；但據(jù)著名歷史學(xué)家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟(jì)公生于宋高宗紹興十八年（１１４８年）
，卒于宋寧宗嘉定二年（１２０９年）
，世壽六十二。驗(yàn)之于有關(guān)史料
，筆者以為后說為是
，理由如下：
一．據(jù)《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（１１７０年）瞎堂遠(yuǎn)禪師“敕住靈隱寺”，“于淳熙三年（１１７６年）遷化”
。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言
，道濟(jì)生于１１９２年，則瞎堂遠(yuǎn)遷化時(shí)道濟(jì)尚未出生
，無從“就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)”；
二．《凈慈寺志》稱德輝禪師“嘉泰（嘉泰元年為１２０１年）初住凈慈四年”
。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言
，道濟(jì)生于１１９２年，則道濟(jì)其時(shí)方才九歲
，難圓瞎堂遠(yuǎn)禪師遷化后
，道濟(jì)往凈慈寺投德輝禪師一說；
三．陳垣所言道濟(jì)卒于１２０９年一說
，與宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說道濟(jì)于“嘉定二年（１２０９年）五月十四日死于凈慈“正相吻合
；
四．《凈慈寺志》也載道濟(jì)于「嘉定二年（１２０９年）五月十六日索筆書偈”后入滅。
可見
，道濟(jì)生于宋高宗紹興十八（１１４８年）
，卒于宋寧宗嘉定二年（１２０９年）說較符合（或接近于）歷史實(shí)際。
盡管歷史確實(shí)曾有其人
，但即便是幾部寺志所記載的資料
，對于道濟(jì)一生的活動情況，也都是寥寥數(shù)語
，憑此實(shí)難對于道濟(jì)的宗教活動
、佛學(xué)思想作出比較全面、系統(tǒng)的介紹
，所幸的是
，明隆慶年間由仁和沈孟柈編著的《錢塘漁隱濟(jì)顛禪師語錄》、于明清之際由暑名天花藏主人所編的《醉菩提全傳》（另名《濟(jì)顛僧傳》）及約成書于清中葉的洋洋百萬言的《濟(jì)公全傳》
，為人們提供了十分弘富的濟(jì)公其人
、其思想的有關(guān)資料，盡管這些資料都有點(diǎn)近似于“小說家言”
，不可視同信史
，但它對于人們從各個(gè)側(cè)面去了解濟(jì)公
，還是很有助益的，特別是《濟(jì)顛僧傳》
，不少前賢大德也都認(rèn)為比較接近歷史實(shí)際
，因此，借助它以窺探濟(jì)公其人
、其思想實(shí)亦未嘗不可
。本文所依據(jù)的資料，除了靈隱
、凈慈等幾部寺志的有關(guān)記載外
，也參考了以上所提及的諸本傳記，這是必須首先加以說明的
。
二．道濟(jì)的禪學(xué)思想
１．禪非坐臥 佛在自心
據(jù)《濟(jì)顛僧傳》記載
，當(dāng)?shù)罎?jì)備受坐禪之苦，找其師父瞎堂遠(yuǎn)禪師訴苦時(shí)
，曾說了這樣一段話：
坐禪原為明心
，這多時(shí)
，茫茫漠漠，心愈不明；靜功指望見性
，那幾日
，昏昏
沉沉
，性愈難見
。睡時(shí)不許睡，強(qiáng)掙得背折腰駝
。立時(shí)不容立
，硬豎得筋疲力倦。
向晚來
，膝骨伸不開
，到夜深眼皮睜不開；不偏不側(cè)
，
頸項(xiàng)帶無木之枷
；難轉(zhuǎn)難移，身體坐不牢之獄
；跌下來臉腫頭青
，扒起時(shí)手忙
腳亂；苦已難熬
，監(jiān)寺又加竹片幾下
；佛恩洪大，老師救我性命一條
。
照此說來
，坐禪真如桎梏牢獄
，苦不堪言，它非但于人無益
，而且簡直要人性命
。從傳統(tǒng)佛教的觀點(diǎn)看來，這種說法也許有點(diǎn)離經(jīng)叛道－－因?yàn)閭鹘y(tǒng)佛教的一個(gè)基本觀點(diǎn)
，就是把坐禪看成是學(xué)佛修行的最基本的方法之一
；但是，如果把道濟(jì)對坐禪的這番描述與《壇經(jīng)》中慧能對坐禪的有關(guān)論述聯(lián)系起來
，那么
，二者則頗有相通之處。例如
，據(jù)《壇經(jīng)》載
，當(dāng)慧能聽志誠說神秀的禪法主要是教人住心觀靜，長坐不臥時(shí)
，便說：“住心觀靜
，是病非禪；長坐拘身
，于理何益！”并作一偈曰：“生來坐不臥
，死去臥不坐
；一具臭骨頭，何為立功課
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！边@兩段話雖然具體的說法不盡相同，但都蘊(yùn)涵著一個(gè)思想前提
，即“禪非坐臥”
、“道由心悟”，用道濟(jì)話說
，即是“坐禪原為明心”
、“靜功指望見性”。
在《濟(jì)顛僧傳》中
，道濟(jì)還屢屢語及學(xué)佛修行與外在的行為并沒有直接的關(guān)系
，例如他痛罵那些假裝一本正經(jīng)坐禪的和尚，有如泥塑木雕一般
，又有何用
！認(rèn)為，凡夫俗子
，往往拘于形式
，木然呆坐
，其結(jié)果多屬修皮不修骨；而利根之人
，只要心中有佛
，一切動作施為，都不礙真修
。他曾以一句“他人修口不修心
，我為修心不修口”來為自己飲酒食肉作辯護(hù)。此語雖然帶有幾分自我解嘲之意
，但其注重“修心”的思想?yún)s于此可見一斑
。
道濟(jì)承繼慧能心即是佛，注重明心見性的思想
，他自己也曾明確語及
，在其入滅之前的一首頌中，他曾視自己的思想是“曹溪一滴”
！可見
，慧能南宗禪確實(shí)是道濟(jì)思想的一個(gè)重要的來源。
２．性本天真 隨緣任運(yùn)
說道濟(jì)的禪學(xué)思想源于慧能的南宗禪
，并不意味著道濟(jì)的禪學(xué)思想屬于慧能為代表祖師禪
，實(shí)際上，如果從總體上說
，與其說道濟(jì)的思想屬于禪宗前期的祖師禪
，勿寧說它與隋唐之后的“分燈禪”更接近一些。
道濟(jì)其人的最大特點(diǎn)
，如果一言以蔽之
，則在于“顛”！《濟(jì)顛僧傳》有這樣一句話：“這濟(jì)顛竟將一個(gè)顛字
，認(rèn)作本來面目
。”此話可視為描繪道濟(jì)其人的畫龍點(diǎn)睛之筆
。蓋道濟(jì)之“顛”
，并非瘋瘋傻傻之“顛”，而是一種體現(xiàn)“本來面目”之“顛”
。在道濟(jì)看來
，人之天機(jī)，由于各種禮教規(guī)矩
、造作雕鑿
，大多給淹沒了，因此
，一般人平時(shí)所表現(xiàn)出來的
，大都是一種與本來面目相去甚遠(yuǎn)的虛假外表
，唯有那種違情悖俗之“顛”，可以透露出些許人之自性天機(jī)
、本來面目
，這有如三歲小童，雖然幼稚無知
，但所說所做
，卻全屬天機(jī)；猿猴禽獸
，雖毫無規(guī)矩
，但一舉一動，咸本自天然
。這里不妨看看《僧傳》中的一段記載：
有僧對道濟(jì)說：“你一個(gè)和尚
，羅哩羅哩地唱山歌，是正經(jīng)么
？”
濟(jì)顛道：“水聲鳥語
，皆有妙音，何況山歌
！”
有僧道：“你是個(gè)佛家弟子
，與猿猴同群，小兒作對
，也是正經(jīng)么
？”
濟(jì)顛道：“小兒全天機(jī)，狗子有佛性
，不同他游戲，難道伴你這班袈裟禽獸胡混
公屬于什么朝代的,他真的是神仙嗎.png)
