陳摶老祖是誰陳摶到底活了多久(陳摶簡介)

陳摶老祖是誰陳摶到底活了多久

歷史內(nèi)容除了大家在上學(xué)期間的歷史書可以學(xué)到一些，但其實在歷史的海洋中有許許多多的故事，等待大家來挖掘，今天小編就為大家整理了關(guān)于陳摶老祖是誰，陳摶到底活了多久這一內(nèi)容。

陳摶老祖是誰，陳摶到底活了多久

陳摶：北宋著名道家學(xué)者與養(yǎng)生家

陳摶（871年11月25日 - 989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號“白云先生”、“希夷先生”，出生地亳州真源（今河南省鹿邑縣，另有說法在今亳州市）或云普州崇龕縣（今重慶市潼南區(qū)崇龕鎮(zhèn)）。他是北宋著名的道家學(xué)者，也是尊奉黃老之學(xué)的養(yǎng)生家。

在唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見并被賜號“清虛處士”。隨后，他前往京城洛陽參加進士考試，然而名列孫山之后。在后唐清泰二年（935年），陳摶隱居在武當(dāng)山的九石巖，而后的937年，他返回古蜀，并拜邛州天慶觀都威儀何昌學(xué)習(xí)鎖鼻術(shù)。他所著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。在后晉天福四年（939年），他游峨眉山講學(xué)，并被尊稱為“峨眉真人”，并且還拜麻衣道者為師，并從事《易》學(xué)研究。他著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等著作。

后來陳摶于后晉天福十二年（947年）與麻衣道者一同隱居在華山的云臺觀，經(jīng)常在華山和武當(dāng)山之間游歷。后周顯德三年（956年），他受到后周世宗柴榮的召見，并被任命為“諫議大夫”，但他并不謀求官職，得以賜號“白云先生”。

陳摶是一位在道家學(xué)說和養(yǎng)生方面有著重要貢獻的學(xué)者，他的影響在當(dāng)時和后世都非常深遠(yuǎn)。

后晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學(xué)鎖鼻術(shù)。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。后晉天福四年（939年），游峨眉山講學(xué)，號“峨眉真人”。著有《觀空篇》等。并拜麻衣道者為師，從事《易》學(xué)研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現(xiàn)流傳的著作托名者居多。后晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山云臺觀。常游歷于華山、武當(dāng)山之間。后周顯德三年（956年），受后周世宗柴榮召見，任命“諫議大夫”，不仕，賜號“白云先生”。

傳說陳摶能長時間辟谷，睡功了得。他在武當(dāng)山九室?guī)r辟谷修道20多年，每天不吃食物，只是飲幾杯酒。后來他先后移居華山云臺觀和少華山石洞中，潛心修煉內(nèi)丹，以先天睡功聞名天下，可以連續(xù)一百多天一直睡覺不醒來，還寫過一首著名的“對御歌”，其中有“展開眉頭，解放肚皮，打一覺睡!更管甚，玉兔東升，紅輪西墜”的詼諧詩句。

陳摶能用易經(jīng)算數(shù)預(yù)測未來，還能感知人心中所想。他的房間墻壁上掛著一個大瓢，道士賈休復(fù)心里想要這個大瓢，就專門來拜訪陳摶，還沒等他開口，陳摶已經(jīng)知道了他的意思，就對他說：“你來沒有其他事情，只不過想要我的大瓢而已?！彪S即就讓侍者把大瓢取下來給了賈休復(fù)。賈休復(fù)大吃一驚，一個勁地說陳摶是仙人。988年的一天，陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那里休息?！钡诙昶咴?，石室鑿成，陳摶親自給朝廷寫了幾百字奏表，說“自己氣數(shù)將盡，圣朝難以依戀，將在七月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中。”后來果然如期仙世，過了七天，四肢還有余溫。當(dāng)時有五色彩云遮蓋洞口，一個月都沒有散去。陳摶身后有位四傳弟子邵雍，精通算命、卜卦和看相，是后世算命先生供奉的祖師爺。

陳摶是五代宋初著名道士，字圖南，號扶搖子，亳州真源(今安徽亳縣)人。年輕時曾參加科舉考試，但未成功，便隱居山水。

陳摶的主要貢獻是他的易學(xué)新理論、新思路，陳摶易學(xué)的特點是從宇宙變化的角度解讀易經(jīng)，而不是從人倫秩序的角度。

他的這一思路對宋代理學(xué)、道教影響重大。后來周敦頤、程顥、程頤、邵雍等無不受其影響，陳摶是易學(xué)史上繼往開來的重要人物。

在道教史上，陳摶是開宗的一代大師，當(dāng)時宋代著名的道教學(xué)者多是陳摶的弟子，所以后世尊他為“陳摶老祖”。

這是一位具有神話色彩的道家人物，關(guān)于陳摶老祖的傳說是很多的，但他最具傳奇的就是睡覺和能活，與趙匡胤也有著一段故事。

以上是本文關(guān)于陳摶老祖是誰，陳摶到底活了多久的所有內(nèi)容了。如果你對歷史人物感興趣，還希望了解更多關(guān)于歷史相關(guān)內(nèi)容的話，我們強烈推薦你關(guān)注我們。

陳摶簡介

陳摶簡介

　　陳摶（？——公元989年），字「圖南」，自號「扶搖子」，曾受后唐明宗賜「清虛處士」、后周世宗賜「白云先生」、宋太宗賜「希夷先生」等號。唐末至宋初的著名隱士，生平事跡見《太華希夷志》、《歷世真仙體道通鑒》、《宋史˙隱逸列傳》等書。從歷史文獻來看，陳摶的出生年代不只一說，籍貫則有以下四處：1.亳州（今安徽亳州）真源、2.西洛（今河南洛陽洛水西）、3.普州（今四川潼南）崇龕、4.夔州府（今重慶奉節(jié)），學(xué)術(shù)界至今仍未做出定論。

　　陳摶四五歲時，在河邊受青衣老婦哺乳，才開始學(xué)會說話，自此聰慧過人，十五歲已博覽群書。歷經(jīng)考進士落榜，家庭變故，加上唐末五代時期政權(quán)更迭頻繁、社會紛亂，陳摶領(lǐng)悟功名利祿如虛幻浮云，決定四處云游，尋仙訪道。曾到四川邛州天慶觀，跟隨何昌一學(xué)習(xí)「鎖鼻術(shù)」；隱居武當(dāng)山九室?guī)r二十余年，恬默自處，修習(xí)服氣、辟谷等方法；后移居華山云臺觀、少華山石室。陳摶的學(xué)識和詩文書畫造詣極高，為當(dāng)時朝野所共賞，今日猶存幾件書法石刻，如河南洛陽的「開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍」、四川峨嵋山的「?！?、「壽」字碑。陳摶除了曾結(jié)識錢若水、張詠等人以外，鮮少與一般士大夫交涉，其來往對象多為隱士和佛道二教的人物，如李琪、鐘離權(quán)、呂洞賓、麻衣道者、譚峭等人；后周世宗、宋太祖、宋太宗等歷代皇帝都曾詔令陳摶入宮、贈與官職，皆不仕，僅答以酬和詩詞。北宋端拱二年（公元989年），陳摶在蓮花峰張超谷的石室中仙逝。

　　陳摶喜愛研讀《周易》，曾為麻衣道者的《正易心法》做注解，他對六十四卦的解說，充分展現(xiàn)其象數(shù)易學(xué)思想。陳摶的易學(xué)作品及傳承可整理歸納如下：1.《易龍圖》、《河圖》、《洛書》：陳摶 →種放→李溉→許堅→范諤昌→劉牧， 2.《先天圖》：麻衣道者→ 陳摶 →種放→穆修→李之才→邵雍，3.《無極圖》：陳摶 →穆修→周敦頤→程顥、程頤。不難看出，北宋理學(xué)家或多或少受到陳摶易學(xué)影響，進而建構(gòu)自己的學(xué)說，如劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》發(fā)揮象數(shù)之學(xué)；邵雍的《皇極經(jīng)世書》闡發(fā)先天象數(shù)之學(xué)；周敦頤的《太極圖說》便是將《無極圖》儒學(xué)化的成果。

　　陳摶的內(nèi)丹修煉著作有《指玄篇》八十一章、《胎息訣》、《觀空篇》、《陰真君還丹歌注》（疑為托名之作）等，其《無極圖》將內(nèi)丹修煉的過程分為五個階段：得竅→煉己→和合→得藥→脫胎。整體而言，陳摶繼承了《周易參同契》和鐘呂內(nèi)丹學(xué)說，加上易學(xué)和老莊思想，又吸收佛禪旨趣，將原本的概念賦予新的意義，進而闡述自己的修行理論，并影響到北宋時期的內(nèi)丹名家，如張無夢、陳景元、張伯端等人。陳摶亦以睡功著稱，主張安臥守靜可凝神聚氣、休養(yǎng)生息，經(jīng)常一眠數(shù)十日不起。他曾對弟子講述「世俗之睡」與「至人之睡」的差異，一旦懂得訣竅，即便睡中也在修煉。這類偏向于靜態(tài)煉養(yǎng)的睡功或坐功，在后世可能相當(dāng)流行，明代高濂的《遵生八箋》收錄〈陳希夷左右睡功圖〉兩幅，另有《華山十二睡法總訣》、《華山十二睡法圖》流傳于世；今日中國國家圖書館藏《陳希夷二十四氣坐功導(dǎo)行治病圖》、《陳希夷坐功圖》也被認(rèn)為是陳摶所傳?！端问贰酚涊d陳摶的作品還有《三峰寓言》、《高陽集》、《釣潭集》，詩六百余首。其著述大多散佚，中國學(xué)者李遠(yuǎn)國長年收集佚文，含《指玄篇》、《觀空篇》、《胎息訣》、易說類、詩文類等，計四、五萬字。

　　中國傳統(tǒng)的戲劇、藝術(shù)、民俗作品，時常以陳摶作為題材。如學(xué)習(xí)古琴的入門曲《仙翁操》，曲名、歌詞中的「仙翁」即指陳摶；元雜劇名家馬致遠(yuǎn)（公元1250年——公元1321年）的《西華山陳摶高臥》，講述宋太祖受陳摶指點而當(dāng)上皇帝，欲以功名富貴報答，但陳摶只想清靜隱修的故事。在中國安徽、山東、河北、河南、湖北、四川、陜西等地，民間流傳許多關(guān)于陳摶的傳說故事，近人匯集整理成《陳摶傳說故事》一書。幾部術(shù)數(shù)類的典籍，如《紫微斗數(shù)全書》、《神相全編》、《人倫風(fēng)鑒》（又稱《龜鑒》）等，被認(rèn)為是陳摶所傳、或托名陳摶所作，可能和文獻記載陳摶擁有預(yù)知、言人吉兇的本領(lǐng)有關(guān)。福建、臺灣的道教禪和派則將陳摶奉為科儀壇場的監(jiān)壇師。

陳摶老祖簡介 陳摶老祖怎么死的？

　　陳摶是古時候著名華山派道士，常被人當(dāng)做神仙來看待，有陳摶老祖、希夷祖師等尊號。陳摶老祖以睡覺出名，主張以睡養(yǎng)生，人稱“睡仙”，常常一眠數(shù)日。

　　陳摶生卒年以及籍貫不詳，有很多種說法，到現(xiàn)在都沒有確定。有道教教徒說，陳摶生于唐懿宗咸通十二年，如果這種說法是真的，那么陳摶在宋太宗端拱二年仙逝，也就是說他活了一百一十八歲。百歲以上，別說是在醫(yī)療條件和生活條件落后的古代，就是在現(xiàn)在也是長壽中的長壽。所以各位愛睡懶覺的小伙伴們，要是以后再有人吐槽你們懶的話，你可以拿陳摶說事啦！

　　聽過陳摶這個人的都知道，他是有名望的道士，但是很多人都不知道在當(dāng)?shù)朗恐埃瑢嶋H上陳摶還是文采過人的知識分子。

　　陳摶幼時聰慧，少時讀百家之書，過而不忘，五代后唐長興終年參加科舉考試，可惜落第不中。本來有大志，想要干出一番大成就的陳摶，在接連幾次都不中第之后，漸漸有了“出世”思想。五代戰(zhàn)亂，加上交往的多是隱士高人，陳摶受他們影響，最終選擇了遠(yuǎn)離紅塵。

　　此后的二十多年間，陳摶便寄情于山水，四處游歷。根據(jù)后來陳摶自己所說，后來他遇到孫君仿、皮處士二人，對他說可以在武當(dāng)山九室?guī)r隱居，于是他便來到武當(dāng)山，過起了隱居生活。在武當(dāng)山隱居之后，他每天不吃飯，只喝幾杯小酒，服氣辟谷。

　　在后周朝前后，陳摶又移居華山云臺觀，又止少華石室。此前陳摶就已經(jīng)沉浸于睡夢中，到了華山之后“睡覺養(yǎng)生”已經(jīng)漸漸形成，“每寢處，多百余日不起”，與呂洞賓、李琪等人交往甚密。

　　后周顯德三年，陳摶受后周世宗柴榮召見，問飛升黃白之術(shù)。陳摶以陛下是天子，當(dāng)治理天下，怎么能尋求飛升回答。后周世宗命為諫議大夫，陳摶不接受，又賜以“白云先生”之號，命華州刺史每月供奉。

　　也不知道陳摶是真有一些奇異的感知能力，還是他根據(jù)時局分析來判斷?？傊啾扔谄渌?，在趙匡胤還沒有當(dāng)上皇帝的時候，陳摶就將天下一統(tǒng)的希望放在趙匡胤身上。據(jù)說當(dāng)他知道趙匡胤登基之后的消息，他大笑道：“天下這回定疊也！”

　　宋朝之后，陳摶曾經(jīng)先后兩次受宋太宗趙光義召見。趙光義命宰相宋琪詢問養(yǎng)生之道，然陳摶以宋太宗是治世仁圣之主，不可白日飛升拒絕。此事不僅沒有惹怒宋太宗，反而使宋太宗對他更加看重。后來下詔賜以“希夷先生”的尊號。“希夷先生”的稱號來自《道德經(jīng)》，“希指視而不見，夷指聽而不聞”。不久之后放還歸山，命有司增葺華山云臺觀。

　　宋太宗召見陳摶的時候，他已經(jīng)是年近百歲之人。回歸華山之后，于宋太宗端拱二年去世，死在蓮花峰下張超谷中，是古時候有名的長壽之人。

　　在宋太宗召見之時，他曾言：“數(shù)行丹詔，徒叫彩鳳銜來，一片野心，已被白云留住。詠嘲風(fēng)月之清，笑傲煙霞之表，遂性所樂，意得何言？”可以看出，陳摶早就看破紅塵，求得心中自在了。 ?

陳摶詳細(xì)資料大全

陳摶（871年—989年），字圖南，號扶搖子，賜號“白云先生”、“希夷先生”。唐咸通十二年（871年），陳摶出生于亳州真源縣（今亳州市譙城區(qū)十八里鎮(zhèn)陳莊村）（或云普州崇龕縣，今重慶市潼南區(qū)崇龕鎮(zhèn)）。北宋著名的道家學(xué)者、養(yǎng)生家，尊奉黃老之學(xué)。

唐文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號“清虛處士”。五代吳越寶正七年、后唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應(yīng)考進士，名落孫山。后唐清泰二年（935年），隱居武當(dāng)山九石巖。后晉天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學(xué)鎖鼻術(shù)。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。后晉天福四年（939年），游峨眉山講學(xué)，號“峨眉真人”。著有《觀空篇》等。并拜麻衣道者為師，從事《易》學(xué)研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現(xiàn)流傳的著作托名者居多。后晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山云臺觀。常游歷于華山、武當(dāng)山之間。后周顯德三年（956年），受周世宗柴榮召見，任命“諫議大夫”，不仕，賜“白云先生”。北宋太平興國二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜“希夷先生”稱號。北宋端拱初年（988年），仙逝于華山張超谷，享年118歲。

基本介紹 本名 ：陳摶 別稱 ：白云先生、希夷先生、清虛處士 字號 ：字圖南，號扶搖子 所處時代 ：唐、五代十國、北宋 民族族群 ：漢族 出生地 ：亳州真源縣或普州崇龕縣 出生時間 ：公元871年 去世時間 ：公元989年 主要作品 ：《指玄篇》、《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》 人物生平,少時落第,隱居名山,進覲二帝,通易能預(yù),石室仙逝,史籍記載,出身地考,重要成就,老莊,象數(shù),主要作品,《指玄篇》,《易龍圖》,《先天圖》,《無極圖》,人物評價,后世紀(jì)念,陳摶庵與陳摶公園,亳州陳摶廟, 人物生平

少時落第

陳摶，摶讀作tuán（音同“團”），字圖南，亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）或普州崇龕（今安徽省渦陽縣義門鎮(zhèn)）人。才四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以后陳摶日益聰明穎悟。長大后，他讀經(jīng)史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。 五代后唐長興年中（931年），赴試進士落第。從此不求俸祿官職，以山水為樂。 陳摶學(xué)術(shù)思想的基本特征，是以《老》學(xué)為主，兼融道家易。從《老子》等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本說和《老子》返樸歸真、歸根復(fù)命的信念為旨?xì)w，將《周易》卦爻變化的節(jié)序性、規(guī)律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結(jié)合，將道體的虛無自然看作是具象個體變化的本質(zhì)，而具象個體變化過程中表現(xiàn)出來的規(guī)律性和節(jié)序性又是虛無自然道體的內(nèi)容和顯現(xiàn)，道體不離個體變化之用，個體變化之用顯現(xiàn)道體的內(nèi)容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據(jù)，也為形上的道體奠定形下的現(xiàn)實的、物質(zhì)的基礎(chǔ)。做到既“窮高極遠(yuǎn)”，又能落到實處。系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系。從隋唐內(nèi)丹道的流變看，內(nèi)丹道流也多征引《老子》“專氣致柔”等語為典要。這是陳傳學(xué)術(shù)思想的主要來源。陳傳將內(nèi)丹理論系統(tǒng)地建立在對《老》與道家易的闡發(fā)上，他以老莊易相發(fā)明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。 陳摶像 陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陳傳引用《列子·天瑞篇》的說法，以《老子》“視之不見”的道、解釋《周易》所謂“易”，說: 易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一。一者，形變之始也。 《老子》書中有“道生一”云云，陳傳繼承《列子》的觀點，以“通”與“易”相論釋，謂易變?yōu)橐?，是萬物形體生成變化的開始，這是從探績?nèi)f物之“原”’的意義上將二者融合起來，在《無極圖》中，這個“原”被概括為“復(fù)歸于無極”。

隱居名山

陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居?！?后唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那里。在那兒陳摶服氣辟谷修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。后陳摶移居華山云臺觀，又再次移居少華山石洞中。每當(dāng)他睡覺時，多是一百多天不醒。

進覲二帝

周世宗喜好道士燒煉丹藥點化金銀的法術(shù)，有人把陳摶的名上奏朝廷。 后周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個多月，周世宗向陳摶詢問點化金銀的法術(shù)。陳摶回答說：“陛下為四海之主，應(yīng)當(dāng)以致力治國為念，怎么留意黃白方術(shù)這樣的事情呢？”周世宗不責(zé)怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅決辭謝接受這一職務(wù)。已經(jīng)知道陳摶沒有其他方術(shù)，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長官逢年過節(jié)慰問陳摶。 陳摶像 后周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。
北宋太平興國二年（977年），陳摶來宋朝進覲，太宗對待他很優(yōu)厚。 太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他。對宰相宋琪等人說：“陳摶獨善其身，不為勢態(tài)利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經(jīng)四十多年，估計年齡將近一百歲了。陳摶自己說他經(jīng)歷五代離亂之世，慶幸現(xiàn)在天下太平，所以來朝廷進覲我，與他交談，聽聽他說的是值得的?！庇谑桥芍惺顾完悡坏街袝。午鞯热藦膹娜萑菰儐栮悡徽f：“先生得到的玄默修養(yǎng)的方法，可以傳授別人嗎？”陳摶回答說：“我是一個山野隱士，對當(dāng)下的世道沒有什么用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養(yǎng)生之理，無此類方術(shù)可以傳授。假使能讓白日沖天，對當(dāng)今世道又有什么好處呢？現(xiàn)在圣上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義圣明的君主?，F(xiàn)在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，勤行修煉的功勞也不及此?！彼午鞯热朔Q好，把陳摶的話告訴皇上，皇上對陳摶更加器重。 北宋雍熙元年（984年）下詔賜號希夷先生，并賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴增修葺他所居住的云臺觀?；噬隙啻闻c陳摶和唱詩賦，幾個月后放他回山。

通易能預(yù)

陳摶喜好讀《易經(jīng)》，手不釋卷。常常自號扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。 陳摶石刻像 陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。 陳摶能預(yù)知人意，他的齋室中有大瓢掛在墻壁上，道士賈休復(fù)心里想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復(fù)說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已?！标悡唤惺陶呷∑敖o賈休復(fù)。賈休復(fù)大為吃驚，認(rèn)為陳摶是神仙。 有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿云臺觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又說：“你可以不回去了?！钡诙?，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。

石室仙逝

北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那里休息?！?宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：“我氣數(shù)將盡，圣朝難以依戀，隨后將在這個月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中。”后果然如期仙世，經(jīng)過七天四肢身體還有余溫。當(dāng)時有五種顏色的彩云掩蓋堵塞洞口，經(jīng)月不散。 史籍記載 《宋史·隱逸上·陳摶傳》。 《太華希夷志》。 《宋史·藝文志》。 出身地考 歷代名人著作中皆多稱陳摶為“西蜀崇龕人”。 北宋李宗諤編《祥符圖經(jīng)》分冊《普州圖經(jīng)》記載：“陳摶，字圖南，崇龕人?！薄凹乳L，辭父母去學(xué)道”。 陳摶 南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》記載：“欽真觀，在安岳縣之崇龕鎮(zhèn)，即陳希夷故宅?！薄跋Ｒ墓收诎苍揽h崇龕鎮(zhèn)二里，國初，即其宅為靈山觀。宣和間，賜額‘欽真’。” 宋人馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也說：“希夷故宅，在安居縣崇龕鎮(zhèn)二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額‘欽真’”。 明代文學(xué)家楊慎在他的《太華山歌送陳子學(xué)巡方三泰》詩中寫道“君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼臺”。 《潼南縣志》鄉(xiāng)賢一章中，首列其名，并記稱：“陳摶，普州崇龕里人，長興中舉，進士不第，遂離家隱居于武當(dāng)九室?guī)r”。 陳摶在他所著的《易龍圖》的自序中，也稱自己為“西蜀崇龕人”。 重要成就

老莊

在陳景元《道德經(jīng)注》、《南華經(jīng)注》中。

象數(shù)

所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬有現(xiàn)象，從中尋求萬物變化的規(guī)律。陳摶的《先天圖》是其象學(xué)代表?！端问贰ぶ煺饌鳌氛f：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”邵雍的易學(xué)被稱為先天易學(xué)，據(jù)一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關(guān)。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。 先天圖 所謂“數(shù)”，就是指《周易》中的數(shù)學(xué)、數(shù)理以及“河圖”、“洛書”中的符號數(shù)學(xué)規(guī)律。陳摶的《易龍圖》是其數(shù)學(xué)代表。《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文。陳摶創(chuàng)作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，都對中華文化學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。

主要作品

《指玄篇》

共81章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。

《易龍圖》

此書是陳摶對《河圖》、《洛書》研究的專著，卷前有作者自序云“龍馬始鄧負(fù)圖出于伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之?dāng)?shù)耶。于仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則圣人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。圣人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優(yōu)羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。”是《易》學(xué)研究的重要資料。

《先天圖》

主要指的是乾坤坎離的圖式。據(jù)史記《朱震傳》記載，邵雍的《先天圖》即傳自陳摶。

《無極圖》

丹道養(yǎng)生的符號圖式。 人物評價 自我評價：伏念山野生居昊地，長自漢南，成童以習(xí)業(yè)儒林，壯歲而褊游洞府，性同猥烏，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識行藏之去就。敗荷作服，脫摔為冠，體有青毛，足無草履，有意慕羲軒之道，無心誦管樂之篇，《南華》、《道德》頻看，黃閣玉堂絕念，數(shù)行紫詔，徒煩彩鳳銜來，一片閑心，已被白云留住。茍臨軒陛，貽笑圣明。 宋太宗：抱道山中，洗心物外，養(yǎng)太素浩然之氣，應(yīng)上界少微之星，節(jié)配巢由，道遵黃老。懷經(jīng)綸之長策，不謁王侯；蘊將相之奇才，未朝天子。 北宋魏泰：圖南有經(jīng)世之才。 南宋陸九淵：希夷之學(xué)，老氏之學(xué)也。 清代胡渭：希夷，老氏之徒也。 后世紀(jì)念

陳摶庵與陳摶公園

在河南省鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側(cè)，有一個占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內(nèi)湖水蕩漾，綠樹掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀(jì)念陳摶的地方——陳摶庵。據(jù)史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀(jì)念陳摶，鹿邑有一位張姓鄉(xiāng)紳捐獻土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。 陳摶塑像

亳州陳摶廟

陳摶廟位于亳州市南郊陳莊，廟內(nèi)有山門、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陳摶文化長廊組成。希夷故里陳摶廟是一座廟祠，同時也是陳摶紀(jì)念館和重要文化旅游景點。

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