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在學(xué)校里學(xué)習(xí)歷史時，我們只能獲得有限的歷史知識。實(shí)際上，歷史是一個廣闊無邊的海洋，里面蘊(yùn)含著無限的故事和奇聞異事。今天，我為大家準(zhǔn)備了一些關(guān)于濟(jì)公屬于什么朝代的？ 他真的是神仙嗎的歷史內(nèi)容，來探索這個海洋中的一部分歷史。
公屬于什么朝代的,他真的是神仙嗎.png)
實(shí)際上濟(jì)公是南宋時期的一位高僧。他原名李修緣，號湖隱，法號道濟(jì)，出生于天臺（今浙江省天臺縣）永寧村。后來，后人尊稱他為“濟(jì)公活佛”。這位南宋高僧不僅精通中醫(yī)醫(yī)術(shù)，還庸醫(yī)救人，使許多百姓從疑難雜癥中得到痊愈。
除了醫(yī)術(shù)出眾之外，濟(jì)公對于社會正義充滿了熱忱。他喜好為弱勢群體爭取利益，為受委屈的人伸張正義。他以扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種行動展現(xiàn)了自己的美德，留下了深刻而正面的印象。
在人們心目中濟(jì)公不僅有超凡脫俗的醫(yī)術(shù)和智慧，更重要的是他用行動踐行了慈善、公平和正義的價值觀。他的存在像一盞明燈，照亮著許多困惑的人們前進(jìn)的方向。
盡管歷史中的濟(jì)公與游本昌老師飾演的形象有所差異，但無論如何，濟(jì)公的形象在人們心中根深蒂固，并持續(xù)地激勵著人們追尋真理、善良和公正。
據(jù)史料記載，歷史上確有濟(jì)公其人。濟(jì)公俗家姓李，叫李修緣，是現(xiàn)在浙江一帶人士，是南宋時期的高僧。李家在當(dāng)時也算是皇親國戚，因?yàn)樽娓溉⒌氖钱?dāng)朝的公主。李家的家境一直都很富足，只是到了濟(jì)公父親這一代，到了四十歲還沒有孩子。因?yàn)槔罴沂来欧穑跃蛶е蛉巳シ鹚吕锴笞?。沒想到求佛過后不久，夫人就懷上了孩子，次年生下一子，就是濟(jì)公。
據(jù)說生濟(jì)公的時候，天象大變，佛寺里的降龍羅漢突然倒了。人們都說佛像倒與剛出世的濟(jì)公有關(guān)系，說濟(jì)公是羅漢轉(zhuǎn)世。有錢人家的孩子都會請先生來教孩子讀書，濟(jì)公家也不例外。濟(jì)公在讀書期間，機(jī)緣巧合受佛教熏染。后來雙親過世，了無牽掛的他就投入佛門，出家當(dāng)了和尚，住到了寺廟里。
濟(jì)公從小喜歡閑云野鶴的生活，所以雖然當(dāng)了和尚，卻并不喜歡受束縛。所以在穿戴上總是很隨便很邋遢，不像其它和尚那樣整潔。在飲食上也不遵守和尚的規(guī)矩，不喜素食，專愛吃肉喝酒，而且喜歡離寺云游。雖然他總是給人一種不正常的瘋癲感，但是卻有一顆普渡眾生的心。所到之處，總能為老百姓們解決難題。比如誰得了疑難雜癥，多數(shù)醫(yī)生都已經(jīng)束手無策，他卻能藥到病除。百姓受不公平對待時，他也會出面幫忙化解。老百姓們愛戴他，擁護(hù)他。他就是老百姓心目中的“活佛”！所以后來翻拍濟(jì)公題材的電視，名字直接就叫濟(jì)公活佛。
其實(shí)真正的濟(jì)公只是一個凡人，死的時候才61歲。因?yàn)闈?jì)公的一生都在救死扶傷，普度眾生，所以他的故事一直流傳到現(xiàn)在。將來他的故事還會一直流傳下去，感染下一代的人們。
關(guān)于濟(jì)公屬于什么朝代的？ 他真的是神仙嗎內(nèi)容就是這些了，是否有幫助到你呢，如果覺得還不錯的話，歡迎您繼續(xù)關(guān)注我們，之后我們會一直為大家?guī)砀嘤腥ぞ实臍v史相關(guān)內(nèi)容，不要錯過哦。
濟(jì)公和楊戩，這兩個人物看起來是并沒有什么關(guān)系的，不過他們卻是經(jīng)常出現(xiàn)在很多神話故事當(dāng)中的。濟(jì)公作為一個“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的和尚，看上去是對于很多規(guī)矩非常不屑的，而二郎神楊戩在傳說中也是一個非常厲害的神仙，有人會將他和二郎神楊戩放在一起進(jìn)行比對他們兩人之間的地位究竟是誰高誰低，濟(jì)公和楊戩誰要更厲害一些呢?
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學(xué)問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。
濟(jì)公懂中醫(yī)醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。喜好打抱不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象。
有關(guān)濟(jì)公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修緣或是得道高僧道濟(jì)的一些富有傳奇色彩的片斷故事在中國民間耳聞口傳，后來通過說書人的話本說唱，內(nèi)容逐漸豐富。在濟(jì)公故鄉(xiāng)天臺一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟(jì)貧的故事，其中如“濟(jì)公出世”、“小濟(jì)公芥菜葉潑水救凈寺”、“利濟(jì)橋”、“棒打壽聯(lián)”、“赭溪救童”、“修緣出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內(nèi)容更為廣泛，這是因?yàn)槟抢锸菨?jì)公出家后的主要生活和活動場所。其中以“飛來峰”、“古井運(yùn)木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，出現(xiàn)了一部描寫濟(jì)公傳奇事跡的《濟(jì)公傳》。
濟(jì)公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟(jì)”，他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始?！段饔蛑尽份d：“天臺山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著?！倍鴿?jì)公誕生時正好碰上國清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢(即降龍羅漢)突然傾倒，于是人們便把濟(jì)公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當(dāng)人民十分需要圣賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟(jì)成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛后的尊號長達(dá)28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟(jì)先師三元贊化天尊”，集佛道儒于一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟(jì)公深受廣大人民群眾的喜愛，成為人民心中的“活佛”，反映出濟(jì)公形象的廣泛親和力。
濟(jì)公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐干、拾得(即“三賢”)一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風(fēng)的影響。不同的是，佛道雙修的色彩，從而使他在眾多的佛門弟子中獨(dú)樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，并受到“臺州式硬氣”的民風(fēng)陶冶有關(guān)。
這對玉帝和楊戩都有好處，玉帝可以利用楊戩的兵馬幫他打仗，但又不用見這個冷面外甥。而楊戩能有用武之地，還不用見這個無情舅舅。說的直白一點(diǎn)，給了楊戩“聽調(diào)不聽宣”這個特權(quán)，意味著灌江口兵團(tuán)已經(jīng)和地方軍閥無異。但這個特權(quán)也是一把雙刃劍，楊戩也擁有不受命的權(quán)力，楊戩在接受天庭調(diào)令去征剿花果山時，說的是“吾當(dāng)就去拔刀相助也”，可見楊戩把自己定位為一個幫忙的外人，并非服從命令的屬下。
玉帝正因?yàn)榭紤]到楊戩會有不服從調(diào)令的情況，因此之前一直沒有去請他，萬一楊戩不答應(yīng)帶兵出征，那他堂堂三界之主的臉面可就跌大發(fā)了，而觀音菩薩舉薦之后，玉帝不想也得去做了，要不然反而顯得他怕了，不過玉帝很聰明，他讓天使去傳旨的時候，許諾了功成之后高升重賞，楊戩果然前往，抓了孫悟空之后重賞是有了，玉帝賞賜了金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件給楊戩，可高升呢?沒有。楊戩在下界都有如此勢力和影響力，上天來還得了?玉帝和楊戩這對舅甥，永遠(yuǎn)不會湊在一起。
濟(jì)公的真身是十八羅漢之一的降龍羅漢，即是迦葉尊者，迦葉尊者是如來弟子之一，迦葉尊者的人間原型是釋迦摩尼十大弟子之一的摩訶迦葉，被認(rèn)為是佛陀弟子中最無執(zhí)著之念者，深受佛陀信賴，可謂身份尊貴。
迦葉尊者化身的降龍羅漢，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。二郎神和濟(jì)公是兩個獨(dú)立起源的故事，并沒有交集，硬湊到一起比較是完全不可能的。非要比個上下的話，只能說“二郎神的故事里二郎神比濟(jì)公強(qiáng)，濟(jì)公的故事里濟(jì)公比二郎神強(qiáng)”。但這說法實(shí)在的很別扭。
甚至整個道家神仙體系都做了那些我們不知道，但是我們經(jīng)常會在電視上看到佛界某某某下凡普度世人，在中國兩教的發(fā)展上來說，在傳統(tǒng)上不管是什么節(jié)日都是道家文化，但是在我們信仰上佛教確實(shí)比道教在社會的影響力更大。
濟(jì)公和楊戩在不同的階層，濟(jì)公在佛界，楊戩在道教。濟(jì)公是如來的大弟子，楊戩是玉帝的外甥。玉皇大帝號稱昊天大帝，上管三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙佛、圣、人間、地獄的一切事兒。俗稱老天爺，權(quán)利無邊。
如來佛只是佛界的最高領(lǐng)袖，他的法力確實(shí)很高，不過玉帝一句話他就乖乖來了，不老實(shí)玉帝撤他的職，反正他的位置有許多人盯著呢!如來佛不過是玉皇大帝的一方諸侯，而濟(jì)公是如來的大弟子，如此看來，楊戩的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于濟(jì)公，為什么這樣說呢?
有道是：“朝中有人好做官”，楊戩是玉皇大帝的外甥，他舅舅能不提拔他嗎?濟(jì)公則沒這方面的優(yōu)勢，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，早晚會被邊緣化，再說論法力濟(jì)公未必打的過楊戩，楊戩是和孫悟空齊名的人物，濟(jì)公恐怕和孫悟空走不上兩回合就敗了。
一． 道濟(jì)其人
道濟(jì)和尚，俗稱“濟(jì)公”，志書中多稱之為“濟(jì)顛”，南宋時人，是中國佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的“神僧”。
關(guān)于道濟(jì)其人，正史、僧傳不見記載，歷史上廣為流傳的，是以小說題材出現(xiàn)的《濟(jì)公傳》，“小說家言”本不足作為信史，因此，史上是否有道濟(jì)其人，曾經(jīng)有過不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱：“實(shí)則南宋初無是人，乃因六朝釋寶志而訛傳者也”，亦即認(rèn)為宋代本無濟(jì)公其人，《濟(jì)公傳》乃是小說家根據(jù)南朝寶志有關(guān)事跡經(jīng)藝術(shù)加工而成的；又有的小說家認(rèn)為，《濟(jì)公傳》里的濟(jì)公是雜糅南朝釋寶志及宋代的“呆行者”葉守一和凈慈寺的“詆毀和尚”而成的藝術(shù)形象（詳見黃天驥《評濟(jì)公全傳》， 花城出版社１９８３年版《濟(jì)公全傳》序言）。這種看法同樣認(rèn)為歷史上并無濟(jì)公其人。但是，學(xué)術(shù)界和佛教界則有不少人認(rèn)為，雖然《濟(jì)公傳》里的濟(jì)公參雜有不少傳說的成分，但歷史上確實(shí)曾有道濟(jì)其人，且從有關(guān)資料中，考證出濟(jì)公具體之生卒年月。
究竟歷史上有沒有濟(jì)公這個人，根據(jù)有關(guān)資料看，宋代確實(shí)曾有一位法號稱為道濟(jì)的和尚，根據(jù)有五：
其一，據(jù)曾在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載：
宋道濟(jì)，臺州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠(yuǎn)公開席，其間濟(jì)以宿
緣求度，遂為沙門。（杜潔祥主編《中國佛寺志》第八冊，《武林梵志》卷九。臺灣
明文書局１９８０年版）
其二，《凈慈寺志》亦稱：
濟(jì)字湖隱，天臺李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)。（同
上，《凈慈寺志》卷三）
其三，《靈隱寺志》也有相類似的記述：
濟(jì)顛禪師，名道濟(jì)，臺州李氏子，初參瞎堂遠(yuǎn)，知非凡器，然飲酒食肉，有若
風(fēng)狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）
其四，《天臺山方外志》亦說：
濟(jì)顛禪師，天臺人，父李茂春?！竿跏蠅敉倘展馍鷰?，年甫十八二親繼喪，
投靈隱寺出家。（同上，《天臺山方外志》卷五）
其五，據(jù)宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：
叟天臺臨海李都尉文和遠(yuǎn)孫，受度于靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔?！?
名道濟(jì)，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年（１２０９年）五月十四日死
于凈慈。
此五則資料前四則出自寺志，后一則出自銘文，雖然具體說法有小異，但均明言宋代有一位法號稱為道濟(jì)的禪師。在沒有充分的根據(jù)說明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測“宋初無是人”，勿寧尊重史料而信其有。
如果歷史上確有道濟(jì)其人，那么，其準(zhǔn)確的生卒年月當(dāng)是何時？
關(guān)于濟(jì)公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。據(jù)《濟(jì)顛僧傳》載，濟(jì)公生于宋光宗紹熙三年（１１９２年），世壽六十，即卒于宋理宗淳祐十一年（1251年）；但據(jù)著名歷史學(xué)家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟(jì)公生于宋高宗紹興十八年（１１４８年），卒于宋寧宗嘉定二年（１２０９年），世壽六十二。驗(yàn)之于有關(guān)史料，筆者以為后說為是，理由如下：
一．據(jù)《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（１１７０年）瞎堂遠(yuǎn)禪師“敕住靈隱寺”，“于淳熙三年（１１７６年）遷化”。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言，道濟(jì)生于１１９２年，則瞎堂遠(yuǎn)遷化時道濟(jì)尚未出生，無從“就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)”；
二．《凈慈寺志》稱德輝禪師“嘉泰（嘉泰元年為１２０１年）初住凈慈四年”。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言，道濟(jì)生于１１９２年，則道濟(jì)其時方才九歲，難圓瞎堂遠(yuǎn)禪師遷化后，道濟(jì)往凈慈寺投德輝禪師一說；
三．陳垣所言道濟(jì)卒于１２０９年一說，與宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說道濟(jì)于“嘉定二年（１２０９年）五月十四日死于凈慈“正相吻合；
四．《凈慈寺志》也載道濟(jì)于「嘉定二年（１２０９年）五月十六日索筆書偈”后入滅。
可見，道濟(jì)生于宋高宗紹興十八（１１４８年），卒于宋寧宗嘉定二年（１２０９年）說較符合（或接近于）歷史實(shí)際。
盡管歷史確實(shí)曾有其人，但即便是幾部寺志所記載的資料，對于道濟(jì)一生的活動情況，也都是寥寥數(shù)語，憑此實(shí)難對于道濟(jì)的宗教活動、佛學(xué)思想作出比較全面、系統(tǒng)的介紹，所幸的是，明隆慶年間由仁和沈孟柈編著的《錢塘漁隱濟(jì)顛禪師語錄》、于明清之際由暑名天花藏主人所編的《醉菩提全傳》（另名《濟(jì)顛僧傳》）及約成書于清中葉的洋洋百萬言的《濟(jì)公全傳》，為人們提供了十分弘富的濟(jì)公其人、其思想的有關(guān)資料，盡管這些資料都有點(diǎn)近似于“小說家言”，不可視同信史，但它對于人們從各個側(cè)面去了解濟(jì)公，還是很有助益的，特別是《濟(jì)顛僧傳》，不少前賢大德也都認(rèn)為比較接近歷史實(shí)際，因此，借助它以窺探濟(jì)公其人、其思想實(shí)亦未嘗不可。本文所依據(jù)的資料，除了靈隱、凈慈等幾部寺志的有關(guān)記載外，也參考了以上所提及的諸本傳記，這是必須首先加以說明的。
二．道濟(jì)的禪學(xué)思想
１．禪非坐臥 佛在自心
據(jù)《濟(jì)顛僧傳》記載，當(dāng)?shù)罎?jì)備受坐禪之苦，找其師父瞎堂遠(yuǎn)禪師訴苦時，曾說了這樣一段話：
坐禪原為明心，這多時，茫茫漠漠，心愈不明；靜功指望見性，那幾日，昏昏
沉沉，性愈難見。睡時不許睡，強(qiáng)掙得背折腰駝。立時不容立，硬豎得筋疲力倦。
向晚來，膝骨伸不開，到夜深眼皮睜不開；不偏不側(cè)，
頸項帶無木之枷；難轉(zhuǎn)難移，身體坐不牢之獄；跌下來臉腫頭青，扒起時手忙
腳亂；苦已難熬，監(jiān)寺又加竹片幾下；佛恩洪大，老師救我性命一條。
照此說來，坐禪真如桎梏牢獄，苦不堪言，它非但于人無益，而且簡直要人性命。從傳統(tǒng)佛教的觀點(diǎn)看來，這種說法也許有點(diǎn)離經(jīng)叛道－－因?yàn)閭鹘y(tǒng)佛教的一個基本觀點(diǎn)，就是把坐禪看成是學(xué)佛修行的最基本的方法之一；但是，如果把道濟(jì)對坐禪的這番描述與《壇經(jīng)》中慧能對坐禪的有關(guān)論述聯(lián)系起來，那么，二者則頗有相通之處。例如，據(jù)《壇經(jīng)》載，當(dāng)慧能聽志誠說神秀的禪法主要是教人住心觀靜，長坐不臥時，便說：“住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，于理何益！”并作一偈曰：“生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。”這兩段話雖然具體的說法不盡相同，但都蘊(yùn)涵著一個思想前提，即“禪非坐臥”、“道由心悟”，用道濟(jì)話說，即是“坐禪原為明心”、“靜功指望見性”。
在《濟(jì)顛僧傳》中，道濟(jì)還屢屢語及學(xué)佛修行與外在的行為并沒有直接的關(guān)系，例如他痛罵那些假裝一本正經(jīng)坐禪的和尚，有如泥塑木雕一般，又有何用！認(rèn)為，凡夫俗子，往往拘于形式，木然呆坐，其結(jié)果多屬修皮不修骨；而利根之人，只要心中有佛，一切動作施為，都不礙真修。他曾以一句“他人修口不修心，我為修心不修口”來為自己飲酒食肉作辯護(hù)。此語雖然帶有幾分自我解嘲之意，但其注重“修心”的思想?yún)s于此可見一斑。
道濟(jì)承繼慧能心即是佛，注重明心見性的思想，他自己也曾明確語及，在其入滅之前的一首頌中，他曾視自己的思想是“曹溪一滴”！可見，慧能南宗禪確實(shí)是道濟(jì)思想的一個重要的來源。
２．性本天真 隨緣任運(yùn)
說道濟(jì)的禪學(xué)思想源于慧能的南宗禪，并不意味著道濟(jì)的禪學(xué)思想屬于慧能為代表祖師禪，實(shí)際上，如果從總體上說，與其說道濟(jì)的思想屬于禪宗前期的祖師禪，勿寧說它與隋唐之后的“分燈禪”更接近一些。
道濟(jì)其人的最大特點(diǎn)，如果一言以蔽之，則在于“顛”！《濟(jì)顛僧傳》有這樣一句話：“這濟(jì)顛竟將一個顛字，認(rèn)作本來面目。”此話可視為描繪道濟(jì)其人的畫龍點(diǎn)睛之筆。蓋道濟(jì)之“顛”，并非瘋瘋傻傻之“顛”，而是一種體現(xiàn)“本來面目”之“顛”。在道濟(jì)看來，人之天機(jī)，由于各種禮教規(guī)矩、造作雕鑿，大多給淹沒了，因此，一般人平時所表現(xiàn)出來的，大都是一種與本來面目相去甚遠(yuǎn)的虛假外表，唯有那種違情悖俗之“顛”，可以透露出些許人之自性天機(jī)、本來面目，這有如三歲小童，雖然幼稚無知，但所說所做，卻全屬天機(jī)；猿猴禽獸，雖毫無規(guī)矩，但一舉一動，咸本自天然。這里不妨看看《僧傳》中的一段記載：
有僧對道濟(jì)說：“你一個和尚，羅哩羅哩地唱山歌，是正經(jīng)么？”
濟(jì)顛道：“水聲鳥語，皆有妙音，何況山歌！”
有僧道：“你是個佛家弟子，與猿猴同群，小兒作對，也是正經(jīng)么？”
濟(jì)顛道：“小兒全天機(jī)，狗子有佛性，不同他游戲，難道伴你這班袈裟禽獸胡混
么？”
寥寥數(shù)語，把其思想底蘊(yùn)和盤托出，亦即天然之本性，實(shí)乃佛性之所在，絕不可舍此天然之本性、本來之面目，而更另他求。基于這一思想，道濟(jì)在修行方法上，采取一種純?nèi)巫匀?、隨緣任運(yùn)的態(tài)度。且聽聽他的一首信口歌，歌曰：
參透炎涼，看破世態(tài)。散淡游靈逕，逍遙無掛礙。了然無拘束，定性能展才?！?初一不燒香，十五不禮拜。前殿由他倒，后墻任他壞。……學(xué)一無用漢，于我有何 害？
《濟(jì)公傳》中更有詩曰：
著意求真真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，癡心斷妄妄猶多。
游人一種平懷處，明月青山影在波。
此種一任自然、不加造作的思想作風(fēng)，很容易使人聯(lián)想到后期禪宗的修行風(fēng)格。禪宗自「五祖分燈”之后，其修行風(fēng)格的最大特點(diǎn)，就是在“平常心是道”的基礎(chǔ)上，提倡純?nèi)巫匀?、無證無修，隨緣放曠，任性逍遙。濟(jì)顛修行理論之特質(zhì)，則以“顛”為中介，“顛”出自性天機(jī)，“顛”出本來面目。二者之表現(xiàn)形式雖有小異，其實(shí)質(zhì)則無殊。因此，從修行理論、修行風(fēng)格說，道濟(jì)的思想完全屬于后期禪宗。此一說法，人們還可以在《濟(jì)顛僧傳》找到許多佐證。
例如道濟(jì)之開悟，正象后期禪宗許多禪師的開悟一樣，是借助機(jī)鋒、棒喝的。當(dāng)?shù)罎?jì)請求瞎堂遠(yuǎn)禪師指教他“一話頭，半句偈”，好讓他早日開悟時，瞎堂遠(yuǎn)禪師叫他近前來，拿起禪板冷不防對他就打，并喝道：“自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你個沒記性?！闭沁@一棒一喝，道濟(jì)被點(diǎn)醒了前因，不覺心地灑然，脫去下根，頓超上乘。此一番舉動，全然是后期禪宗的行事風(fēng)格，因此，道濟(jì)之禪學(xué)思想屬后期禪宗當(dāng)勿庸置疑。
３．混俗和光 注重濟(jì)世
道濟(jì)禪學(xué)思想還有一個重要的特點(diǎn)，即不象傳統(tǒng)佛教（乃至傳統(tǒng)禪學(xué)）那樣注重隱遁潛修，而是亦入世亦出世，主張混俗和光，做一個紅塵浪里的本源自性天真佛。
道濟(jì)在歷史上影響，不象別的高僧大德那樣，或以創(chuàng)宗立派傳世，或以注解經(jīng)論著稱，而是以酒度人、以顛濟(jì)眾聞名于世俗社會?！稘?jì)公傳》中記載當(dāng)時的皇帝曾欽賜濟(jì)顛十六個大字，曰：“瘋顛勸善，以酒度人；普度群迷，教化眾生?！贝艘辉u語倒是對道濟(jì)其人、其思想特點(diǎn)的一個形象寫照。
考濟(jì)顛其人在平民百姓中的影響，最以“專管不平事”和救人于危難之中聞名，而且在救苦救難之時，多帶有三分醉意。這與傳統(tǒng)佛教的“不參預(yù)世事”、“不飲酒食肉”之告誡是迥異其趣的，但是與宋元時期之禪宗既出世又入世、主張混俗和光，盛行“土面灰頭不染塵，花街柳巷樂天真”的行事風(fēng)格，卻是正相符契。
濟(jì)顛每次行事，總要先灌黃湯，大醉一埸，然后趁著醉意，濟(jì)困扶危。在《濟(jì)顛僧傳》中，濟(jì)顛屢屢言及“好酒好酒，賽過甘露菩提”，且改儒家之“食不厭精，膾不厭細(xì)”為“酒不厭多，食不厭醉”，此中自有濟(jì)顛的道理在，這就是他常說的“除非布施一壺，還了貧僧的本來面目，或者醉了，反曉得明白。”意思是說，人之酒醉，較諸清醒之時，也許更能顯露出自性天機(jī)、本來面目，因此，更能體現(xiàn)佛陀之本懷和顯現(xiàn)佛法之神通；近代之印光法師對此則另有一說，曰：“其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣?！比绻堰@兩種說法結(jié)合起來，那么，濟(jì)顛之飲酒食肉，實(shí)非由于嘴饞貪杯，而是別有其用意之所在，亦即借此混俗和光，入世濟(jì)人。
通觀《濟(jì)顛僧傳》，書中描寫濟(jì)顛飲酒食肉乃至于混跡于花街柳巷的篇幅不少，但它絲毫沒有給人濟(jì)顛沉迷于酒色的印象，相反，倒使人覺得他頗有維摩詰居士“行于非道，通達(dá)于佛道”的風(fēng)范。書中兩句詩偈，曰：“俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨”、“幾回欲逐偷香蝶，怎奈禪心似鐵堅”，則頗能反映濟(jì)顛飲酒食肉，不礙菩提之出污泥而不染的清高道行。當(dāng)然，此種道行之最終依據(jù)，乃在于中詩中所說的堅似鐵的“禪心”，或者用社會上流行的一句口頭禪說，則是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，因?yàn)椋闹杏蟹?，自然語默動靜、舉止施為，盡合于佛道。
４．人生如夢 三界皆空
道濟(jì)之禪學(xué)思想，除去前面語及的，既深受慧能南宗“即心即佛”、“明心見性”思想的影響，又帶有濃厚的后期禪宗隨緣任運(yùn)、混俗和光的色彩外，還有一個重要的特點(diǎn)，即般若性空的思想貫穿始終。
在僧傳中，人生如夢、三界皆空的的思想俯拾皆是，請看看濟(jì)顛在西湖蘇堤上所唱的一首歌：
世人忙碌碌，都在一夢中。
也夢為寒土，也夢做莊家，
也夢陶朱富，也夢范丹窮，
也夢文章顯達(dá)，也夢商賈經(jīng)營，
也夢位登臺鼎，也夢執(zhí)掌元戎。
離合悲歡，壽夭共窮通。
仔細(xì)從頭看，都在一夢中。
更有一首宣揚(yáng)世事皆空的信口歌曰：
南來北往走西東，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，來來往往有何功？
田也空，土也空，換了多少主人翁。
金也空，銀也空，死后何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
官也空，職也空，數(shù)盡孽隨恨無窮。
朝走西來暮走東，人生恰是采花蜂。
采得百花成蜜后，到頭辛苦一埸空。
夜深聽盡三更鼓，翻身不覺五更鐘。
從頭仔細(xì)思量看，便是南柯一夢中。
此外，諸如“人生天地常如客，何獨(dú)鄉(xiāng)關(guān)定是家”、“榮華總是三更夢，富貴還同九月霜”等詩偈警句，在僧傳中更是屢見不鮮。實(shí)際上，濟(jì)顛尚未出家時那句語驚四座的“續(xù)題”－－－“凈眼看來三界，總是一椽茅屋?！本秃腥缃钥盏乃枷耄劣凇稘?jì)公傳》中描述濟(jì)公回家探親時所抒發(fā)之感慨，即：“免走荒臺，狐眼敗葉，俱是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷剩草，亦系舊日征戰(zhàn)之埸。”更成為后人感嘆世事無常所屢屢引用的妙句隹語。其實(shí)，濟(jì)顛于日常行事中所以多取游戲人生的態(tài)度，這與他看破紅塵是密切相關(guān)的，正因?yàn)樗翱雌屏吮緛砻?，看破了自在容，看破了紅塵滾滾，看破了天地始終”， 所以能夠“跳出紅塵，靜觀云水，醉里乾坤，壺中日月”。
總之，人生如夢，三界皆空的思想在濟(jì)顛的禪學(xué)思想中占有十分重要的地位，這與中國歷史上的禪宗思想特點(diǎn)是相一致的。蓋自五祖弘忍以《金剛經(jīng)》傳予慧能之后，般若性空思想一直成為中國禪宗特別是慧能南宗的理論基礎(chǔ)之一，道濟(jì)思想雖從總體上說屬于后期禪宗，但后期禪宗的思想理論基石之一，仍是般若性空學(xué)說。在中國佛教思想史研究上，以往人們常常把禪宗歸結(jié)于“真常唯心”，認(rèn)為禪宗更注重“妙有”，實(shí)際上，作為佛教的一個流派，般若性空的思想一直禪宗思想的理論基石之一。
三．道濟(jì)思想與宋代禪學(xué)
在簡略考證了道濟(jì)的生卒年代，并對其禪學(xué)思想進(jìn)行了粗線條的剖析后，有一個問題是值得我們進(jìn)一步去探討的，這就是道濟(jì)及其禪學(xué)思想與時代的關(guān)系。
考諸佛教史，中國佛教自唐武宗滅佛，特別經(jīng)五代戰(zhàn)亂之后，曾經(jīng)盛行于隋唐二代的佛教諸宗派均呈頹勢，僅有禪宗法脈尚存，而且自五代末之后，又“一花開五葉”，出現(xiàn)了“五祖分燈”。因此，到了宋元時期，禪宗成為當(dāng)時中國佛教的主流或者說代表。
就中國禪宗說，其歷史發(fā)展大體上可分為前后兩個時期，如果說前期禪宗通常是以“六祖革命”后的“祖師禪”為代表，那么，后期禪宗則主要是指“五祖分燈”后的“分燈禪”。
所謂“分燈禪”，主要指唐末五代后逐漸分化出各具特點(diǎn)的五個宗派，它們是溈仰、曹洞、臨濟(jì)、法眼、云門五宗。其中：溈仰宗創(chuàng)立并繁興于唐末五代，開宗最先，衰亡亦最早，前后僅四世，仰山慧寂后四世即法系不明；法眼在五宗中創(chuàng)立最遲，興于五代末及宋初，至宋中葉即告衰亡；云門一宗勃興于五代，大振于宋初，至雪竇重顯時宗風(fēng)尤盛；曹洞宗自云居道膺后即趨衰微，從芙蓉道楷后宗風(fēng)再振，丹霞子淳下出宏智正覺，倡「默照禪”，是趙宋一代禪學(xué)之一大代表；臨濟(jì)在五宗中流傳時間最長，影響也最大，一至于有“臨天下”之說。該宗自石霜楚圓下分出黃龍、楊歧二系，大盛于宋中葉，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡“看話禪”，風(fēng)行一代，對后世影響至為深遠(yuǎn)。
實(shí)際上，“五祖分燈”后的禪法，盡管有“五家七家”之分，各宗的禪法雖然也不無小異，但就修行方法說，都有一個共同點(diǎn)，即都主張無證無修，提倡純?nèi)巫匀?、不加造作。例如，臨濟(jì)義玄就主張“佛法無用功處，只是平常無事”，“屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠?！辈⒄f：「看經(jīng)看教，皆是造業(yè)”，要人們“不看經(jīng)”、“不學(xué)禪”，“總教伊成佛作祖去?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷五）；溈山靈祐也主張不假修證，并說：“修與不修，是兩頭話”，百丈懷海評其禪風(fēng)曰：“放出溈山水牯牛，無人堅執(zhí)鼻繩頭，綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由。”長慶大安禪師“在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪，只看一頭水牯?！薄＃ā段鍩魰肪硭模可降茏酉銍?yán)智閑也是因掘地?fù)糁?，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一擊忘所知，更不假修治；動容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硎唬└Ｖ蒽`云志勤禪師也曾在溈山門下因見桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉幾抽枝；自從一見桃華后，直至如今更不疑?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硎唬┲劣诙瓷蕉U，更是「出入于洪州、石頭，近于牛頭而又進(jìn)一步發(fā)展”。（印順：《中 國禪宗史》第４０９頁）洞山良價曾依牛頭法融的“無心合道”作一偈曰：“道無心合人，人無心合道；欲識個中意，一老一不老！”，此謂道體無所不在，亦遍身心，人無須用心，自然合于道；云門宗文偈禪師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名，這種呵佛罵祖的作風(fēng)與當(dāng)時盛行的主張純?nèi)巫匀?，?qiáng)調(diào)做本源自性天真佛的思想是一致的。因?yàn)榧热环鹗敲總€人本自天然的，因此任何讀經(jīng)修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。
這里我們不妨回過頭來看看道濟(jì)的禪學(xué)思想。道濟(jì)把酒肉之戒當(dāng)束縛，視靜功坐禪如桎梏，認(rèn)“顛”為本來面目，視小兒為全天機(jī)，主張任性逍遙，“學(xué)一無用漢”，甚而認(rèn)為明月青山，盡是佛道，水聲鳥語，皆有妙音。這種思想與后期禪宗的性自天然、不加造作，隨緣任運(yùn)、無證無修的思想風(fēng)格是完全一致的。
另外，后期禪宗思想的另一個重要特點(diǎn)，是進(jìn)一步打破世間與出世間的界限，把出世與入世融成一片。這種思想至宋元時期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中最突出的表現(xiàn)，就是進(jìn)一步把佛教的世俗化、社會化，由前期禪宗的即心即佛，進(jìn)一步發(fā)展為佛性的物化與泛化，所謂一花一葉，無不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禪機(jī)。此時之禪宗，不但淡薄了世間與出世間的界限，而且混淆了有情與無情物之間的差別；不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚(yáng)“行于非道，即是通達(dá)佛道”；不但主張“既在紅塵浪里，又在孤峰頂上”，而且崇尚“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真”。后期禪宗的這一思想特點(diǎn)，在道濟(jì)身上有著十分突出的表現(xiàn)。有些不甚了解中國禪宗思想發(fā)展史的人 ，當(dāng)看到《濟(jì)顛僧傳》或《濟(jì)公傳》中濟(jì)顛如此任性逍遙、游戲人生，飲酒食肉、以顛濟(jì)眾時，或覺得這是一種純文學(xué)藝術(shù)刻劃，與佛教了不相干，或覺得這是對僧人形象的歪曲和對佛教的嘲諷，實(shí)際上，這些都是一種誤會，濟(jì)顛僧傳中道濟(jì)之舉止行事，雖然帶有一定的文學(xué)色彩，但它完全是以宋元時期的禪師為原型的，具體點(diǎn)說，是以道濟(jì)其人的事跡為原型的，在相當(dāng)程度上帶著深刻的宋元時代的烙印，是宋元時代禪宗思想的一個側(cè)影－－－雖然宋元時期的禪師不一定個個都取“濟(jì)顛”這種表現(xiàn)形式，但道濟(jì)其人其學(xué)與宋元時期禪宗的思想風(fēng)格非但不相違悖，而且正相符契?。P者以為，只有這樣去看待濟(jì)顛僧傳，這樣去看待濟(jì)顛其人其思想，才是客觀的、歷史的。
濟(jì)公是降龍羅漢轉(zhuǎn)世。
濟(jì)公（1148年—1209年），原名李修緣，南宋高僧，浙江省天臺縣永寧村人，后人尊稱為“活佛濟(jì)公”。
濟(jì)公是歷史上的真實(shí)人物，浙江臺州人，生于南宋紹興十八年（公元1148年），圓寂于嘉定二年（公元1209年），原名李修緣，法名道濟(jì)。因平生才華橫溢，樂善好施，深知民間疾苦懲處為富不仁之人，深受百姓愛戴尊為濟(jì)公。
擴(kuò)展資料：
祖居
濟(jì)公祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最后湮沒淪圮。歷代故鄉(xiāng)民眾敬仰濟(jì)公，感戴其德澤，屢于遺址修建濟(jì)公佛院、濟(jì)公亭、石墻橋等紀(jì)念之所，冀望重光“活佛”圣跡，顯彰濟(jì)公圣德，也是順理成章之事。
今逢盛世，物阜民殷。天臺縣人民政府為挖掘地方歷史文化資源，弘揚(yáng)濟(jì)公文化，讓濟(jì)公精神千秋永傳，決定在石墻頭復(fù)建濟(jì)公故居，讓云游四方的濟(jì)公在故鄉(xiāng)有一個真正的“老家”。
修復(fù)后的濟(jì)公故居，向世人展現(xiàn)了充滿南宋時代氣息、蘊(yùn)含浙東地方建筑風(fēng)格和仕宦人家宅第格局的一軸畫卷。
濟(jì)公故居占地16畝，建筑面積6310平方米，景區(qū)由永寧村口雙牌樓與觀霞閣、濟(jì)公李氏祖居和隴西園三大部分組成，宅第街坊與樓臺亭閣水榭園林薈萃一體。
內(nèi)聚佛國之靈氣，外擷仙山之精華。中國話劇院著名演員“活濟(jì)公”游本昌先生在專程回天臺“老家”探望故居時說：“濟(jì)公故居修復(fù)得好！
參考資料來源：百度百科—濟(jì)公
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