肇麟的《長恩書室叢書》本、商務(wù)印書館的《叢書集成初編》本和吳坤休的《半畝園叢書》本以及河北人民出版社1991年出版的盛冬鈴?？北?。張刻本出自宋內(nèi)府抄本。錢刻本原得自舊抄本，只有六卷，所缺七、八卷據(jù)《四庫全書》文瀾閣本補入，九、十兩卷據(jù)張刻本補入。錢刻本?？陛^精，《叢書集成初編》本即據(jù)以刊印。盛冬鈴?？北臼墙晷鲁龅呐庞”?，也是以錢刻本為底本的。（該書是?？焙蜆?biāo)點本，但題款又稱該書是“譯注”，不知為何）。八卷本系統(tǒng)的版本只有《四庫全書》本一種?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q：“考《唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》，皆云《太白陰經(jīng)》十卷，而此本止八卷，疑非完佚。然核其篇目，起于天地、陰陽、險阻，終于雜占，首尾完具，又似無所闕失，殆后人傳寫有所合并，故卷數(shù)不同歟？”又說該書：“惟篇首《陰陽總序》及《天地?zé)o陰陽險阻篇》有錄無書，不知佚于何時。”《提要》作者推測八卷本是后人傳抄過程中對原十卷本有所合并，實際情況并非如此。將四庫本與錢刻本對照，知《雜占》原屬卷八。卷八除《雜占篇》外，還有《分野》、《風(fēng)角》、《五音占風(fēng)》《鳥情占》。這幾篇連同卷九《遁甲》、卷十《玄女式》等，四庫本均缺。此外，誠如提要所說，四庫本卷一的《天無陰陽篇》和《地?zé)o險阻篇》都是“有錄無書”。如此看來，四庫本實則八卷都不足，是一個殘缺本。

野史逸聞 李筌道號叫達觀子，隱居在少室山中。他好神仙道術(shù)，經(jīng)常游歷各山，廣泛地搜集修煉的方術(shù)。在嵩山的虎口巖得到了黃帝的《陰符經(jīng)》，經(jīng)是寫在白絹上的，卷在紅漆軸上裝在玉制的匣里，經(jīng)卷上題字寫的是“大魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏書在名山里，傳給愛好道術(shù)的人?！边@本書已經(jīng)破爛不堪，李筌把它抄讀了幾千遍，還是不懂經(jīng)里的深義。后來李筌到陜西，來到驪山下，遇見一個老婦，見她把頭發(fā)挽在頭頂，剩下的頭發(fā)披散在肩上，穿著一件破衣拄著拐杖，神態(tài)相貌不同于凡人，老婦看見道旁有人點火燒樹枝，就自言自語地說：“火生于木禍發(fā)必克！”李筌聽見后吃驚地問老婦說：“這是黃帝《陰符經(jīng)》上的話，你怎么知道？”老婦人回答說：“我把《陰符經(jīng)》傳授下去，已經(jīng)歷了三元（每元三千六百年）六個周（每周一百八十年）甲子了，你這個年輕人從哪兒得到的《陰符經(jīng)》呢？“李筌趕快跪下磕頭拜禮，說了他在嵩山得到《陰符經(jīng)》的事，老婦說：“我看你的顴骨穿過生門穴位，兩眼和額頭相齊，血脈充沛，心房端正，性情善良愛好法術(shù)，精神振奮喜歡參與一切活動，真是我的一名好弟子，然而你四十五歲時會有一個大‘坎兒’。我來替你解一解?！闭f罷拿出朱砂寫了一張符，掛在拐杖上，讓李筌跪下，把符吞進肚里。老婦說：“這樣你就可以得到天地的佑護了?！闭f罷就坐在一塊石頭上，給李筌講述《陰符經(jīng)》的深奧含意，老婦說：“這部經(jīng)共三百字，一百個字講解修道的理論，一百個字講的是修道的方術(shù)，一百個字講的是修道的法度規(guī)章，上有對道術(shù)信仰固守的‘抱一’之道，中有富國安民的方法，下有用兵取勝的戰(zhàn)術(shù)，這些都是靠內(nèi)在的心領(lǐng)神會與客觀的事物發(fā)展相符合。如果真正理解了這部《陰符經(jīng)》的話，那道家最著名的《黃庭經(jīng)》、《內(nèi)景經(jīng)》也不算玄奧，如果能借鑒這部經(jīng)書的要點，那四書五經(jīng)和《史記》都算不了什么好文章，孫武、吳起、韓信、白起等大軍事家的用兵也不算奇了。這部《陰符經(jīng)》，不是有道的人，不能讓他看見。所以說圣賢掌握了它可以得到治天下的大道，君子掌握了他可以得到方術(shù)，而常人用它只能帶來禍，這是由于他們的職位和使命不相同。如果要把這卷經(jīng)傳給同樣好道的人，就得讓他清心寡欲、齋戒善性才能授給他。有這本經(jīng)的是當(dāng)代的老師，接受了傳授的就是弟子，不能對富貴的人就特別看重，對貧賤的人就特別輕視，誰違反了這個傳授《陰符經(jīng)》的規(guī)則，就會損壽二十年。在你本命年的生日那天讀七遍《陰符經(jīng)》就能對養(yǎng)生有益，可以增加壽數(shù)。每年的七月七日，要抄寫一部《陰符經(jīng)》藏到名山的石洞中，也可以增加壽數(shù)?！边^了半天，老婦又說：“已經(jīng)下午了，我有些麥子做的飯，咱倆一起吃吧。”說罷老婦從袖子里拿出一個葫蘆，讓李筌到山谷里弄些水來。水裝滿后，葫蘆忽然有一百斤重，李筌拿不起來，葫蘆就沉到泉里去了。等李筌回來，老婦已經(jīng)不見了，見石頭上留著幾升麥飯。李筌有大將的才學(xué)膽略，曾著了《太白陰符》十卷，他也是個當(dāng)宰相的人才，還著有《中臺志》十卷。但當(dāng)時的奸相李林甫排斥他，始終沒有得到很高的官位，后來李筌就進入名山訪道，不知道去了什么地方。

尋唐玄宗與唐肅宗一生簡介

唐玄宗李隆基（685年－762年），大唐皇帝（712年—756年在位）；李隆基為睿宗李旦第三兒子，廟號“玄宗”，又因其謚號為“至道大圣大明孝皇帝”，故亦稱為唐明皇。清朝為避諱康熙皇帝之名“‘玄’燁”，多稱其為唐明皇。另有尊號“開元圣文神武皇帝”。玄宗在位年間，是大唐由盛變衰的關(guān)鍵時期。李隆基，英俊多藝，儀表堂堂，少年時代就顯出了頗膽識的性格。當(dāng)他七歲時，正是武周時期，武懿宗自認(rèn)為是武則天的侄子，趾高氣揚，根本不把李氏宗室放在眼里。有一次，武氏諸王到朝堂參加每月朔望的兩次會見時，他看到李隆基的車騎儀仗威嚴(yán)而整齊，心中不悅，便利用自己金吾將軍糾察風(fēng)紀(jì)的權(quán)力橫加阻撓。李隆基卻理直氣壯地責(zé)問：“我家的朝堂，干你什么事？竟敢挾迫我的車騎隨從！”（“吾家朝堂，干汝何事？敢迫吾騎從！”）武則天知道此事后，不僅未加罪于他，反而高興地說：“這孩子真有氣魄，終當(dāng)做吾家的太平天子?！表f后想效法武則天自稱皇帝，但太平公主與上官婉兒密謀，以中宗遺制，立溫王李重茂（中宗少子）為皇太子，皇后知政事，相王旦（睿宗）參謀政事。韋黨宗楚客、韋溫、紀(jì)處訥等人，極力反對相王參謀政事。相王不想卷入宮廷斗爭，對事件采取回避的態(tài)度，于是李隆基就主動地策劃了消滅韋黨的宮廷政變。李隆基先被封為楚王，后改封為臨淄王，兼潞州別駕。景云元年（710年）從潞州（治所在今山西長治）回到長安。他暗中聚結(jié)才勇之士，在皇帝的親軍萬騎中發(fā)展勢力。太宗時，選官戶及蕃口中驍勇者穿虎文衣，跨豹文韉，從游獵，于馬前射禽獸，謂之百騎。武則天時增加為千騎，中宗時發(fā)展為萬騎。李隆基非常重視萬騎的作用。當(dāng)時韋后想稱帝登基，對太平公主立李重茂為帝不滿；李隆基又借助太平公主的力量壯大自己。正當(dāng)雙方劍拔弩張之際，原來親近韋氏的兵部侍郎崔日用改變態(tài)度，暗中向李隆基告密，勸其立即發(fā)動攻勢。于是，李隆基與太平公主及公主之子薛崇暕，苑總監(jiān)鐘紹京等，密謀策劃，欲先發(fā)制人。有人建議，把發(fā)動政變的事先向相王報告，李隆基胸有成竹地說：“我們是為了社稷，成功了福祉歸于宗廟、社稷，失敗了我因忠孝而死，不連累相王。怎可以報告，讓相王擔(dān)心呢！現(xiàn)在報告，相王若贊成，就是害他參與了危險的起事；若他不贊成，我計謀就失敗了。”（“我拯社稷之危，赴君父之急，事成福歸于宗社，不成身死于忠孝，安可先請，憂怖大王乎！若請而從，是王與危事；請而不從，則吾計失矣?！保┯谑?，決定背著相王，立即行動。景云元年（710年）六月庚子日申時，李隆基等人穿便服進入禁苑，到苑總監(jiān)鐘紹京住處。這時，鐘紹京反悔，拒絕參加這次政變。但其妻許氏卻堅定地說：“忘身殉國，神必助之。既然參與同謀，即使不參加，勢難免罪?！辩娊B京明白，前往拜謁李隆基。入夜后，萬騎果毅李仙鳧、葛福順都先后來到，請李隆基發(fā)布命令。二更時分，葛福順拔劍直入羽林營，斬韋黨掌握軍隊的韋璇、韋播、高嵩，然后宣布：“韋后毒死先帝，謀危社稷，今夕當(dāng)共誅諸韋，身高有馬鞭之長者皆殺之，立相王為帝以安天下。敢有反對者，罪及三族?！庇鹆周妼⑹考娂姳硎緩拿?。李隆基率眾出禁苑南門，進攻宮城。葛福順率左萬騎攻玄德門，李仙鳧率右萬騎攻白獸門，相約在凌煙閣會見。李隆基率兵直入玄武門。韋后惶恐逃入飛騎營，被飛騎斬首獻于李隆基；安樂公主正在畫眉，也被斬首，其夫武延秀同時被殺。凡是諸韋及韋后親信均被搜捕斬首。這時，李隆基才將事變的經(jīng)過報告相王。相王抱著李隆基哭泣著說：“宗廟社稷的災(zāi)禍?zhǔn)悄闫蕉ǖ?，神明與百姓也都仰賴你的力量了?！保ā白谏绲滊y，由汝安定，神祇萬姓，賴汝之力也?！保┊?dāng)日，隆基被改封為平王，兼殿中監(jiān)，同中書門下三品、兼押左右萬騎。李隆基與太平公主迫使李重茂讓位于相王李旦。相王即位，是為睿宗。睿宗與大臣議立太子。按嫡長子繼承制度，長子宋王李成器應(yīng)為太子，但李成器堅決辭讓說：“國家安則先嫡長，國家危則先有功；平王有功于國，自己決不居平王之上?！眳⑴c消滅韋黨的功臣也多主張立李隆基為太子。睿宗順?biāo)浦?，遂立李隆基為太子。太平公主恃著擁立睿宗有功，?jīng)常干預(yù)政事。她又感到太子李隆基精明能干，妨礙自己參政，總想另易太子。李隆基當(dāng)然不愿任人擺伂，亦想除掉太平公主。睿宗最初遇到困難先聽太平公主的意見，再征求太子的意見。后來，愈來愈傾向太子。景云二年（711年）二月，睿宗命太子監(jiān)國，六品以下除官及徒罪以下，由太子處分。先天元年（712年）七月，睿宗讓位于太子。太平公主雖力勸睿宗不要放棄處理大政的權(quán)力，但已無濟于事了。李隆基于延和元年（712年）八月即位，是為唐玄宗。當(dāng)時，宰相多是太平公主之黨，文武大臣，也多依附她。于是，除掉太平公主就成了玄宗的當(dāng)前要務(wù)。太平公主黨羽看到玄宗銳意執(zhí)政，她想很快廢黜玄宗。開元元年（713年）七月，玄宗與岐王李范、薛王李業(yè)、兵部尚書郭元振、龍武將軍王毛仲等決定起事。玄宗命王毛仲到閑廄取出御馬并調(diào)家兵三百余人，親自率領(lǐng)太仆少卿李令向、王守一，內(nèi)侍高力士，果毅李守德等親信十多人，先殺左、右羽林大將軍常元楷、李慈，又擒獲了太平公主的信右散騎常侍賈膺福及中書舍人李猷，接著殺了宰相岑羲、蕭至忠；竇懷貞暫時走脫，最后自縊而死。太平公主驚恐萬狀，先逃入山寺，后被賜死于家。自此以后，一切軍政大事玄宗完全可以自作主張了。開元元年十月，玄宗到新豐（今陜西臨潼）閱兵于驪山下，調(diào)動二十萬人馬，旌旗連亙五十余里，聲勢浩大。但由于軍容不整，欲斬兵部尚書郭元振，因宰相劉幽求、中書令張說求情，將其流于新州（今廣東新興）。接著，以制軍禮不肅罪殺了給事中、知禮儀事唐紹。本來，玄宗只是為了整頓軍紀(jì)，樹立自己的威信，并無意殺唐紹，但由于金吾將軍李邈倉促宣敕，無可挽回，故而玄宗罷了李邈的官。由于兩位大臣得罪，諸軍震動很大，秩序不穩(wěn)，只有左軍節(jié)度薛訥、朔方道大總管解琬二軍穩(wěn)定，玄宗贊嘆不已。玄宗即位后，勵精圖治，重用姚崇，革新政治。姚崇建議：抑制權(quán)貴，重視爵賞，納諫諍，禁貢獻，他都采納。無關(guān)大局的具體問題，他都放手讓姚崇處理。有一次，姚崇奏請決定郎吏的任命問題，姚崇再三請求玄宗決定，玄宗只是仰視殿屋，置之不理。高力士提醒玄宗應(yīng)置可否，他答曰：“朕委姚崇理政，大事應(yīng)當(dāng)與朕共議，郎吏小官的事，何須一一煩朕！”自此以后，群臣于是知道玄宗能尊重大臣的決定。玄宗弟薛王業(yè)母舅王仙童，凌辱百姓，被御史彈奏。薛王業(yè)為其求情，玄宗命中書、門下復(fù)查。姚崇等奏曰：“王仙童罪狀明白，御史所言正確，不可縱容?！毙谕庖Τ绲囊庖?。從此，所有貴族都不敢放肆。為了糾正奢華的風(fēng)氣，開元二年（714年）七月玄宗下令：“乘輿服御、金銀器玩，宜令有司銷毀，以供軍國之用；其珠玉、錦繡，焚于殿前；后妃以下，皆毋得服珠玉錦繡?！庇窒職F：“百官所服帶及酒器、馬銜、鐙，三品以上，聽飾以玉，四品以金，五品以銀，自余皆禁之；婦人服飾從其夫、子。其舊成錦繡，聽染為皂。自今天下更毋得采珠玉，織錦繡等物，違者杖一百，工人減一等。”（《資治通鑒》卷二百二十一開元二年七月條）同時，還罷兩京織錦坊。他還反對厚葬，他認(rèn)為厚葬無益于死者，有損于生者。于是，要求喪葬務(wù)遵簡儉，凡送終物品，均不得以金銀器為飾。如有違者，杖一百。州縣長官不能舉察者，一律貶官。為了從歷史上總結(jié)經(jīng)驗，汲取教訓(xùn)，作為治理國家的借鑒，玄宗喜愛閱讀史書，讀到有關(guān)政事的問題，他特別留心。但常碰到不能解決的疑難問題，于是，他要宰相為他推薦侍讀，幫助他讀書。開元三年（715年）九月，馬懷素、褚無量被推薦為侍讀。玄宗對侍讀非常尊敬，親自迎送，待以師傅之禮。開元二十三年（735年）四月，玄宗與中書門下及禮官、學(xué)士宴于東都集仙殿。他說：“仙者憑虛之論，朕所不取。賢者能治理國家，朕與諸位合宴，宜更名曰：集賢殿。”“仙”、“賢”雖一字之差，卻反映了玄宗重視人才的態(tài)度。不過，隨著時間的流逝，玄宗自認(rèn)為天下已經(jīng)太平，逐漸喪失了積極進取的精神，以致生活奢華，不問政事，使富強的大唐皇朝走向衰落了。陳致平《中國通史一百講》：“開元二十三年的時候，他覺得國家太平，要表現(xiàn)國家的歡樂盛況，于是大宴五鳳樓，在五鳳樓的殿前，開了一個盛大的同樂會，各種音樂、舞蹈、戲劇，百劇雜陳，讓三百里之內(nèi)的刺史縣令，都要帶領(lǐng)當(dāng)?shù)氐臉肺杓咳?，集合到五鳳樓之下來表演，這種歡樂表演，熱鬧喧天，連續(xù)了五日之久。”玄宗最初寵愛的武惠妃，于開元二十五年（737年）去世，后宮雖多美人，但沒有一個能使他滿意。據(jù)傳，其第十八子壽王妃楊氏甚有姿色，絕世無雙。玄宗見后，果然以為美貌不凡。天寶三載（744年）十二月，以楊氏為女官，號太真。天寶四載（745年）八月，冊楊氏為貴妃。楊貴妃不僅個人受寵，其三個姐姐也均賜府邸于京師，寵貴赫然；其遠(yuǎn)堂兄楊國忠也因而飛黃騰達。楊貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執(zhí)轡授鞭，貴妃院有織繡工七百人。嶺南經(jīng)略史張九章、廣陵長史王翼，因所他們獻給楊貴妃的貢品精美，二人均被升官。于是，官吏競相仿效。楊貴妃喜愛嶺南的荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。在男尊女卑的社會里，民間竟然流行歌謠日：“生男勿喜女勿悲，若今看女作門楣。”可見，玄宗寵愛楊貴妃的社會影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。生活的奢靡，隨之而來的是政治上的腐敗。天寶初年，口蜜腹劍的李林甫被重用為相。李林甫為了掌握大權(quán)，反對諫官有益的建議。他訓(xùn)斥諸諫官道：“今明主在上，群臣將順之不暇，何須多言！”補闕杜琎上書言事，次日即被降為下邽（今陜西渭南東北）令。自此以后，沒有人敢再有諫爭之言了。在用人方面，李林甫認(rèn)為凡在德才方面超過自己者，他都設(shè)法將其除去。玄宗想重用兵部侍郎盧絢，他就把盧絢調(diào)任華州（治所在今陜西華縣）刺史，并欺騙玄宗說盧絢因病不能理事而棄而不用。玄宗又欲重用絳州（治所在今山西新絳）刺史嚴(yán)挺之，李林甫又欺騙玄宗說嚴(yán)挺之年老多病，宜授其散職，便于他養(yǎng)病。于是，嚴(yán)挺之又被送到東京（今河南洛陽）養(yǎng)病去了。李林甫欺上壓下，并未引起玄宗的注意，他反而還認(rèn)為天下無事，自己要高居無為，悉以政事委林甫。高力士勸他不可使大權(quán)旁落，他還甚為不悅，致使高力士惶恐自責(zé)。林甫死后，玄宗一面重用擅權(quán)弄法的楊貴妃堂兄楊國忠為宰相，一面信任居心叵測的邊將安祿山。楊國忠重用親信，排斥異己。天寶十二載（753年），關(guān)中大饑，因京兆尹李峴不甚順從，遂以災(zāi)氣歸罪于李峴，貶李峴為長沙（今湖南長沙）太守。后來霖兩成災(zāi)，玄宗過問災(zāi)情，楊國忠取最好的禾苗給玄宗看，掩蓋災(zāi)情真象。扶風(fēng)（治所在今陜西鳳翔）太守房琯反映了所管地區(qū)的災(zāi)情，楊國忠就派御史去追究他的責(zé)任。因此，天寶十三載（754年）雖然關(guān)中災(zāi)情嚴(yán)重，但無人敢如實上報。連玄宗身邊的宦官高力士也說，宰相大權(quán)在握，賞罰不公，大臣無人敢說話了。范陽（今北京附近）節(jié)度使安祿山，為了和楊國忠在玄宗面前爭寵，二人互相詆毀。玄宗則搖擺不定，是非不分，并且認(rèn)為政事交付宰相，邊事交付諸將，無可憂慮。這樣一來，蓄謀已久的安祿山終于發(fā)動了反唐的大叛亂。終玄宗一朝，雖然沒有發(fā)動過像唐太宗、唐高宗朝時那樣的大規(guī)模的開邊軍事行動。但是，在周邊地區(qū)與鄰近少數(shù)族吐蕃、契丹、南詔等的戰(zhàn)事連綿不斷。在邊疆軍事勝利的刺激下，玄宗日益滋長了他好大喜功的思想，寵愛有戰(zhàn)功的邊將。邊將也因此不停對外族開戰(zhàn)，以邀功賞。特別是李林甫為遏制政敵而拉邊將牛仙客入相后，更開放了蕃將以邊功為手段，窺伺中央政權(quán)的機會。唐玄宗晚年因為驕奢淫逸，終日只顧與楊貴妃玩樂。楊貴妃原為他的兒子壽王李瑁的妃子，但玄宗竟不顧禮教，把她納為自己的妃子。他罷免良相張九齡，任用奸臣李林甫，朝政每況愈下。玄宗本不信神仙，后來崇信方士張果，漸好神仙；并尊奉道教，企慕長生，以是朝野爭言符瑞。在李林甫死后，外戚楊國忠擔(dān)任丞相，他不僅沒有才干，而且貪污腐敗，局面遂不可收拾。不久，楊國忠與手握重兵的節(jié)度使安祿山發(fā)生沖突，安祿山?jīng)Q心叛變。天寶十四載（755年），安祿山趁唐朝內(nèi)部空虛腐敗，發(fā)動兵變，于時承平日久，民不知戰(zhàn)，河北州縣，望風(fēng)瓦解。史稱“安史之亂”。玄宗出逃四川，途中至馬嵬驛，士兵嘩變，士兵砍殺楊國忠，又逼玄宗賜死楊貴妃，太子李亨與玄宗分道揚鑣；李亨率一部份禁軍北趨靈武（今寧夏靈武西南），七月即位，改元至德，是為唐肅宗。李隆基與陳玄禮率另一部份禁軍南逃成都，后被尊為上皇天帝。從此唐朝由鼎盛時期轉(zhuǎn)入衰弱時期。至德二載(756年)，玄宗由成都還長安，居興慶宮（南內(nèi)）?；鹿倮钶o國離間玄宗與肅宗的關(guān)系，迫使玄宗遷居太極宮（西內(nèi)）甘露殿。晚年憂郁寡歡，寶應(yīng)元年（762年），玄宗駕崩，終年78歲。葬于泰陵。

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