我們國(guó)家上下5000年歷史悠久,大部分人在上學(xué)時(shí)期只能在課本中獲得有限的歷史知識(shí),實(shí)際上,歷史是一個(gè)廣闊無(wú)邊的海洋,里面蘊(yùn)含著無(wú)限的故事和奇聞異事。今天,我為大家準(zhǔn)備了一些關(guān)于凌濛初是什么?凌濛初和馮夢(mèng)龍有什么聯(lián)系?的歷史內(nèi)容,來(lái)探索這個(gè)海洋中的一部分歷史。
凌濛初字玄房,號(hào)初成,亦名凌波,一字彼厈,別號(hào)即空觀主人。因在家族中排行十九,所以時(shí)人又稱之為“凌十九”。他出生于浙江湖州府烏程縣,是明代文學(xué)家、小說(shuō)家和套版印書家。他的代表作有《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》,是中國(guó)古典短篇小說(shuō)的代表之一。
另一位杰出的古代文學(xué)家是馮夢(mèng)龍,字猶龍、耳猶、子猶,號(hào)龍子猶、茂苑外史、顧曲散人、姑蘇詞奴、平平閣主人等。與兄馮夢(mèng)桂、弟馮夢(mèng)熊并稱“吳下三馮”。他出生于中國(guó)古代,是一位文學(xué)家、思想家和戲曲家。他的代表作有“三言”:《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》。他以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯,為中國(guó)文學(xué)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
凌濛初和馮夢(mèng)龍的作品都對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。凌濛初的“兩拍”和馮夢(mèng)龍的“三言”合稱為“三言二拍”,成為中國(guó)古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。
凌濛初和馮夢(mèng)龍都是中國(guó)古代文學(xué)史上的重要人物,他們的作品為后人留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn),對(duì)中國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
凌濛初的“兩拍”:《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》和馮夢(mèng)龍的“三言”:《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》合稱為“三言二拍”。
在本文中,我們已經(jīng)詳細(xì)闡述了有關(guān)凌濛初是什么?凌濛初和馮夢(mèng)龍有什么聯(lián)系?的全部?jī)?nèi)容。如果你對(duì)歷史相關(guān)事件充滿了好奇心,并且想要深入了解更多內(nèi)容,我們極力推薦你瀏覽我們的,我們會(huì)定期推出各種歷史類文章,涵蓋了不同領(lǐng)域。
馮夢(mèng)龍、凌濛初
“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢(mèng)龍?!岸摹眲t是中國(guó)擬話本小說(shuō)集《初刻拍案驚》和《二刻拍案驚奇》的合稱。作者凌蒙初。
http://baike.baidu.com/view/28749.htm
馮夢(mèng)龍(1574一1646),明朝人,字猶龍,又字公魚、子猶,別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史,他使用的其他筆名還更多。他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期,與之遙相呼應(yīng),在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó),也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人,以他們驚世駭俗的見解,鮮明的個(gè)性特色,卓絕的藝術(shù)成就,寫下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。在這一批文人中,馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯,為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。他卒于南明唐王隆武二年,也就是清順治三年,終年七十三歲。在這一年的前后,有許多很有成就的文學(xué)家,如凌蒙初(1644),侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周(1645),阮大鉞、王思任(1646),楊廷樞、陳子龍、夏完淳(1647)等等,在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。
馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲(今蘇州)人,出身名門世家,馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫家,其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生,作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存,但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世,為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外,還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》,以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。
他一生有涉及面如此廣,數(shù)量如此多的著作,這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外,也和他一生的經(jīng)歷密不可分。他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書人一樣,把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道:“不佞童年受經(jīng),逢人問(wèn)道,四方之秘復(fù),盡得疏觀;廿載之苦心,亦多研悟?!彼耐杲煌跬t說(shuō)他:“上下數(shù)千年,瀾翻廿一史?!比欢目婆e道路卻十分坎坷。直到崇禎三年(1630),他五十七歲時(shí),才補(bǔ)為貢生,次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo),七年(1634)升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中,在清兵南下時(shí),還以七十高齡,奔走反清,他除了積極進(jìn)行宣傳,刊行《中興偉略》諸書之外,應(yīng)該也直接參與了抗清斗爭(zhēng)。在清順治三年(1646)春憂憤而死,也有說(shuō)他是清軍所殺。
縱覽他的一生,雖有經(jīng)世治國(guó)之志,但他不愿受封建道德約束的狂放,他對(duì)“敢倡亂道,惑世誣民”的李卓吾的推崇,他與歌兒妓女的廝混,他對(duì)俚詞小說(shuō)的喜愛(ài)……都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈,而難以容忍。因而,他只得長(zhǎng)期沉淪下層,或舌耕授徒糊口,或?yàn)闀Z編輯養(yǎng)家。也正因?yàn)槿绱耍坏於怂谥袊?guó)文學(xué)史上的崇高地位,也奠定了他中國(guó)出版史上的崇高地位——這一點(diǎn),我們至今研究、認(rèn)識(shí)得還很不夠,如果沒(méi)有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見識(shí),那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲,都將自生自滅,使文學(xué)史上留下大段大段的空白。馮夢(mèng)龍的這些工作成就,實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美!
馮夢(mèng)龍所編纂的這些書,從出版學(xué)的角度來(lái)看,有一個(gè)共同的重要特點(diǎn),就是注重實(shí)用。他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性;他的那些解說(shuō)經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎;他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說(shuō)部、小說(shuō)類書,以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群,為書商帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作,具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書中,也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書,可謂馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝獾挠忠粋€(gè)“三部曲”系列的小說(shuō)類書?!吨悄摇分荚凇耙嬷恰薄ⅰ豆沤裾劯拧分荚凇隘煾?、《情史》之旨在“情教”,均表達(dá)了馮夢(mèng)龍對(duì)世事的關(guān)心。而《智囊》是其中最具社會(huì)政治特色
和實(shí)用價(jià)值的故事集。他在《智囊敘》中說(shuō):
人有智,猶地有水;地?zé)o水為焦土,人無(wú)智為行尸。智用于人,猶水行于地,地勢(shì)坳則水滿之,人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林,蔑不由此。
他想由此總結(jié)“古今成敗得失”的原因,其用意不可謂不深遠(yuǎn)。
《智囊》初編成于明天啟六年(1625),這年馮夢(mèng)龍已屆天命之年,還正在各地以做館塾先生過(guò)活,兼為書商編書以解無(wú)米之炊。此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán),提督特務(wù)機(jī)關(guān)東廠,大興冤獄,正紅得發(fā)紫之際,是中國(guó)封建社會(huì)最黑暗的時(shí)期之一。馮夢(mèng)龍編纂這部政治色彩極濃,并且許多篇章直斥閹黨掌權(quán)之弊的類書,不能不令人對(duì)馮氏大智大勇的膽識(shí)表示敬佩。
以后此書又經(jīng)馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ),重刊時(shí)改名《智囊補(bǔ)》,其他刊本也稱《智囊全集》、《增智囊補(bǔ)》、《增廣智囊補(bǔ)》等,內(nèi)容上均同《智囊補(bǔ)》。全書共收上起先秦,下迄明代的歷代智慧故事1238則,依內(nèi)容分為十部二十八卷?!渡现恰?、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達(dá)了馮氏的政治見解和明察勤政的為官態(tài)度;《膽智》、《術(shù)智》、《捷智》編選的是各種治理政務(wù)手段的故事;《語(yǔ)智》收辯才善言的故事;《兵智》集各種出奇制勝的軍事謀略;《閨智》專輯歷代女子的智慧故事;《雜智》收各種黠狡小技以至于種種騙術(shù)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇峨s智部總敘》中說(shuō):“正智無(wú)取于狡,而正智反為狡者困;大智無(wú)取于小,而大智或反為小者欺。破其狡,則正者勝矣;識(shí)其小,則大者又勝矣。況狡而歸之于正,未始非正,小而充之于大,未始不大乎?”點(diǎn)明了這些雜智故事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。全書既有政治、軍事、外交方面的大謀略,也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的奇機(jī)智。這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。書中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史,使這部關(guān)于智慧和計(jì)謀的類書還具有重要的資料價(jià)值、??眱r(jià)值。書中的一千多則故事,多數(shù)信而有征,查而有據(jù),真實(shí)生動(dòng),對(duì)我們今天學(xué)習(xí)歷史, 增強(qiáng)民族自信心和自豪感也是十分有益的。應(yīng)當(dāng)特別提及的是書中專輯《閨智》一部,記敘了許多有才智、有勇謀、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的婦女,這在“女子無(wú)才便是德”的封建時(shí)代,使此書具有鮮明的反封建的人民性。
書中各部類之前的總敘、分?jǐn)?,各篇之后的評(píng)語(yǔ),文中的夾批,均由馮夢(mèng)龍撰寫。這些地方是馮氏政治態(tài)度、人生見解、愛(ài)憎之情的最集中、最直接的表達(dá),嘻笑怒罵皆成文章,是研究馮氏思想的第一手材料?!端膸?kù)全書總目提要》謂此書“間系以評(píng)語(yǔ),佻薄殊甚?!?這一站在封建正統(tǒng)道德一邊的評(píng)價(jià)是不公平的。不過(guò)書中確實(shí)有一些迷信觀念,對(duì)少數(shù)民族、農(nóng)民起義有一些誣蔑之詞,這些落后的東西今天并不難識(shí)別,這里就不再贅言了。
《智囊》的刻本很多,我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補(bǔ)》,題為馮夢(mèng)龍重輯,張明粥、沈幾、張我城同閱。雖然是清初的印本,但和其他清刻本相比,此本不避“夷”、“虜”等字,如卷三《薛簡(jiǎn)肅》中的“虜酋”,他本改作“胡人”或“汗”;同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”,他本改作“其民”、“民俗”、“民人”,證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。
馮子曰:人有智猶地有水,地?zé)o水為焦土,人無(wú)智為行尸。智用于人,猶水行于地,地勢(shì)坳則水滿之,人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林,蔑不由此。何以明之?昔者梁、紂愚而湯、武智;六國(guó)愚而秦智;楚愚而漢智;隋愚而唐智;宋愚而元智;元愚而圣祖智。舉大則細(xì)可見,斯《智囊》所為述也。或難之曰:智莫大于舜,而困于頑囂;亦莫大于孔,而厄于陳蔡;西鄰之子,六藝嫻習(xí),懷璞不售,鶉衣彀食,東鄰之子,紇字未識(shí),坐享素封,仆從盈百,又安在乎愚失而智得?馮子笑曰:子不見夫鑿井者乎?冬裸而夏裘,繩以入,畚以出,其平地獲泉者,智也,菲夫土究而石見,則變也。有種世衡者,屑石出泉,潤(rùn)及萬(wàn)家。是故愚人見石,智者見泉,變能窮智,智復(fù)不窮于變。使智非舜、孔,方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡,何暇琴于床而弦于野?子且未知圣人之智之妙用,而又何以窺吾囊?或又曰:舜、孔之事則誠(chéng)然矣。然而“智囊”者,固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也,子何取焉?馮子曰:不不!錯(cuò)不死于智,死于愚,方其坐而談兵,人主動(dòng)色,迨七國(guó)事起,乃欲使天子將而已居守,一為不智,讒興身滅。雖然,錯(cuò)愚于衛(wèi)身,而智于籌國(guó),故身死數(shù)千年,人猶痛之,列于名臣。(左車右免)斗宵之流,衛(wèi)身偏智,籌國(guó)偏愚,以此較彼,誰(shuí)妍誰(shuí)媸?且“智囊”之名,子知其一,未知二也。前乎錯(cuò),有樗里子焉;后乎錯(cuò),有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王儉焉;其在皇明,楊文襄公并擅此號(hào)。數(shù)君子者,跡不一軌,亦多有成功豎勛、身榮道泰。子舍其利而懲其害,是猶睹一人之溺,而廢舟揖之用,夫亦愈不智矣!或又曰:子之述《智囊》,將令人學(xué)智也。智由性生乎,由紙上乎?馮子曰:吾向者固言之:智猶水,然藏于地中者,性;鑿而出之者,學(xué)。井澗之用,與江河參。吾憂夫人性之錮于土石,而以紙上言為之畚鍤,庶于應(yīng)世有廖爾?;蛴衷唬浩吐劇叭》ê跎?,僅得乎中”。子之品智,神奸巨猾,或登上乘,雞鳴狗盜,亦備奇聞,囊且穢矣,何以訓(xùn)世?馮子曰:吾品智非品人也。不唯其人唯其事,不唯其事唯其智,雖好猾盜賊,誰(shuí)非吾藥籠中硝、戟?吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁,一以為蠶繭而推之可室。譬之谷王,眾水同歸,豈其擇流而受!或無(wú)以難,遂書其語(yǔ)于篇首。馮子名夢(mèng)龍,字猶龍,東吳之畸人也。
智囊自敘智囊補(bǔ)自敘
憶丙寅歲,余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月,輯成《智囊》二十七卷。以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲,往往濫蒙嘉許,而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾,目未睹西山之秘籍,耳未聞海外之僻事,安所得匹此者而續(xù)之?顧數(shù)年以來(lái),聞見所觸,茍鄰于智,未嘗不存諸胸臆,以此補(bǔ)前輯所未備,庶幾其可。雖然,岳忠武有言:“運(yùn)用之妙,在乎一心。”善用之,鳴吠之長(zhǎng)可以逃死;不善用之,則馬服之書無(wú)以救敗。故以羊悟馬,前刻已慶其繁;執(zhí)方療疾,再補(bǔ)尚虞其寡。第余更有說(shuō)焉。唐太宗喜右軍筆意,命書家分臨蘭亭本,各因其質(zhì),勿泥形模,而民間片紙只字,乃至搜括無(wú)遺。佛法上乘,不立文字,四十二章,后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明,往跡何妨乎多識(shí)?茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄,不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。書成,值余將赴閩中,而社友德仲氏以送余,故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書,蓋嗜痂之尤者,因述是語(yǔ)為敘而之。
吳門馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中
“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢(mèng)龍。又和“二拍”合稱“三言二拍”。
馮夢(mèng)龍的思想非常復(fù)雜,充滿了矛盾。如果要全面研究馮夢(mèng)龍思想的來(lái)源,至少要涉及以下三個(gè)方面:第一,以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想;第二,明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念;第三,明代影響較大的哲學(xué)思潮。就馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮的關(guān)系而言,筆者以為,對(duì)馮夢(mèng)龍思想影響最大的是李卓吾和王陽(yáng)明。
馮夢(mèng)龍(1574~1646)明代戲曲家、通俗文學(xué)家。字猶龍,別署龍子猶,又號(hào)墨憨齋主人。江蘇長(zhǎng)洲(今江蘇吳縣)人。他少有才氣,和兄馮夢(mèng)桂、弟馮夢(mèng)熊并稱為“吳下三馮”。馮夢(mèng)龍一生在科舉上不得意,57歲才補(bǔ)了一名貢生,61歲被選任福建壽寧知縣。因此,他發(fā)憤著書,將主要精力貢獻(xiàn)給搜集、整理通俗文學(xué)的事業(yè)上。 在小說(shuō)方面,他完成了《喻世明言》(舊題《古今小說(shuō)》)、《警世通言》、《醒世恒言》的編選工作,還增補(bǔ)了長(zhǎng)篇小說(shuō)《平妖傳》,改作了《新列國(guó)志》,編輯過(guò)《古今譚概》、《情史》等筆記故事,鑒定了《有商志傳》、《有夏志傳》、《盤古至唐虞傳》等;民歌方面,他搜集、整理過(guò)《掛枝兒》、《山歌》兩種民歌集;戲曲方面,他改定《精忠旗》、《酒家傭》等曲本,編纂散曲集《太霞新奏》,并且創(chuàng)作了《雙雄記》和《萬(wàn)事足》兩部劇本。他是中國(guó)文學(xué)史上在通俗文學(xué)的各個(gè)方面均作出了重大貢獻(xiàn)的作家。馮夢(mèng)龍還是一位愛(ài)國(guó)者,在崇禎年間任壽寧知縣時(shí),曾上疏陳述國(guó)家衰敗之因。清兵南下,他進(jìn)行抗清宣傳,刊行《中興偉略》諸書。清順治三年(1646)春憂憤而死,一說(shuō)被清兵所殺。 在思想上,馮夢(mèng)龍受李卓吾的影響,敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出:“世俗但知理為情之范,孰知情為理之維乎?”(《情史》卷一《總評(píng)》)強(qiáng)調(diào)真摯的情感,反對(duì)虛偽的禮教。在文學(xué)上,他重視通俗文學(xué)所涵蘊(yùn)的真摯情感與巨大教化作用。他認(rèn)為通俗文學(xué)為“民間性情之響”,“天地間自然之文”,是真情的流露。在《敘山歌》中,他提出要“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張,表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個(gè)性解放的時(shí)代特質(zhì)。他重視通俗文學(xué)的教化作用,在《古今小說(shuō)序》中,認(rèn)為“日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,其感人未必如是之捷且深”,通俗小說(shuō)可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。這些見解對(duì)鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是一個(gè)有力的打擊。 馮夢(mèng)龍編選的“三言”代表了明代擬話本的成就,是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的寶庫(kù)。這三部小說(shuō)集相繼輯成并刊刻于明代天啟年間。“三言”各40篇,共120篇,約三分之一是宋元話本,三分之二是明代擬話本?!叭浴敝休^多地涉及到市民階層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),表現(xiàn)了小生產(chǎn)者之間的友誼;也有一些宣揚(yáng)封建倫理綱常、神仙道化的作品;其中表現(xiàn)戀愛(ài)婚姻的占很大比例,《社十娘怒沉百寶箱》是其中最優(yōu)秀的一篇,也是明代擬話本的代表作??傊鞔鷶M話本較多反映了市民階層的感情意識(shí)和道德觀念,具有市民文學(xué)色彩。它表現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌,具有鮮明的時(shí)代特色。藝術(shù)上,“三言”比宋元話本有了很大進(jìn)步。它與宋元話本一樣,具有情節(jié)曲折的特點(diǎn),但它的篇幅加長(zhǎng)了,主題思想更集中,人情世態(tài)的描繪更豐富,內(nèi)心刻畫上也更細(xì)膩。但是,“三言”語(yǔ)言不若話本生動(dòng),矛盾沖突也淡化了。 馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)、戲曲、文藝?yán)碚撋隙甲龀隽私艹鲐暙I(xiàn),在文學(xué)史上具有重要的地位。
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