秦始皇廢止謚號制度的原因

秦始皇廢止謚號制度的原因

中國作為四大文明古國唯一沒有中斷過的國家，歷史是非常悠久的，這其中的歷史事件、故事、人物和文化也是非常多，那么今天小編就為大家講講關(guān)于秦始皇廢止謚號制度的原因這一內(nèi)容。

秦始皇廢止謚號制度的原因

在春秋戰(zhàn)國時代，舊的統(tǒng)一王朝制度已經(jīng)被拋棄，戰(zhàn)國七雄相繼稱王，就連國力更弱小的宋、中山等國也敢稱王了。這樣一來，“王”的稱號已經(jīng)不再顯貴尊貴。直到秦朝的嬴政完成一統(tǒng)天下的偉業(yè)后，對傳統(tǒng)稱號“王”已經(jīng)感到不滿足了。他下令群臣為自己擬定新的稱號，最終經(jīng)過絞盡腦汁，他們建議使用“泰皇”這一全新的名號。他們認(rèn)為，嬴政興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未曾有過，甚至五帝所不及。因此，他們以“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”的理由，堅(jiān)持將這個尊號賜給嬴政，他們形容“泰皇”最尊貴，由此而得。最終，嬴政采納了這一建議，改稱“泰皇”，自己稱“朕”，并將命令稱為“制”，令稱為“詔”。此舉被認(rèn)為是對自己偉大功績的一種體現(xiàn)，也標(biāo)志著國家制度更迭的重要?dú)v程。因?yàn)樵谇爻⒁郧?，歷代統(tǒng)一王朝的最高統(tǒng)治者都稱“王”，夏、商、周三代皆是如此，但在嬴政改稱“泰皇”之后，他為適應(yīng)著其偉大的功績和改革帶來的新局面。至此，秦朝正式奠基，夯實(shí)了統(tǒng)一天下的基礎(chǔ)。

當(dāng)時，以李斯為首的秦朝百官為滿足嬴政的愿望，可謂絞盡腦汁。最終，李斯、馮劫等人商議后，向嬴政建議使用“泰皇”這一全新的名號，他們建議說：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰，‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”

李斯等人建議嬴政采用“泰皇”這一稱號來顯示自己的權(quán)威，但嬴政經(jīng)過思考后，認(rèn)為自己“德兼三皇，功過五帝”，于是去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’號，號曰‘皇帝’。在為自己找到滿意的稱號后，他又尊自己的父親莊襄王為太上皇。不久，他又下令將天下的百姓稱為“黔首”。

此外，在嬴政看來，子議父、臣議君的謚號制度是不合理的，于是下令廢止謚號制度。自古以來，謚號是皇帝死后按其生平事跡評定褒貶的稱號，是為后世留下歷史借鑒的一種方式。西周時期，謚號便已在貴族中普遍采用。但秦始皇為突出帝王的尊嚴(yán)，不允許群臣和后人對自己議論紛紛，因此下令取消謚號，自己稱始皇帝，“后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮”。

謚號制度廢除后，嬴政又根據(jù)“五德終始”學(xué)說，推定周朝是五行之中的火德。秦取代周，秦應(yīng)是水德。據(jù)此，始皇規(guī)定，每年的十月為歲首，“朝賀皆自十月朔”。以此為標(biāo)志，與皇帝有關(guān)的一系列制度得以建立起來，皇帝制度逐漸成形。它主要包括以下幾個方面。

秦始皇在確定皇帝稱號后不久，就建立了與之配套的名位制度，以維護(hù)皇帝尊嚴(yán)。例如，“朕”是皇帝獨(dú)有的稱謂，其他人不得使用。臣民應(yīng)當(dāng)尊稱皇帝為“陛下”?；实鄣拿畋环Q為“制”或“詔”?；实鄣挠⌒疟环Q為“璽”，一般由玉石制成，因此被稱為“玉璽”。隨著皇帝稱號的建立，其親屬，即皇親國戚的名號也發(fā)生了新的變化，有了特定的尊號。如太上皇、皇太后、皇后、妃、嬪、皇太子、皇子、皇孫等。

禮儀源于原始社會的風(fēng)俗習(xí)慣，周代是禮儀盛行的時代，因此有“周禮”之稱。周禮融合了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種社會因素，形成一種獨(dú)特的社會存在。到戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，周禮的種種規(guī)定不再被人們所遵守，社會急劇變革，新的制度、禮儀不斷產(chǎn)生，各國各地區(qū)都建立起有自己特色的封建禮法制度。

秦國的禮儀制度是由商鞅變法奠定的。嬴政統(tǒng)一全國后，開始對秦國的禮儀制度進(jìn)行改革，以適應(yīng)自己的皇帝稱號。他將六國的禮儀制度有所增減，最終建立起了秦帝國的禮儀制度。秦朝主要的禮儀有五種：婚禮、朝禮、養(yǎng)老禮、葬禮和祭禮。

婚禮和朝禮是很早就存在的禮儀。由于年代久遠(yuǎn)，秦代的婚禮和朝禮的具體內(nèi)容而今已不可考。漢承秦制，漢代叔孫通制定的漢代的朝禮是依據(jù)秦代朝禮制定的，因此，我們可以從漢簡和《史記》、《漢書》等文獻(xiàn)中一窺秦代禮儀之貌。

在秦代的祭天禮儀中，封禪是最重要的儀式。在泰山上祭天的禮儀被稱為“封”，在會稽山等山上祭天被稱為“禪”。秦王統(tǒng)一天下后，認(rèn)為以自己的功勞完全有資格“告太平于天，報群神之功”，于是決定舉行封禪大典。公元前219年，始皇出巡到泰山，在泰山腳下商定了封禪的細(xì)節(jié)。幾天后，始皇登上泰山之巔，在那里進(jìn)行了封禪。這是我國歷史上最早的關(guān)于封禪的記載，此后歷代皇帝的封禪，均是效法始皇。

除了封禪外，秦人最重要的禮儀就是祭祀天地、神靈和祖先。在文化落后的時代，對神的信仰和對祖先的崇拜是人們最重要的精神生活。因此，《孫子兵法》說：“國之大事，唯祀與戎?！?/p>

在秦人的心目中，無垠的天空是神生活的場所，因此，秦人祭祀神靈，首要的就是祭祀天神，最高的天神就是上帝。對上帝祭祀的禮儀被稱為“郊”，得名于祭祀的地點(diǎn)南郊，因此，以后對天的祭祀又稱為郊祭。

但秦人祭祀的上帝和周代的上帝并不是同一個概念，和基督教的上帝更不是同一個概念。秦人的上帝是多元化的，有白帝、青帝等多位神，不似周代那樣的一元化。

除天神外，秦人還祭祀日月星辰。對日月的祭祀古已有之，秦統(tǒng)一后，秦人到齊地的成山祭日，到萊山祭月。同時秦人還對天上的二十八星宿進(jìn)行祭祀，也祭祀風(fēng)神、雷公電母等天神，這些祭祀都由太祝主持。

此外，秦人還祭祀地上的眾多神明，如“后土”等。古人認(rèn)為山中皆有神，水中皆有仙，因此對地上諸神的祭祀主要表現(xiàn)為祭祀山川。對山川的祭祀稱為“望”。在秦代，秦人祭祀的名山有十二座，祭祀的大川有六條，祭山時，祭品會被懸掛。而祭水時，將祭品沉入水底或任其漂流在水上。

中國是一個十分講究文化綿延的國家。在政治中，血緣關(guān)系也成為重要的組成部分，下一代人常?？梢韵硎艿缴洗肆粝碌呢敻缓偷匚?。因此，國人對祖先的祭祀也就是自然而然的事情了。秦人的祖祭主要有廟祭和墓祭兩種，具體祭祀時，又有日祭、月祭、時祭等，但具體的執(zhí)行細(xì)節(jié)如今已不得而知。

在君主專制時代，國家掌握在皇帝個人手里，皇位在一般情況下具有不可轉(zhuǎn)讓的屬性。因此，統(tǒng)治者要想建立起穩(wěn)定的統(tǒng)治，就必須在自己死前確立好繼承人。在這種情況下，太子制度應(yīng)運(yùn)而生。

太子制度是與皇帝制度關(guān)聯(lián)最為緊密的一個制度，因?yàn)樗粌H關(guān)系到皇權(quán)的穩(wěn)定，也關(guān)系到皇朝的興衰。在夏、商、周時代，古老的禪讓制被拋棄了，代之而起的就是“父死子繼”和“兄終弟及”的繼承制度。但這是一種二選一的制度，君主的兄弟與君主的兒子是兩可的人選，因此，這種二元制度容易造成王室內(nèi)部爭奪權(quán)力，不利于王室的統(tǒng)治和國家的穩(wěn)定。到春秋戰(zhàn)國時代，嫡長子繼承制度初步形成。

所謂嫡長子繼承，就是皇位由皇后所生的長子繼承，如果長子死了，就由皇后的其他兒子中的年長者繼承。如果皇后無子，那就考慮庶生的長子。如果皇帝一個兒子都沒有，那就按照與皇帝的親疏順序選立皇帝的兄弟作為繼位人。

這套制度是為了避免皇族內(nèi)部發(fā)生爭斗而制定的，統(tǒng)治者希望通過這一制度保障政權(quán)的穩(wěn)定交接。但歷史一再證明，皇帝制度建立后，圍繞皇位的殘酷斗爭就從未停止過，歷朝歷代都曾出現(xiàn)過皇族內(nèi)部爭權(quán)奪位的殘酷斗爭。嬴政繼位后，就發(fā)生過其兄弟叛亂之事，只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，史書記載不詳，這些事才不為后人廣泛知曉。

但是，這套制度在秦朝時并不完善，甚至很可能并沒有制度化而只是作為一種習(xí)慣法而存在。始皇深信自己即使不能長生不老，也會活得很久，因此他并不著急立太子，而是急著巡守天下的大好河山，順便求仙問藥，以達(dá)到長生不老的目的。但天不假年，始皇活了不到六十歲就匆匆離開了，他去世得太突然，沒來得及正式冊立太子，只是在死前寫給長子扶蘇一封詔書，要扶蘇到咸陽為他辦理后事。

趙高等人正是鉆了這一空子，始皇沒有正式冊立太子，天下人都不知道誰是繼承人，因此他們才敢于擁立胡亥，導(dǎo)致了秦朝的二世而亡。這也從一個側(cè)面說明，秦朝的嫡長子繼承制度不完善，也沒有深入人心，很可能只是一種不太嚴(yán)格的習(xí)俗而已。

秦朝二世而亡，存在的時間很短，因此秦代建立起的所有制度都是不完善的。許多開創(chuàng)性的制度如皇帝制度、三公九卿制度等更是如此，在后世二千多年的專制統(tǒng)治中，各王朝都沿用了上一朝的制度并對其進(jìn)行了取舍，使得始皇開創(chuàng)的制度一直延續(xù)了兩千余年。

以皇位繼承制度為例，在漢唐時期，皇位基本上都是嫡長子繼承。雖然具體的操作辦法又有不同，但始終都不能起到避免皇室內(nèi)部爭斗的作用。到了清代，雍正元年，雍正帝下詔廢除嫡長子繼承制，改用“密建皇儲”的辦法確立繼承人?；实墼谥T子中選擇自己認(rèn)為最出色的兒子作為繼承人，然后將選中的繼承人的名字寫入密詔并藏好。到皇帝去世時候，大臣或托孤之人將密詔公布，被選定者登基。

直到這時，皇位繼承制度才得到了最后的完善，清代的中央集權(quán)也在此時達(dá)到了巔峰。最終，繼承人之事由皇帝一人說了算，任何人不得再對此事發(fā)表言論。它削弱了宗法制在皇位繼承問題上的作用，擴(kuò)大了對皇帝候選人的選擇范圍，有利于現(xiàn)任皇帝選出最優(yōu)秀的下一代統(tǒng)治者，這是對皇帝制度的一項(xiàng)十分成功的革新。

漢朝建立后，“漢承秦制”，將秦代的大部分制度保留下來，此后，在兩千多年的專制社會中，它們不斷被歷代統(tǒng)治者改進(jìn)和完善，雖有所舍棄，但都保留了秦代制度的基本框架，在治理精神上也一脈相承。

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秦朝皇帝為何沒有帝號？

是秦始皇自己去除的。

秦始皇之前，君王死后都有謚號的，像商紂王、周武王、周幽王什么的，堯、舜也是后人給君主取的謚號。秦始皇之后的帝王也有謚號，像漢景帝、漢武帝、隋煬帝、漢哀帝。唯獨(dú)秦朝的皇帝是沒有謚號的。

因?yàn)槭蓟实墼诮y(tǒng)一中國之后，決定廢除后人給君王冠謚號這個制度。謚號是君王死后，大臣們根據(jù)君王生前的作為、品行作出評價所冠以的帝號。秦始皇認(rèn)為這會限制君王的行動——明君有好的謚號，昏君有差的謚號，為了顧慮死后的謚號，君王的行為時時要受到拘束，死后還得受到下臣公開的評價。這是秦始皇這樣一個控制欲強(qiáng)大的君王所不能容忍的。所以他廢除了謚號，皇帝一律稱秦X世。秦朝滅亡后，謚號又再度恢復(fù)。

還有樓上說的年號，漢武帝之后開始有年號，漢武帝之前，每一任在任君王的紀(jì)年都直接稱王某某幾年。比如秦王嬴政三年（當(dāng)然君王死后史書上會根據(jù)謚號紀(jì)時間）。而有了年號就更方便了，也能表達(dá)君王的治國理念。比如大業(yè)四年，康熙十八年。但這只是紀(jì)年的問題，與帝王稱謂無關(guān)。一個皇帝一輩子會用很多年號，所以漢武帝不可能用年號稱“建元帝”“元鼎帝”。明清兩代之所以習(xí)慣用年號稱呼皇帝，是因?yàn)楹髞砘实垡惠呑又挥靡粋€年號，所以習(xí)慣稱崇禎帝、光緒帝。實(shí)際上依照樓主的問題，崇禎帝應(yīng)該稱明烈帝，光緒應(yīng)該稱清景帝。

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