宋慈的老婆是什么結(jié)局(大宋提刑官宋慈最后和誰在1起)

宋慈的老婆是什么結(jié)局

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宋慈的老婆是什么結(jié)局

為了使百姓擺脫各種不公平遭遇，宋慈一直以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待工作，幾乎沒有犯過錯，然而，最令人困惑的是，宋慈自己的死因至今仍是一個謎，與電視劇中不同，歷史上并沒有記載宋慈的妻子被火燒死的情節(jié)，盡管在古代，身居高位的人通常有多個妻妾，但宋慈的感情生活卻異常單薄，據(jù)查閱的史書資料顯示，在劉克莊所著的《宋經(jīng)略墓志銘》中，只有零星提及了宋慈妻子的情況，墓志銘中記載道，宋慈“娶余氏，繼連氏”，也就是說當宋慈的第一任妻子余氏去世后，他再次迎娶了連氏，這一記錄表明，宋慈在感情上是一位長情專一的人。

宋慈出生于1186年，1249年去世。他是中國古代法醫(yī)界猶如傳說一般的存在，據(jù)說宋慈還開創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學”，至今對法醫(yī)界的影響依然很大。宋慈出身官宦世家，父親是廣州節(jié)度使，而說起來，宋慈跟理學集大成者朱熹還有不淺的淵源，因為宋慈曾經(jīng)跟著朱熹的弟子吳稚學習過一段時間，也因此跟一些很有名氣的學者都有過交情。

在宋慈二十多年的官宦生涯中，幾乎沒有經(jīng)歷過什么大的波折，從最初的小小知縣，到后來的四次擔任高級提刑官。宋慈一生行事果斷，恩怨分明，在多年的獄訟處理中，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，其著作的《洗冤集錄》堪稱法醫(yī)界的經(jīng)典之作。

宋慈算是長壽老人，去世時的年紀是六十四歲，對于他的死因有兩種版本，一種是因為患有頭疼病，因為疾病的原因去世。另一種原因是因為受到之前查案犯人的報復被人毒害身亡的，當然很多人比較傾向于第一種死因。

宋慈是出生在一個官吏的家庭中，生活條件還算是可以的，在為官期間得到了四次提升的機會，因為自身的剛正不阿，為百姓著想的品質(zhì)受到了很多人的賞識，所以他的仕途道路走的是比較順暢沒有坎坷。宋慈擔任提點刑獄的時候已經(jīng)50多歲了，但是在工作上面還是一絲不茍，算得上是一個十足的工作狂。

很多朋友為什么傾向于第一種死因呢?主要是因為宋慈當時的年齡擺在那里，六十幾歲的高齡身體上肯定是會有一些疾病困擾，何況宋慈平時夜以繼日的工作，身體健康方面的損耗肯定比常人要多，最后死于疾病算是很正常的結(jié)局。不過針對于第二種死因的說法也是有一定的道理，宋慈一生斷案無數(shù)，剛正不阿的性格肯定得罪過很多的人，受人毒害也是有可能的。據(jù)說是當時的英姑也就是宋慈的副手查明了原因，但是沒有具體的資料能夠記載，這種說法也是存在一定爭議。

不管宋慈怎么死的，但是他在法醫(yī)學方面的貢獻和對百姓們的關(guān)愛是實實在在存在的，我們應該對這樣的一個偉人表示敬意。

宋慈的老婆名叫玉貞，家庭背景還是比較好的，是一個吏部尚書的女兒，玉貞的身份比較的尊貴但是在和宋慈的婚姻中，玉貞是屬于下嫁的，也就是說當時決定嫁給宋慈是自愿降低自己的身份和地位。作為一個工作狂的妻子是需要能夠忍受孤獨和寂寞，玉貞的外表是一個美麗端莊的女人，性格也是十分識大體懂事的，甚至可以說是所有男性夢寐以求的妻子典范，但是嫁給宋慈之后兩人之間的感情一直是平平淡淡，宋慈對待這樣的賢妻甚至是可以用冷漠來形容。

宋慈的老婆是能夠理解丈夫的工作性質(zhì)，當宋慈對她冷漠的時候她是不會和宋慈爭吵，她認為自己的丈夫工作十分艱辛，自己不忍心再給宋慈添加壓力。宋慈辦案的過程中肯定是會得罪很多權(quán)貴，導致宋慈的人緣并不是很好，作為妻子的玉貞利用自己娘家的關(guān)系為宋慈打點一切。

據(jù)說但是玉貞的父親犯了事，宋慈查明真相和自己的老丈人對薄公堂的時候，并沒有顧忌妻子的臉面，玉貞知道自己的父親犯了事，但是理智的她選擇了站在自己丈夫那邊，玉貞是一個孝女，已經(jīng)準備和父親一起告老還鄉(xiāng)離開宋慈了，這時候自己的父親因為愧疚而自殺了。

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大宋提刑官宋慈最后和誰在1起

電視上播的大宋提刑官是根據(jù)小說改編的，你如果完整的看過第一部就應該知道，1所講述的是宋慈一生在提刑司前后的刑事經(jīng)歷，是講其完整心路歷程的紀錄片，第一部結(jié)束時，已經(jīng)很清楚了，晚年宋慈已然辭官回鄉(xiāng)，在其父墓前，說此生不再踏足邢獄。早前因怕流入心懷叵測之人之手而打算放棄的洗冤集錄卻還是留下來了。并名傳千古。其豐富科學的刑偵手段科學而嚴謹，也因此成為現(xiàn)代刑偵工作者的入門必讀之書。第一部就是講了宋慈因孟賢弟因出任梅縣后招殺生之禍。早前宋慈遭遇失父之痛，雖答應父親不踏足邢獄卻為替死去的結(jié)拜兄弟沉冤，一頭扎進了梅縣的陳年邢獄渾水中，并在此一戰(zhàn)成名，從此便正式開始了一生的性欲證破。而后講述的便是其少數(shù)的刑偵案例。而第2部則是建立在1的基礎(chǔ)上改編的一部電視劇。與1或多或少的有牽連（案子）不過，僅僅是電視劇而以。與一相比沒什么依據(jù)性，而且不是何冰演的，太假了。

關(guān)于宋慈的問題

宋慈，字惠父，是我國古代杰出的法醫(yī)學家。建陽(今屬福建)人，與理學大師朱熹同鄉(xiāng)。生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），卒于南宋理宗淳 六年（1246年），享年六十四歲。早歲習儒，入仕后經(jīng)歷十余任地方官，多負刑獄之責，終于廣東經(jīng)略安撫使。一生經(jīng)辦案件數(shù)不勝數(shù)。逝世前兩年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集錄》五卷。此書是其一生經(jīng)驗、思想的結(jié)晶，不僅是中國，也是世界第一部法醫(yī)學專著。它比意大利人佛圖納圖·菲得利寫成于公元1602年的同類著作要早350多年。
作者把當時居于世界領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥學應用于刑獄檢驗，并對先秦以來歷代官府刑獄檢驗的實際經(jīng)驗，進行全面總結(jié)，使之條理化、系統(tǒng)化、理論化。因而此書一經(jīng)問世就成為當時和后世刑獄官員的必備之書，幾乎被“奉為金科玉律”，其權(quán)威性甚至超過封建朝廷頒布的有關(guān)法律。750多年來，此書先后被譯成朝、日、法、英、荷、德、俄等多種文字。直到目前，許多國家仍在研究它。其影響非常深遠，在中、外醫(yī)藥學史、法醫(yī)學史、科技史上留下光輝的一頁。其中貫穿著“不聽陳言只聽天”的求實求真的科學精神，至今仍然熠熠閃光，值得發(fā)揚光大。
當時程朱理學盛行。這是一個龐大完整而又十分精致的唯心主義思想體系。宋理宗(公元1225-1264年在位)時，程朱理學被抬到至高無上的地位，成為不可爭議的官方統(tǒng)治思想。其代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等被分別謚為“元公”、“純公”、“正公”、“文公”，并從祀孔子廟，榮耀至極?？梢姶藭r理學影響之大。
作為朱熹的同鄉(xiāng)和后學，宋慈受過理學的系統(tǒng)教育和長期熏陶。少年時受業(yè)于同邑人、“考亭(朱熹居住地，亦是其號)高第”吳稚。入太學后，又為當時著名理學家、朱熹再傳弟子真德秀所賞識，遂師事之。中進士后又多年為官。按照常情，這樣的人一定具有濃厚的理學唯心主義。
然而宋慈在法醫(yī)學理論上和實踐中所表現(xiàn)出來的卻是唯物主義傾向。在其傳世名著中非但沒有空洞的理學唯心主義的說教，而且大力提倡求實求真精神。程朱理學認為，“合天地萬物而言，只是一個理”，而人心之體又體現(xiàn)了理或天理，“心之全體，湛然虛明，萬理具足”，“心包萬理，萬理具于一心”。這就是說，心中什么理都有，無須外求。如按此行事，根本不要了解外界現(xiàn)實情況，只要苦思冥索就可以了。而宋慈卻反其道而行之。他把朱熹具有唯心主義傾向的“格物窮理”之說，變成唯物主義的認識論原則，不是向內(nèi)心“窮理”，而是向?qū)嶋H求真。
當時州縣官府往往把人命關(guān)天的刑獄之事委之于沒有實際經(jīng)驗的新入選的官員或武人，這些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏臟，又不對案情進行實地檢驗，或雖到案發(fā)地點，但“遙望而弗親，掩鼻而不屑”，因而難免判斷失誤，以至黑白顛倒，是非混淆，冤獄叢生。
身為刑獄之官，宋慈對這種現(xiàn)象深惡痛絕，強烈反對。他在聽訟理刑過程中，則以民命為重，實事求是。他說：“慈四叨臬寄(執(zhí)法官)，他無寸長，獨于獄案，不敢萌一毫慢易心?！边@一表白，確是他多年為刑獄之官認真態(tài)度的寫照。他尤為重視對案情的實際檢驗，認為：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗。蓋死生出入之權(quán)輿，幽枉曲伸之機括，于是乎決?！币馑际钦f，“大辟”即殺頭是最重的刑罰，這種刑罰則是由犯罪事實決定的，而犯罪事實必須經(jīng)過檢驗才能認定，所以檢驗的結(jié)果往往是生死攸關(guān)的。唯其如此，對待檢驗決不能敷衍了事，走走過場，而必須認真負責，“務要從實”，一定要查出案件發(fā)生的真實情況，“貴在審之無失”。而要做到這一點，宋氏認為當檢官員必須“親臨視”。無論案發(fā)于何處，也要“躬親詣尸首地頭”，“免致出脫重傷處”。否則，應以失職罪杖處之。即使案發(fā)于暑月，尸味難聞，臭不可近，當檢官員也“須在專一，不可避臭惡”。
宋氏不泥師教的另一突出表現(xiàn)是對待尸體的態(tài)度，特別是能否暴露和檢驗尸體的隱秘部分。按照理學“視、聽、言、動非禮不為”、“內(nèi)無妄思，外無妄動”的教條，在檢驗尸體之時，都要把隱秘部分遮蓋起來，以免“妄思”、“妄動”之嫌。宋慈出于檢驗的實際需要，一反當時的倫理觀念和具體做法，徹底打破尸體檢驗的禁區(qū)。他告誡當檢官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須“細驗”，看其中是否插入針、刀等致命的異物。并特意指出：“凡驗婦人，不可羞避”，應抬到“光明平穩(wěn)處”。如果死者是富家使女，還要把尸體抬到大路上進行檢驗，“令眾人見，一避嫌疑”。如此檢驗尸體，在當時的理學家即道學家看來，未免太“邪”了。但這對查清案情，防止相關(guān)人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實際，而將道學之氣一掃而光，這是難能可貴的。只是由于宋氏出身于朱門，不便像同時期的陳亮、葉適等思想家那樣，公開指名道姓地批判程朱的唯心主義。但他用自己的行為和科學著作提倡求實求真的唯物主義思想，此與陳、葉的批判，具有同樣的積極意義。
宋氏的求實求真精神還表現(xiàn)在對尸體的具體檢驗方面。檢驗尸體，即給死者診斷死因，技術(shù)性很強，在一定程度上難于為活人診病。不僅要有良好的思想品德，而且必須具備深厚的醫(yī)藥學基礎(chǔ)，把握許多科學知識和方法。儒者出身的宋慈，本無醫(yī)藥學及其他相關(guān)科學知識。為彌補這一不足，他一方面刻苦研讀醫(yī)藥著作，把有關(guān)的生理、病理、藥理、毒理知識及診察方法運用于檢驗死傷的實際；另一方面，認真總結(jié)前人的的經(jīng)驗，以防止“獄情之失”和“定驗之誤”。在多年的檢驗實踐中，力求檢驗方法的多樣性和科學性，在此方面可謂不遺余力。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書來看，其中所載檢驗方法之多樣、全面，其精確度之高，都是前無古人的。這也是書中科技含量較高的、最精彩的內(nèi)容。
在《洗冤集錄》中，有一些檢驗方法雖屬于經(jīng)驗范疇，但卻與現(xiàn)代科學相吻合，令人驚嘆。如用明油傘檢驗尸骨傷痕，就是一例：“驗尸并骨傷損處，痕跡未現(xiàn)，用糟(酒糟)、醋潑罨尸首，于露天以新油絹或明油雨傘覆欲見處，迎日隔傘看，痕即現(xiàn)。若陰雨，以熱炭隔照。此良法也”?！皩⒓t油傘遮尸骨驗，若骨上有被打處，即有紅色路，微蔭；骨斷處，其拉續(xù)兩頭各有血暈色；再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無血蔭，縱有損折，乃死后痕?！比绱藱z驗尸骨傷損，與現(xiàn)代用紫外線照射一樣，都是運用光學原理。只是宋慈限于當時的科技水平，處于尚未自覺的狀態(tài)，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物體，它對陽光是有選擇地反射的。當光線通過明油傘或新油絹傘時，其中影響觀察的部分光線被吸收了，所以容易看出傷痕。再如書中論述的救縊死法，與當代的人工呼吸法，幾乎沒有差別。還有用糟、醋、白梅、五倍子等藥物擁罨洗蓋傷痕，有防止外界感染、消除炎癥、固定傷口的作用，也與現(xiàn)代科學原理一致，只是使用的藥物不同而已。諸如此類，不勝枚舉。作者運用和記載這些方法，目的在于查出真正的死傷原因，無不體現(xiàn)了求實求真的科學精神。
參考資料：百度百科

宋慈的老婆最后是誰?

宋慈，字惠父，建陽童游人，為宋代名醫(yī)，其撰寫的《洗冤集錄》是一部千古不朽的法醫(yī)學檢驗專著，有日、法、英、荷、德、俄等文字譯本，被尊為世界法醫(yī)學鼻祖。宋淳佑九年（1249年）宋慈卒于廣州經(jīng)略安撫使任上，后歸葬建陽崇灘昌茂村?，F(xiàn)宋慈墓依然保護完好。 香港這樣的商業(yè)社會，一向是喜歡歌頌草莽英雄的。所以不管是武俠片還是警匪片，都大行其道。相比臺灣的動不動就是少爺小姐哭成一團，香港人還是多少有點著蔑視權(quán)貴的樂趣。這《洗冤錄》的劇情也是如此。 明明人家宋慈是進士出身，自小也生長在官宦人家，史書上昭昭寫著。可是香港的編劇把宋慈的出身編的 被鄉(xiāng)里視為不祥，叫他“棺材仔。等他三十歲，想分得家族份內(nèi)的田地也不可得，甚至被族長革除了宋氏子孫的身份。他每天也只有通過打更來維持必要的生計。可是因為在不小心卷入的一場冤案中，無意認識了看管宗族義莊的馬桂，學會了通過尸體推斷死亡的本領(lǐng)，由于他人品端正，虛心好學，不多久竟青出于藍，連師父從沒嘗試過的解剖尸體取證據(jù)的事也敢干了。再籍著接連破獲了數(shù)個疑案，一時名聲鼎盛。又因采用滴血驗骨的手段，幫著流散民間的郡主認祖歸宗（港臺劇慣用手段），竟得到了皇帝的欣賞，一下子提拔他做了四品的提點刑獄司。就這樣，又一個鄉(xiāng)巴佬靠著艱難打拼，從社會的最底層霎時躍居為人上人；又一個英雄不問出身的神話橫空出世了；而這其實也不過是戲劇中貧困酸丁高中狀元的翻版，本來很迎合任何地區(qū)老百姓的欣賞趣味的。只不過，在香港這樣的商業(yè)社會，酸丁成為狀元的故事太不現(xiàn)實，也太不具觀賞性。所以干脆把宋慈的身份改頭換面，已一個叫化子的形象出場，而歷經(jīng)多種底層暴力和傳奇的劫難，方得身披蟒袍，揚眉吐氣。 當然，這樣的改造原因并非一途，除了商業(yè)社會的需要之外，要羼雜入香港人認可的市井愛情悲歡，宋慈起先的小人物形象也適合編劇的發(fā)揮。如果他出身重門深院，市井的多層愛情糾葛便不好體現(xiàn)，這對于商業(yè)化的鋪衍，無疑是縛手縛腳的?？墒羌幢闳绱?，當宋慈成為了四品大員了以后便如何呢？市井的悲歡仍然要持續(xù)上演，而宋慈要穿插優(yōu)游其中，那么自然，真正的歷史必是要大力摒棄了。所以我們在劇中看不到作為四品大員所的宋慈有任何的扈從和官威。他仍如前一樣的驗尸，一樣的單獨逛街，一樣的在小食攤上吃夜宵，一樣的和往日的窮朋友勾肩搭背，更重要的是，一樣的和鄉(xiāng)下姑娘發(fā)生刻骨銘心的愛情。

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